留刀

說(shuō)起“內(nèi)功”，大家恐怕都會(huì)想起武俠小說(shuō)中那些玄妙的秘笈，通過(guò)修煉它們，人物可以獲得各種出神入化的能力。書中的那些“內(nèi)功”自然是假的，那么在現(xiàn)實(shí)中，“內(nèi)功”到底存不存在，它又是什么樣的東西？

在回答這個(gè)問(wèn)題之前，我們先要說(shuō)一說(shuō)現(xiàn)實(shí)中武術(shù)界的一個(gè)著名公案——內(nèi)外家之爭(zhēng)。

內(nèi)外之說(shuō)，無(wú)理之論。

“少林以拳勇名天下，然主于搏人，人亦得以乘之。有所謂內(nèi)家者，以靜制動(dòng)，犯者應(yīng)手即仆，故別少林為內(nèi)家?！比儆嗄昵?，一代文宗黃宗羲在《王征南墓志銘》中寫下了這句話，這是武術(shù)中“內(nèi)家”與“外家”的說(shuō)法第一次被人以文字記載。

七年后，王征南的弟子、黃宗羲的兒子——黃百家在《學(xué)箕初稿？王征南先生》中，對(duì)這個(gè)說(shuō)法進(jìn)行了更深層次的論述?！白酝饧抑辽倭郑湫g(shù)精矣！張三峰既精于少林，復(fù)從翻之，是名內(nèi)家。得其一二者，已足勝少林……”煌煌千言，記錄了他的老師王征南所修習(xí)的“內(nèi)家拳”拳法內(nèi)容。后人將這部分內(nèi)容單獨(dú)摘錄成書，名為《內(nèi)家拳法》。

黃百家本人是否精于武術(shù)我們不得而知，但他確實(shí)在歷史上展現(xiàn)了自己的破壞力，出于他手的這寥寥數(shù)十字，直接引發(fā)了武林中綿延至今的內(nèi)外家之爭(zhēng)。而這爭(zhēng)斗，在民國(guó)時(shí)的官方和民間同時(shí)達(dá)到了高峰。

1927年，國(guó)民政府為強(qiáng)健民族體魄，開辦“中央國(guó)術(shù)館”，設(shè)“武當(dāng)”和“少林”兩門，分授內(nèi)外家拳法。按說(shuō)學(xué)生入館學(xué)習(xí)之前并不通曉歷史，內(nèi)外家之爭(zhēng)不該出現(xiàn)在他們身上，但就如同現(xiàn)代學(xué)生間最常見的文理科之爭(zhēng)一樣，國(guó)術(shù)館里學(xué)業(yè)內(nèi)容不同的兩門學(xué)生之間自發(fā)地產(chǎn)生了互相的攀比競(jìng)爭(zhēng)。并且隨著時(shí)間的推進(jìn)，學(xué)習(xí)的深入，了解了雙方爭(zhēng)斗史的他們矛盾愈演愈烈。課余之時(shí)，常常大打出手，甚至國(guó)術(shù)館的老師們也夾雜其中，最后連少林門門長(zhǎng)王子平和武當(dāng)門門長(zhǎng)高振東也被民意裹挾，不得不進(jìn)行了一場(chǎng)比武。

這場(chǎng)爭(zhēng)斗，最終以王子平和高振東在比武之后雙雙辭職，國(guó)術(shù)館改組，取消了兩門的設(shè)置，改為三處——教務(wù)處、編審處、總務(wù)處為結(jié)果，強(qiáng)行落下了帷幕。但在民間，內(nèi)外家之爭(zhēng)，卻絲毫沒有停息的意思。

或許是運(yùn)氣比較好，武林中所謂的“內(nèi)三家”在民國(guó)時(shí)出現(xiàn)了井噴式的人才發(fā)展，豪杰輩出，外家拳的影響被一壓再壓，但好景不長(zhǎng)，這個(gè)情況，又被一個(gè)文人給打破了。

1932年，有一個(gè)叫李壽民的文人在他的著作中提出了一個(gè)詞匯，這個(gè)詞令其后百年間的內(nèi)家拳傳人們咬牙切齒，叫苦不迭。

——這個(gè)詞就是“內(nèi)功”。

——這個(gè)人的那本著作叫《青城十九俠》。

——這個(gè)人還有一部更加出名的著作叫《蜀山劍俠傳》。

——這個(gè)人是個(gè)小說(shuō)家，他在寫小說(shuō)時(shí)有個(gè)筆名，叫還珠樓主。

在當(dāng)時(shí)，以小說(shuō)為載體的“內(nèi)功”二字，迅速地傳遍了大江南北，并且隨著還珠樓主在他后續(xù)著作中的進(jìn)一步描寫，以及之后其他武俠作家們的想象力完善，如同仙術(shù)魔法的“內(nèi)功”武學(xué)迅速被大眾所接受?，F(xiàn)在的我們可以很清楚地分辨出小說(shuō)中所描繪的“內(nèi)功”是虛構(gòu)，但在當(dāng)時(shí)，辨別能力不強(qiáng)的大眾將內(nèi)功與內(nèi)家拳視為了一體，一時(shí)間內(nèi)家拳的習(xí)練者暴增。

那些為了學(xué)習(xí)小說(shuō)中的武功而練拳的人很快就發(fā)現(xiàn)，內(nèi)家拳所修習(xí)的東西與小說(shuō)中的截然不同，對(duì)小說(shuō)內(nèi)容深信不疑的他們想當(dāng)然地以為傳授他們?nèi)ǖ膸熼L(zhǎng)們是騙子，于是紛紛退學(xué)，并且在退學(xué)后還不忘繼續(xù)詆毀。這一下無(wú)需外家拳的習(xí)練者們多做抨擊，內(nèi)家拳的名聲在很短的時(shí)間里，迅速地掉進(jìn)了塵埃。

我們現(xiàn)在回過(guò)頭看，中國(guó)武術(shù)在傳承了千百年后，被一個(gè)文人用幾十個(gè)字分成了內(nèi)外家，爭(zhēng)斗不休；之后內(nèi)家的武人們用了百多年好不容易將外家給壓制住，又是一個(gè)文人，將外家和內(nèi)家的江湖地位拉到了一個(gè)水平線，不是通過(guò)讓外家獲得更好發(fā)展的方法，他只是毀掉了內(nèi)家拳。

于是乎，內(nèi)家壞，外家弱，千年道行一朝喪，中華國(guó)術(shù)名譽(yù)土崩瓦解，習(xí)練者們?cè)獨(dú)獯髠?h3>笑指不平千萬(wàn)萬(wàn)，騎龍拂劍九重關(guān)。

那么，現(xiàn)實(shí)中真的有“內(nèi)功”嗎？

當(dāng)然有。

那么“內(nèi)功”到底是什么呢？

很簡(jiǎn)單，和民國(guó)時(shí)人們的理解一樣，內(nèi)家拳練習(xí)的功夫，就是內(nèi)功。只不過(guò)，這個(gè)內(nèi)功，與小說(shuō)中的不同罷了。

我們說(shuō)了半天武術(shù)界的內(nèi)外家之爭(zhēng)，但卻始終沒說(shuō)內(nèi)外家的定義到底是什么，這是因?yàn)楣P者并不太認(rèn)同在武術(shù)界中通用的說(shuō)法。在武術(shù)界，人們只把形意拳、八卦掌、太極拳、自然門、通臂拳、四明拳這幾種拳法稱為內(nèi)家拳，而此外的其他拳種都稱為外家拳。

這種說(shuō)法在我看來(lái)荒謬至極。要區(qū)分內(nèi)外家，應(yīng)該找到它們真正的不同點(diǎn)，而不是強(qiáng)行規(guī)定某種拳法是內(nèi)家或是外家。

這個(gè)不同點(diǎn)，應(yīng)該就是內(nèi)功。

筆者曾經(jīng)試圖根據(jù)內(nèi)外家拳法的不同，來(lái)推斷內(nèi)功的面貌。我自幼所習(xí)練的是形意拳，是內(nèi)家拳中的代表性拳法，以它為參考項(xiàng)進(jìn)行了對(duì)比研究后發(fā)現(xiàn)，內(nèi)家的形意拳與外家的八極拳、少林拳的相似性，絲毫不低于與同屬“內(nèi)三家”的八卦掌、太極拳之間的相似性。

這個(gè)結(jié)果在我意料之中，我在早期跟練習(xí)八極拳的小伙伴的交流中就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)八極不應(yīng)該算作單純的外家拳，它的拳法中有很大一部分是屬于內(nèi)功范疇的。所以這除了能證明簡(jiǎn)單粗暴的內(nèi)外家劃分法是錯(cuò)誤的以外，并不能告訴我們什么才是真正的內(nèi)功。所以，我換了一個(gè)思路，從拳法的拳理上來(lái)尋找差異。

終于，這一次讓我找到了一些東西。

在任何一門技藝當(dāng)中，最重要的東西都是兩個(gè)，一個(gè)是練習(xí)方式，一個(gè)是使用方法，前者在拳法中被稱為功法，后者則被稱為打法。在研究過(guò)大量不同種類的拳法之后，在這兩個(gè)法門之中，我終于找到了不同點(diǎn)。

第一個(gè)不同點(diǎn)出現(xiàn)在功法中，準(zhǔn)確地說(shuō)是樁功。

樁功在武術(shù)中是基礎(chǔ)中的基礎(chǔ)，同時(shí)也是重中之重，而在浩如煙海的國(guó)術(shù)中，有兩種樁功，涇渭分明，截然不同。

第一種就是大家非常熟悉的馬步，它的原型是騎馬步，就是人騎在馬上時(shí)雙腿的姿勢(shì)?！度龂?guó)演義》中劉備曾經(jīng)哭著說(shuō)自己好久沒騎馬，大腿肉都松了，再騎馬的時(shí)候雙腿恐怕夾不住馬腹了。劉備這句話說(shuō)出了騎馬的時(shí)候最重要的一點(diǎn)，就是要夾緊馬腹。但是馬是很貴的東西，不是人人都可以經(jīng)常騎的，所以武人們就把騎馬步挪到平地上，用這個(gè)姿勢(shì)來(lái)練習(xí)雙腿間的夾剪之力。不過(guò)這個(gè)夾剪之力的練習(xí)方式在傳承過(guò)程中逐漸跑偏，現(xiàn)在的拳師們?cè)谠R步的時(shí)候雙腿壓得越來(lái)越低，甚至出現(xiàn)了要求把大腿與小腿蹲成直角的姿勢(shì)，還美其名曰四平大馬。

我是工科出身，做設(shè)計(jì)的時(shí)候會(huì)做受力分析，我曾經(jīng)把四平大馬的姿勢(shì)也分析了一下，如果真的扎出四平大馬，蹲平之后，身體重心在后頭，人會(huì)向后倒，所以需要一個(gè)前方的力來(lái)平衡，前方什么地方的力呢？膝蓋。于是馬步一蹲，膝蓋就成了受力最大的部位，不少拳師上了年紀(jì)后膝蓋受損，都是拜這個(gè)姿勢(shì)所賜。

當(dāng)然，這是馬步傳承跑偏之后的姿勢(shì)，正統(tǒng)的馬步是高馬，微微一蹲，雙腿夾剪，四面出力，紋絲不動(dòng)。

馬步的樁功多見于武林中所謂的外家拳中，所以我們先暫時(shí)把馬步樁當(dāng)成外家樁功，然后再來(lái)看內(nèi)家拳的樁功。

內(nèi)家拳最出名的是“內(nèi)三家”，這三家有個(gè)共同點(diǎn)，就是他們的樁功種類繁多。而在基礎(chǔ)姿勢(shì)上，太極拳同樣采用了馬步，而且為了防止傳承跑偏，他們的動(dòng)作要求“如坐高凳”；形意拳則舍馬步而就雞步，不用雙腿分開的馬步，而是采用雙腿一前一后夾剪的雞形步；至于八卦，幾乎不站靜樁，趟泥步走轉(zhuǎn)不停，專修動(dòng)樁。

但不論是形意拳與格斗式相結(jié)合的雞形步，還是八卦掌移動(dòng)中的趟泥步，它們都有一個(gè)要求，叫做雙腿夾剪，這與馬步的追求其實(shí)是一樣的，只是動(dòng)作上產(chǎn)生了一個(gè)形變。

所以內(nèi)外家在樁功上雖然有所區(qū)別，但本質(zhì)區(qū)別并不在此。

那么它們的真正區(qū)別是什么呢？打法，或者說(shuō)，勁法。

在中國(guó)的傳統(tǒng)武術(shù)中，發(fā)力方式被稱作勁，勁在武術(shù)中的追求，叫做整，整體如一，樁功追求的就是靜態(tài)中的整，而能夠在動(dòng)態(tài)中達(dá)到整體發(fā)力這種高級(jí)狀態(tài)的，只有兩種方式。

第一種叫力從地起，以出拳為例，動(dòng)力鏈大概是“腳蹬地——腿屈伸——轉(zhuǎn)腰胯——送肩膀——出拳頭”，把腳蹬地的反作用力通過(guò)身體來(lái)傳遞到手上，這種發(fā)力方式，因?yàn)樗窍虻亟枇?，啟?dòng)力量來(lái)自外部，所以我們暫時(shí)把它看作外家發(fā)力方式。

而第二種叫丹田束展，它的力不從地起，從丹田起，或者說(shuō)，從腰胯起，它的動(dòng)力鏈?zhǔn)恰暗ぬ锸湛s（近似理解為腰腹彎曲）——丹田鼓蕩（近似理解為腰腹伸展）——力達(dá)四梢（即同時(shí)從身體中段把力量傳遞到四肢）”，這種發(fā)力方式不是像外家一樣，先從腳起，蹬地借力，然后一步一步傳遞到手上，而是利用自己身體的彎曲和伸展的形變來(lái)產(chǎn)生力量，由身體中段同時(shí)向四肢發(fā)力。由于它的啟動(dòng)力量是來(lái)自于自身，所以我們暫時(shí)把它看做內(nèi)家發(fā)力方式。

這個(gè)勁法上的區(qū)別，就是通過(guò)對(duì)比研究后發(fā)現(xiàn)的內(nèi)外家最大的區(qū)別，那么內(nèi)家丹田束展的發(fā)力方式就是內(nèi)功嗎？最初的武俠小說(shuō)中的內(nèi)功應(yīng)該是從現(xiàn)實(shí)中借鑒過(guò)去然后逐漸演化的，它們之間的聯(lián)系到底在什么地方呢？

大笑向文士，一經(jīng)何足窮。

我一直認(rèn)為，關(guān)于武學(xué)，前人已經(jīng)將路走盡，我們不過(guò)是循著前人的路徑，以自己的方式，來(lái)達(dá)到前人曾經(jīng)到過(guò)的地方罷了，所以現(xiàn)在，我們來(lái)看一下前人著作中對(duì)于內(nèi)功的表述吧。

關(guān)于內(nèi)功最早的記載，應(yīng)該是在《上古天真論》中：“上古有真人者，提挈天地，把握陰陽(yáng)，呼吸精氣，獨(dú)立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無(wú)有終時(shí)?！?/p>

而在《內(nèi)功經(jīng)》中則說(shuō)：“內(nèi)功之傳，脈絡(luò)甚真，前任后督，行氣滾滾，井池雙穴，了勁循循。千變?nèi)f化，不離乎本，得其奧妙，方嘆無(wú)垠。龜尾升氣，丹田練神，氣下于海，光聚天心?！?/p>

在這兩部經(jīng)典中提到的天地陰陽(yáng)、任督二脈、經(jīng)絡(luò)穴道……與小說(shuō)中對(duì)于內(nèi)功的描述極為貼近，但是與丹田束展卻似乎毫無(wú)關(guān)聯(lián)，難道這兩部經(jīng)典中所描述的內(nèi)功與拳法中的內(nèi)功并不相同，而是另一個(gè)領(lǐng)域的內(nèi)容，然后被小說(shuō)家所借鑒了嗎？我們還是看一下這兩部經(jīng)典分別說(shuō)的是什么吧。

《上古天真論》是《黃帝內(nèi)經(jīng)》中對(duì)于養(yǎng)生的論述，所謂的“提挈天地，把握陰陽(yáng)，呼吸精氣，獨(dú)立守神，肌肉若一”，似乎是在教導(dǎo)我們“壽敝天地”的方法，但是如果我們把這些描述對(duì)應(yīng)到人體上，頂天立地地站著，把握身體的平衡，調(diào)順我們的呼吸，達(dá)到整體如一的狀態(tài)，這不是樁功的內(nèi)容嗎？

而與之類似的還有《莊子》里面曾經(jīng)提到的“真人之息以踵。”我至今記得，當(dāng)年我爺爺還在世的時(shí)候，某一年過(guò)年的那天，我們祖孫倆坐在老家的土炕上，我爺爺突然跟我說(shuō) “形意拳的呼吸法就是一句話——一口氣要吸到腳后跟”，當(dāng)時(shí)的我還不明白，后來(lái)武學(xué)精進(jìn)，逐漸對(duì)這句話有了體悟，它所講的其實(shí)就是武術(shù)中很重要的四個(gè)字——吞吐浮沉。

而《內(nèi)功經(jīng)》則是內(nèi)家拳經(jīng)典《內(nèi)功四經(jīng)》中的第一篇，幾乎是每個(gè)武人必讀的著作，它論述的是純粹的武術(shù)功法，而其中提到的“前任后督，行氣滾滾”，在丹田束展中便有跡可循。

在形意拳的發(fā)力中，有一句至關(guān)重要的口訣叫做“翻襠過(guò)背舞大龍”，在這句話中，“大龍”指的是脊柱，結(jié)合我們前面說(shuō)到的內(nèi)家發(fā)力從丹田起，我們可以分析一下這句話中所形容的是一種什么狀態(tài)。

翻襠，就是腰腹彎曲蓄力之后伸展，使得力量從丹田發(fā)出，經(jīng)過(guò)會(huì)陰到達(dá)身后尾椎的命門；過(guò)背，就是把到達(dá)了命門的力量通過(guò)后背傳遞到脊柱；舞大龍，就是力量傳遞到脊柱上后，通過(guò)不同方向的擰轉(zhuǎn)，帶動(dòng)肩膀，最后把力發(fā)出。而在發(fā)力之時(shí)，形意拳的要求是要沉氣，然后順勢(shì)再次把腰腹彎曲收縮丹田，以便開始下一輪的發(fā)力。

所以這整個(gè)過(guò)程就是力量從身前開始，傳遞到身后，然后再發(fā)揮到身前，如此往復(fù)，構(gòu)成一個(gè)綿綿不絕的循環(huán)。這種發(fā)力，不就是任督二脈貫通，“行氣滾滾”嗎？

所以我們就知道了，武俠小說(shuō)中的內(nèi)功，來(lái)源于前人典籍中對(duì)于武術(shù)內(nèi)功文學(xué)性的描述，而現(xiàn)實(shí)中的內(nèi)功，與武俠小說(shuō)中所描述的內(nèi)功也可以進(jìn)行對(duì)應(yīng)。

只不過(guò)這種內(nèi)功的修煉方法，不是秘笈，不是打坐，不是高人灌頂，而是無(wú)數(shù)次千錘百煉。

在《逝去的武林》中，李仲軒老人有一句話，他說(shuō)“什么是內(nèi)功，形意拳就是內(nèi)功?！爆F(xiàn)在想來(lái)，真的是微言大義。

一門拳法，是由它的練法與用法結(jié)合而來(lái)的，內(nèi)家拳束展發(fā)力，外家拳力從地起，但內(nèi)家拳也會(huì)用蹬地的力與丹田發(fā)出的力結(jié)合以求造成更大的破壞，外家拳也會(huì)通過(guò)腰胯與四肢的彎折來(lái)提高自己的速度。說(shuō)穿了，萬(wàn)變不離其宗，所有高級(jí)的拳法，都是內(nèi)外兼修。所有的功夫，都要百煉方能自得。

內(nèi)家之精妙，惟癡于技者強(qiáng)！外家之宏大，造極亦擅勝場(chǎng)！

什么是內(nèi)功，拳法就是內(nèi)功！

十二經(jīng)絡(luò)圖

十二經(jīng)絡(luò)，指十二經(jīng)及其脈絡(luò)?！鹅`樞·本輸》：“凡刺之道，必通十二經(jīng)絡(luò)之所終始?！卑ㄊ秩幗?jīng)（手太陰肺經(jīng)、手厥陰心包經(jīng)、手少陰心經(jīng)）、手三陽(yáng)經(jīng)（手太陽(yáng)小腸經(jīng)、手陽(yáng)明大腸經(jīng)、手少陽(yáng)三焦經(jīng)）、足三陰經(jīng)（足太陰脾經(jīng)、足厥陰肝經(jīng)、足少陰腎經(jīng)）、足三陽(yáng)經(jīng)（足太陽(yáng)膀胱經(jīng)、足陽(yáng)明胃經(jīng)、足少陽(yáng)膽經(jīng)），也稱為“正經(jīng)”。