唐明燕

(復(fù)旦大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海 200433)

近年來(lái)，在人際交往領(lǐng)域，我國(guó)社會(huì)呈現(xiàn)出友善弱化的態(tài)勢(shì)，這一方面表現(xiàn)為人際冷漠的蔓延，面對(duì)他人困境選擇袖手旁觀的事情頻發(fā)；另一方面表現(xiàn)為社會(huì)戾氣的滋生，為一點(diǎn)蠅頭小利或者溝通不暢便起爭(zhēng)端的事件常見(jiàn)報(bào)端；此外，為了個(gè)人私利而利用社會(huì)和他人友善，讓施善者反受傷害的事情也屢見(jiàn)不鮮?？梢哉f(shuō)，“友善”被列為社會(huì)主義核心價(jià)值觀之一，反映了我國(guó)社會(huì)深刻變革背景下公民道德建設(shè)的迫切要求。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，正如十九大報(bào)告所提出的那樣：要“深入發(fā)掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新”以培育和踐行社會(huì)化主義核心價(jià)值觀?！墩撜Z(yǔ)》作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的奠基性經(jīng)典著作，目前尚鮮見(jiàn)對(duì)其所蘊(yùn)含的友善思想資源進(jìn)行專門分析的成果。本論文擬從內(nèi)在情感根基、外在規(guī)范保障和實(shí)施友善的方式方法三個(gè)層面對(duì)《論語(yǔ)》所蘊(yùn)含的有助于當(dāng)代中國(guó)涵育“友善”社會(huì)風(fēng)氣的思想因素做一番探索梳理，試圖發(fā)掘《論語(yǔ)》相關(guān)理念對(duì)涵育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的新價(jià)值。

一、奠立激發(fā)“友善”的情感根基

人作為有豐富情感與復(fù)雜心理活動(dòng)的存在,在待人接物的過(guò)程中所展現(xiàn)出來(lái)的友好、和善、互助等行為方式必然有其“內(nèi)在”情感做依托，必然與當(dāng)事人的心理與情感狀態(tài)密切相關(guān)。因而，如果要在全社會(huì)培育友善價(jià)值觀、營(yíng)造友善風(fēng)氣，就不能僅僅關(guān)注人的“行為”層面，不能僅僅停留于對(duì)人們“應(yīng)該干什么，不應(yīng)該干什么”的簡(jiǎn)單說(shuō)教，而應(yīng)該進(jìn)一步深入到“行為”背后，去探索“什么樣的內(nèi)在情感心理狀態(tài)”能夠引發(fā)人的友善行為，進(jìn)而又是“什么因素促使人產(chǎn)生那樣的情感心理狀態(tài)”。對(duì)這些問(wèn)題有了深入了解之后,對(duì)人行為的限制或引導(dǎo)才會(huì)有的放矢,才有可能讓人們自覺(jué)自愿地去實(shí)施友善行為，從而達(dá)到既治標(biāo)又治本的效果。

關(guān)于激發(fā)“友善”這種利他行為的情感心理動(dòng)因，社會(huì)心理學(xué)界已有不少研究，形成了諸多理論，其中有一種較為通行的理論認(rèn)為，“共情”是激起人產(chǎn)生利他行為的重要心理動(dòng)因。所謂“共情”，即因目睹他人痛楚，而產(chǎn)生的同情、憐憫之情。“當(dāng)我們感到我們與某人有所關(guān)聯(lián)時(shí)，我們就會(huì)產(chǎn)生共情?！?[美]戴維·邁爾斯：《社會(huì)心理學(xué)》(第8版)，北京：人民郵電出版社，2008年版，第359頁(yè)，第360頁(yè)。當(dāng)“共情”產(chǎn)生時(shí)，相較于自身的痛苦，人們會(huì)更多地關(guān)注陷入困境中的他人的痛苦，“真正的同情和憐憫會(huì)驅(qū)使我們?yōu)榱藙e人的切身利益而幫助他們?！?[美]戴維·邁爾斯：《社會(huì)心理學(xué)》(第8版)，北京：人民郵電出版社，2008年版，第359頁(yè)，第360頁(yè)。

如何來(lái)激發(fā)“共情”？關(guān)鍵是要找到一個(gè)社會(huì)群體中人與人之間的“情感共通點(diǎn)”。不同的民族文化背景，造就了不同的民族心理，不同的民族心理就使得不同民族的情感共通點(diǎn)有所差異。對(duì)于中華民族來(lái)說(shuō)，在歷史上長(zhǎng)期擔(dān)當(dāng)維系人際關(guān)系的情感共通點(diǎn)便是“血緣親情”?！把売H情”這一情感共通點(diǎn)的形成，主要是受到了農(nóng)耕文明與儒家文化的雙重影響。一方面，就農(nóng)耕文明來(lái)說(shuō)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)對(duì)大家庭的協(xié)同合作要求較高，家庭關(guān)系的穩(wěn)定和睦也因而成為維系生產(chǎn)和生活的重要保障，這就使得人們比較看重家庭，依賴親情，“家國(guó)同構(gòu)”的模式也進(jìn)而成為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)政治運(yùn)行的基本模式；另一方面，就儒家文化來(lái)看，儒學(xué)也特別看重血緣親情，尤其推崇孝悌之道。儒學(xué)作為中華傳統(tǒng)文化的主干，在漫長(zhǎng)的古代社會(huì)，受學(xué)于庠序、流布于民間，上行下效，對(duì)中國(guó)人的精神世界產(chǎn)生了深刻的影響，在儒學(xué)的熏陶浸染下，重家庭、重親情獲得了傳統(tǒng)中國(guó)人的普遍認(rèn)可。這樣，在生產(chǎn)方式、政治結(jié)構(gòu)以及文化氛圍等多重因素的影響下，血緣親情成為維系中華民族人與人關(guān)系的“情感共通點(diǎn)”也就成為順理成章的事情了。在當(dāng)代中國(guó)，要在全社會(huì)涵育友善之風(fēng)、激發(fā)人們友善互助的行為，就要善于運(yùn)用“血緣親情”這一歷史形成的情感共通點(diǎn)。

從《論語(yǔ)》開(kāi)始，重視以孝悌為主要內(nèi)容的血親之愛(ài)，并以血親之愛(ài)作為仁愛(ài)的根本，“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”*楊伯峻：《孟子譯注》，北京：中華書(shū)局，2008年版，第252頁(yè)。便成為歷代儒家的一貫主張。在道德方面，《論語(yǔ)》所奠立的這種由血緣親情所生發(fā)出的仁愛(ài)，有一個(gè)很大的優(yōu)點(diǎn)在于：仁愛(ài)是非功利的。就這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，它實(shí)際上非常接近亞里士多德所講的“善的友愛(ài)”，在《尼各馬可倫理學(xué)》中，亞里士多德將友愛(ài)分為三種：有用的友愛(ài)、快樂(lè)的友愛(ài)和善的友愛(ài)，在他看來(lái)，“有用的友愛(ài)”和“快樂(lè)的友愛(ài)”都因?qū)嵱眯缘哪康亩l(fā)生，因而是自私的、易變的、不持久的；亞里士多德認(rèn)為只有“善的友愛(ài)”不是為了利益或快樂(lè)，而是由衷地希望對(duì)方好，因而它是最好的友愛(ài)，最穩(wěn)定、最持久，最有資格被視為友愛(ài)本身*[古希臘]亞里士多德：《尼各馬可倫理學(xué)》，北京：商務(wù)印書(shū)館，2003年版，第231-234頁(yè)。。在這個(gè)意義上，儒家的仁愛(ài)可以被視為有中國(guó)傳統(tǒng)特色的“善的友愛(ài)”。在儒家的視野中，道德是人之為人的根據(jù)，因而對(duì)別人施以仁愛(ài)的目的并不是為了獲得回報(bào)，而僅僅出于自身做人的良知和道義，即謂“仁也者，人也?！?楊伯峻：《孟子譯注》，北京：中華書(shū)局，2008年版，第259頁(yè)。總之，正是因?yàn)椤墩撜Z(yǔ)》所倡導(dǎo)的血親之愛(ài)最終導(dǎo)向了廣泛性和非功利性的仁愛(ài)，所以它能夠成為當(dāng)代中國(guó)所倡導(dǎo)的“友善”的思想淵源。歷史事實(shí)也證明，儒家通過(guò)血緣親情這一情感共通點(diǎn)所建構(gòu)起的仁愛(ài)網(wǎng)絡(luò)，在傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)維系人際關(guān)系、促進(jìn)社會(huì)和諧確實(shí)發(fā)揮了積極作用。

在當(dāng)代，孝道的衰落已經(jīng)成為不爭(zhēng)的事實(shí)，引起了社會(huì)各界的反思，儒家孝悌之道的價(jià)值也因此被一再提起。但是目前反思的聚焦點(diǎn)主要集中在孝道之于家庭倫理或養(yǎng)老敬老的意義，而對(duì)于因孝道失落所引發(fā)的一些超越家庭領(lǐng)域的、更大范圍的危機(jī)還沒(méi)有被充分認(rèn)識(shí)到。本文認(rèn)為，其中一種值得注意的重大危機(jī)便是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)人際關(guān)系的冷漠與異化，這種冷漠、異化與傳統(tǒng)孝悌之道的衰落之間存在著密切關(guān)系。盡管在當(dāng)代中國(guó)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)已經(jīng)不再是我們的主要生產(chǎn)方式，家國(guó)同構(gòu)也不復(fù)為我們的政治結(jié)構(gòu)，儒家文化也不再具有支配地位，但是歷史的慣性和影響仍然在，就重家庭、重親情這一道德品質(zhì)本身來(lái)看，它仍然是值得我們倡導(dǎo)的傳統(tǒng)美德。況且，就目前中國(guó)人精神世界的狀況來(lái)看，在人際交往領(lǐng)域也沒(méi)有形成能夠完全取代“血緣親情”、能夠?qū)θ褡瀹a(chǎn)生感召力的新的情感共通點(diǎn)，在這種情況下，如果我們民族原有的情感共通點(diǎn)被遮蔽和淡化的話，如果人們對(duì)自己親人、父母的顧惜心都衰減了的話，那很自然地就會(huì)引發(fā)一系列的連鎖反應(yīng)，人們?cè)谇楦蟹矫鎸?duì)其他人感同身受的能力也必然會(huì)隨之弱化，進(jìn)而便有可能帶來(lái)整個(gè)社會(huì)人際關(guān)系的冷淡和麻木。而“友善”價(jià)值觀的培育，其目的恰是要遏制目前社會(huì)人際關(guān)系冷漠和異化的趨勢(shì)，還社會(huì)以溫情和互助。而要想達(dá)到這個(gè)目的、要想既治標(biāo)又治本，在中國(guó)這個(gè)社會(huì)環(huán)境下，就很有必要回到那個(gè)支撐了中華民族數(shù)千年的“情感共通點(diǎn)”上，即高揚(yáng)親情、重振孝道，以此入手在全社會(huì)培育友善之風(fēng)。這就意味著我們必然要重新觀照以《論語(yǔ)》為代表的儒家傳統(tǒng)，因?yàn)橹赜H情、重孝道、“立愛(ài)自親始”的理念就是從《論語(yǔ)》開(kāi)始奠立的。

二、構(gòu)建可以保障“友善”的社會(huì)規(guī)范

從廣義上來(lái)說(shuō),社會(huì)規(guī)范是在一定社會(huì)文化基礎(chǔ)上形成、在社會(huì)化的過(guò)程中發(fā)展起來(lái)、被社會(huì)群體中的成員所普遍理解和認(rèn)同的標(biāo)準(zhǔn)、準(zhǔn)則，它既包括倫理道德規(guī)范、風(fēng)俗習(xí)慣等，也包括更具強(qiáng)制力的法律、法規(guī)、制度等。個(gè)人的生存與發(fā)展離不開(kāi)他人與社會(huì)，“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！?《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，《馬克思恩格斯選集(第1卷)》，北京：人民出版社，1995年版，第60頁(yè)。要使得由形形色色的人、由復(fù)雜社會(huì)關(guān)系構(gòu)成的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)有序運(yùn)轉(zhuǎn)，就離不開(kāi)社會(huì)規(guī)范的調(diào)節(jié)，社會(huì)規(guī)范作為一種外在于人、能夠保障社會(huì)和諧運(yùn)轉(zhuǎn)、具有社會(huì)控制力的強(qiáng)制性力量，它對(duì)人的影響是巨大的，它能讓生活在其中的人受到約束，從而或被動(dòng)或自覺(jué)、自愿地遵從，進(jìn)而修正自身的價(jià)值判斷和行為。

在《論語(yǔ)》中，與社會(huì)規(guī)范相類同的概念便是“禮”?！岸Y”是儒家所理想的社會(huì)風(fēng)俗制度和倫理秩序的具化?？鬃邮种匾暋岸Y”，他認(rèn)為：“博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣乎?！?楊伯峻：《論語(yǔ)譯注》，北京：中華書(shū)局，1980年版，第63頁(yè)。他把春秋時(shí)期社會(huì)混亂局面歸結(jié)為禮崩樂(lè)壞的結(jié)果，從而致力于在因、革、損、益的基礎(chǔ)上恢復(fù)“周禮”，崇“禮”、尚“禮”可以說(shuō)是孔子乃至整個(gè)儒家的鮮明特色。但是需要指出的一點(diǎn)是，孔子所談?wù)摰摹岸Y”是與“仁”密切結(jié)合的，是用來(lái)表達(dá)“仁”的方式，“仁”即道德才是“禮”的精神實(shí)質(zhì)?？鬃酉D通過(guò)“禮”來(lái)規(guī)范人的行為，讓人識(shí)禮、知禮、依禮而行，從而培養(yǎng)道德高尚的人，進(jìn)而在道德高尚的人推動(dòng)下，去建構(gòu)道德社會(huì)。

具體來(lái)說(shuō)，如何把“禮”落到實(shí)處，讓人認(rèn)可、接受“禮”，進(jìn)而自覺(jué)地去踐行“禮”？對(duì)此，《論語(yǔ)》所提供的主要路徑是“學(xué)”和“教”?？鬃诱J(rèn)為“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”*楊伯峻：《論語(yǔ)譯注》，北京：中華書(shū)局，1980年版，第181頁(yè)，第181頁(yè)，第24頁(yè)，第1頁(yè)，第5頁(yè)。，即后天的習(xí)得不同會(huì)使人的品質(zhì)參差不齊，因而“學(xué)”和“教”具有必要性；孔子又認(rèn)為“惟上智與下愚不移”，即除了特別聰明的天才和特別愚笨的人之外，都可以通過(guò)教育來(lái)改變，因而“學(xué)”和“教”亦具有可能性。在孔子的視野中，“學(xué)”和“教”的內(nèi)容首先是人倫道德，即謂:“弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！币簿褪钦f(shuō)，學(xué)習(xí)文獻(xiàn)等具體知識(shí)是在修養(yǎng)好道德的前提下，行有余力的時(shí)候才去做的事情。而學(xué)習(xí)的方式，在孔子看來(lái)那就是要在人倫日用的社會(huì)實(shí)踐中去學(xué)，《論語(yǔ)》開(kāi)篇即曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?！边@里的“習(xí)”指的并不是我們通常意義上的復(fù)習(xí)，而是具有實(shí)踐意味的實(shí)習(xí)、練習(xí)、演習(xí)。正如《論語(yǔ)》所講：“賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣?！币簿褪钦f(shuō)，如果能在實(shí)踐中落實(shí)道德規(guī)范的要求，即使沒(méi)有正式系統(tǒng)地跟隨老師學(xué)習(xí)過(guò)，在儒者看來(lái)也已經(jīng)是學(xué)的很好了。荀子曾對(duì)《論語(yǔ)》提出的這種理念做了具體闡發(fā)，區(qū)分了“君子之學(xué)”與“小人之學(xué)”，荀子說(shuō)：“君子之學(xué)也，入乎耳，著乎心，布乎四體，行乎動(dòng)靜……小人之學(xué)也，入乎耳，出乎口?？诙g則四寸耳，曷以美七尺之軀哉！”*張覺(jué)：《荀子譯注》，上海：上海古籍出版社，2012年版，第7頁(yè)。即內(nèi)化于心、落實(shí)于行動(dòng)上的“學(xué)”才是“君子之學(xué)”，如果“學(xué)”只是為了脫口去賣弄，那就是“小人之學(xué)”。儒家所提倡的顯然是落實(shí)于實(shí)踐的“君子之學(xué)”，所鄙斥的是停留于口耳之間的“小人之學(xué)”。

《論語(yǔ)》關(guān)于“禮”的理念，對(duì)當(dāng)代涵育友善社會(huì)風(fēng)氣的啟示主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：

其一，《論語(yǔ)》強(qiáng)調(diào)“禮”對(duì)人的塑造作用，啟示我們要重視社會(huì)規(guī)范對(duì)人思想和行為的約束和引導(dǎo)作用，要重視通過(guò)社會(huì)規(guī)范來(lái)建構(gòu)社會(huì)成員內(nèi)心的道德秩序。尤其在當(dāng)今這個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的快速轉(zhuǎn)型期，舊有的禮法秩序退出了當(dāng)代人的生活，新的社會(huì)規(guī)范體系的建構(gòu)有必要及時(shí)跟上，否則便有可能產(chǎn)生社會(huì)現(xiàn)代化與規(guī)范現(xiàn)代化的嚴(yán)重脫節(jié)，進(jìn)而必然會(huì)帶來(lái)各種社會(huì)失范現(xiàn)象。因而，對(duì)當(dāng)代中國(guó)來(lái)說(shuō)，對(duì)現(xiàn)有社會(huì)規(guī)范體系進(jìn)行全面的審視、反思和建構(gòu)是十分必要的。具體到“友善”社會(huì)風(fēng)氣的涵育來(lái)看，社會(huì)規(guī)范“規(guī)定了我們生活中適宜的行為和應(yīng)盡的義務(wù)”*[美]戴維·邁爾斯：《社會(huì)心理學(xué)》(第8版)，北京：人民郵電出版社，2008年版，第354頁(yè)。，很多時(shí)候，當(dāng)事人做出友善行為恰是因?yàn)樯鐣?huì)規(guī)范告訴他應(yīng)當(dāng)這樣做，或者是社會(huì)規(guī)范激勵(lì)他去這樣做。在當(dāng)下我國(guó)社會(huì),很多人并不是沒(méi)有友善之心、并不是不愿意去施行友善行為，而是擔(dān)心好人沒(méi)好報(bào)、擔(dān)心因?yàn)樽约旱挠焉菩袨榉炊o自己帶來(lái)不必要的損失。例如，前幾年發(fā)生的“南京彭宇案”便在社會(huì)上引發(fā)了“老人摔倒該不該扶”的曠日持久的討論。如果類似的事情一再發(fā)生而得不到有效遏制的話，便會(huì)對(duì)友善的社會(huì)風(fēng)俗造成極大傷害，產(chǎn)生惡劣的示范效應(yīng)，導(dǎo)致人們不敢、不愿輕易伸出友善之手。面對(duì)這樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，倘若能夠通過(guò)政策、法制法規(guī)建設(shè)等，一方面加大對(duì)友善有貢獻(xiàn)者的獎(jiǎng)勵(lì)力度，從而調(diào)動(dòng)遵守規(guī)范者的積極性，另一方面加大對(duì)失范者的懲處力度，以國(guó)家強(qiáng)制力做保證盡力斷絕失范者因失范行為而獲益的可能性，將可以為友善行為提供保障，為友善社會(huì)風(fēng)氣的形成提供助力。

其二，《論語(yǔ)》德育優(yōu)先、重視人倫日用、重視實(shí)效的教化理念與思路，啟示當(dāng)代中國(guó)在涵育友善社會(huì)風(fēng)氣時(shí)，一方面應(yīng)充分發(fā)揮學(xué)校的德育作用，在學(xué)生階段這一價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期有所作為；另一方面要在人民群眾真實(shí)的社會(huì)生活中涵育友善價(jià)值觀，在人們的日常實(shí)踐中落細(xì)、落小、落實(shí)友善價(jià)值觀，這樣才有可能產(chǎn)生實(shí)際的社會(huì)意義。目前，相關(guān)部門以及學(xué)界已經(jīng)開(kāi)始著手探索把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入群眾生活的多種形式，黨中央對(duì)學(xué)校的德育工作也越來(lái)越重視，早在2014年5月教育部便發(fā)出了“把培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入國(guó)民教育全過(guò)程”*教育部：《把培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入國(guó)民教育全過(guò)程》，新華網(wǎng)：http://news.xinhuanet.com/2014-05/06/c_1110566063.htm，2014-05-06.的號(hào)召。但是必須承認(rèn)，長(zhǎng)期以來(lái)我國(guó)教育界已經(jīng)形成了重知識(shí)、重技能、輕德育的不良風(fēng)氣，要想扭轉(zhuǎn)這一局面，還需下一番功夫。2016年12月習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)：“要堅(jiān)持把立德樹(shù)人作為中心環(huán)節(jié)，把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過(guò)程，實(shí)現(xiàn)全程育人、全方位育人……不斷提升學(xué)生思想水平、政治覺(jué)悟、道德品質(zhì)，文化素養(yǎng)，讓學(xué)生成為德才兼?zhèn)洹⑷姘l(fā)展的人才……引導(dǎo)廣大教師以德立身、以德立學(xué)、以德施教?！?習(xí)近平：《把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過(guò)程》，新華網(wǎng)：http://news.xinhuanet.com/politics/2016-12/08/c_1120082577.htm，2016-12-08.可以說(shuō)，習(xí)近平總書(shū)記的這一重要講話以及隨之應(yīng)運(yùn)而生的“課程思政”的德育思路與從《論語(yǔ)》開(kāi)始便奠立的中國(guó)傳統(tǒng)教育理念是一脈相承的。

當(dāng)種植結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)規(guī)模和種植技術(shù)一定時(shí)，其使用化肥農(nóng)藥量及其通過(guò)雨水匯入水體的殘留量也是一定的；當(dāng)農(nóng)場(chǎng)住戶人口規(guī)模、生活習(xí)慣、消費(fèi)水平一定時(shí)，其生活污水排放也是一定的。但流域內(nèi)自然降雨量（水量）在年度之間是不同的，豐水年水量與枯水年水量或許存在成倍之差別。在同樣的排污條件下，豐水年則水質(zhì)趨好，枯水年則水質(zhì)趨劣。

總之，《論語(yǔ)》強(qiáng)調(diào)人的可塑性，重視“禮”對(duì)人的規(guī)范、引導(dǎo)作用，主張通過(guò)“教”和“學(xué)”的方式把“禮”內(nèi)化于人心中，在“教”和“學(xué)”過(guò)程中，貫徹的是德育優(yōu)先、重視人倫日用、重視實(shí)效的思路。在當(dāng)前形勢(shì)下，《論語(yǔ)》的這些理念可以從社會(huì)規(guī)范建構(gòu)層面為當(dāng)代中國(guó)涵育友善社會(huì)風(fēng)氣乃至落實(shí)整套社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供思想資源和方法借鑒。

三、施行“友善”的方式方法

“友善”理念只有轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生活中人們普遍的友善行為時(shí)才能最終匯聚成“友善”的社會(huì)風(fēng)氣。在具體指導(dǎo)人們的友善行為方面，《論語(yǔ)》所提出的“忠恕之道”與“中庸之道”等處世原則可以為當(dāng)代社會(huì)提供有益思路。

(一)忠恕之道

“忠恕之道”在《論語(yǔ)》中被曾子稱為孔子的“一以貫之”之道，曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣?！?楊伯峻：《論語(yǔ)譯注》，北京：中華書(shū)局，1980年版，第39頁(yè)，第166頁(yè)，第65頁(yè)，第166頁(yè)。關(guān)于“忠恕之道”的內(nèi)容，一般被表述為“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”和“己所不欲，勿施于人”。當(dāng)然，對(duì)此學(xué)界也有一定的爭(zhēng)議，主流觀點(diǎn)是將“忠”與“恕”理解為并列關(guān)系，認(rèn)為“己欲立則立人，己欲達(dá)則達(dá)人”和“己所不欲，勿施于人”分別是忠恕之道的兩個(gè)方面，前者是“忠”，后者是“恕”；除此之外，還有學(xué)者從內(nèi)外、體用等層面來(lái)解釋“忠恕之道”，認(rèn)為“忠”代表內(nèi)心的一種真誠(chéng)、盡心的道德情感和狀態(tài)，“恕”即孔子所講的“其恕乎！己所不欲，勿施于人”*楊伯峻：《論語(yǔ)譯注》，北京：中華書(shū)局，1980年版，第39頁(yè)，第166頁(yè)，第65頁(yè)，第166頁(yè)。。雖然對(duì)于忠恕之道的具體內(nèi)容學(xué)界有不同看法，但將“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”“己所不欲，勿施于人”均視為儒家施行仁愛(ài)的重要方法，卻沒(méi)有異議?？鬃釉u(píng)價(jià)“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”為“能近取譬，可謂仁之方也已”*楊伯峻：《論語(yǔ)譯注》，北京：中華書(shū)局，1980年版，第39頁(yè)，第166頁(yè)，第65頁(yè)，第166頁(yè)。；稱“己所不欲，勿施于人”是“可以終身行之之言”*楊伯峻：《論語(yǔ)譯注》，北京：中華書(shū)局，1980年版，第39頁(yè)，第166頁(yè)，第65頁(yè)，第166頁(yè)。。這兩句話作為個(gè)人道德修養(yǎng)方式以及人際交往的道德要求，受到歷代儒者的重視。

“己欲立則立人，己欲達(dá)則達(dá)人，己所不欲勿施于人”，這種將心比心、推己及人的思維方式所彰顯的不是自我利益與價(jià)值，而是強(qiáng)調(diào)對(duì)他人的理解以及對(duì)自我的節(jié)制。它要求人們?cè)谌穗H交往中，首先要承認(rèn)交往對(duì)象與自身有類似的情感、欲求，進(jìn)而要體諒對(duì)方的情感、欲求，在此基礎(chǔ)上再進(jìn)一步調(diào)整自身對(duì)待他人的行為，對(duì)自己不能接受的就不要強(qiáng)加于別人，即“己所不欲，勿施于人”。而且因?yàn)楦型硎艿伢w會(huì)到了他人情感、欲求的迫切性，所以在有能力的情況下還要幫助對(duì)方，即“己欲立則立人，己欲達(dá)則達(dá)人”。

在人際交往心態(tài)上，“己欲立則立人，己欲達(dá)則達(dá)人，已所不欲勿施于人”體現(xiàn)了同情他人、尊重他人以及寬容他人的精神，同情、尊重、寬容的心態(tài)一旦奠立，友善的態(tài)度和行為也就自然而然地形成了；在人際交往方式上，“己欲立則立人，己欲達(dá)則達(dá)人，已所不欲勿施于人”提供給人們的是一種人際交往的簡(jiǎn)便方式，當(dāng)個(gè)體在人際交往中面臨復(fù)雜、不確定的情景下，它可以提醒個(gè)體進(jìn)行換位思考，幫助個(gè)體簡(jiǎn)化決策過(guò)程，迅速理解對(duì)方，從而大大降低矛盾激化的可能性。可以說(shuō)，無(wú)論社會(huì)如何變遷，同情、尊重、寬容、將心比心、推己及人都是協(xié)調(diào)人際關(guān)系、促進(jìn)社會(huì)良性運(yùn)轉(zhuǎn)的潤(rùn)滑劑，這也是《論語(yǔ)》所倡導(dǎo)的忠恕之道在人際交往方面所具有的超越時(shí)空的雋永價(jià)值之所在。

(二)中庸之道

“中庸”的概念首現(xiàn)于《論語(yǔ)》，在《論語(yǔ)》中，孔子稱“中庸”為至德，即謂：“中庸之為德也，其至矣乎，民鮮久矣！”在孔子之前，中華文化中已有“中”的觀念，《尚書(shū)》中即有“汝分猷念以相從，各設(shè)中于乃心”*陳戍國(guó)：《尚書(shū)校注》，長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，1994年版，第63頁(yè)。的訓(xùn)詞，教導(dǎo)群臣懷中正之心以和諧相處，《易經(jīng)》“中”的理念亦很突出；孔子之后，“中庸”又經(jīng)由子思、孟子、董仲舒、朱熹等諸多大儒的繼承發(fā)展，內(nèi)涵愈益豐富。

縱觀歷代儒者的對(duì)“中庸”的注解，有兩點(diǎn)得到普遍認(rèn)可：一是從適度、恰到好處的層面去理解中庸，例如，朱熹在《中庸章句》標(biāo)題下注曰：“中者，不偏不倚，無(wú)過(guò)不及之名?！?朱熹：《四書(shū)章句集注》，長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，2008年版，第25頁(yè)，第26頁(yè)。今人楊伯峻亦將之解釋為“最合理而至當(dāng)不移”*楊伯峻：《論語(yǔ)譯注》，北京：中華書(shū)局，1980年版，第219頁(yè)，第197頁(yè)，第95頁(yè)，第37頁(yè)。；二是從圓融和諧的角度去理解中庸，例如，《中庸》曰：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！备胁簧賹W(xué)者將“中”與“和”互訓(xùn)，例如，皇侃在《論語(yǔ)義疏》曰：“中，中和也?！?皇侃：《論語(yǔ)集解義疏》，北京：中華書(shū)局，1985年版，第82頁(yè)。邢昺在《論語(yǔ)注疏》亦云：“中，謂中和?！?邢昺：《論語(yǔ)注疏》，北京：北京大學(xué)出版社，1999年版，第83頁(yè)。

就“恰到好處”的層面來(lái)看，如何調(diào)整思想和行為、使之達(dá)到恰到好處的效果，這是被儒者所深入思考的問(wèn)題。在這方面，《論語(yǔ)》的主要應(yīng)對(duì)策略可以概括為“時(shí)”和“權(quán)”。據(jù)《論語(yǔ)》記載，孔子曾把自己同伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連這七個(gè)逸民作比較，他認(rèn)為自己與這些人相比，最大的不同就是“無(wú)可無(wú)不可”*楊伯峻：《論語(yǔ)譯注》，北京：中華書(shū)局，1980年版，第219頁(yè)，第197頁(yè)，第95頁(yè)，第37頁(yè)。。對(duì)于孔子的這一自我評(píng)價(jià)，孟子做了進(jìn)一步的闡釋，孟子曰：“伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之時(shí)者也?？鬃又^集大成?！?金良年：《孟子譯注(第二版)》，上海：上海書(shū)店出版社，2009年版，第143頁(yè)，第9頁(yè)，第193頁(yè)，第107頁(yè)?？梢?jiàn)，在孟子看來(lái)，孔子“無(wú)可無(wú)不可”的表現(xiàn)就是知“時(shí)”的表現(xiàn)，這也是孟子心目中孔子更高明的地方。“時(shí)”可引申為“機(jī)遇”、“時(shí)機(jī)”等意，知“時(shí)”即對(duì)周遭的情況有準(zhǔn)確的判斷。在此基礎(chǔ)上，接著要做的便是“權(quán)”?！皺?quán)”本義是秤砣，要想準(zhǔn)確地稱出重量，秤砣必須在秤桿上來(lái)回調(diào)節(jié)才能找到平衡之點(diǎn)，后來(lái)“權(quán)”就引申為權(quán)變之權(quán)，即能夠根據(jù)不斷變化的客觀情況靈活處理問(wèn)題?！墩撜Z(yǔ)》高度評(píng)價(jià)了“權(quán)”，即謂：“可與共學(xué)，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權(quán)?！?楊伯峻：《論語(yǔ)譯注》，北京：中華書(shū)局，1980年版，第219頁(yè)，第197頁(yè)，第95頁(yè)，第37頁(yè)。

據(jù)“時(shí)”以“權(quán)”變，這是達(dá)到“恰到好處”之中庸境界的關(guān)鍵。因?yàn)樾率挛?、新?tīng)顩r層出不窮，社會(huì)規(guī)范往往滯后于社會(huì)現(xiàn)實(shí)和具體情況，具有非同步性，如果不知變通，只會(huì)機(jī)械、教條地去為人處世便不可能達(dá)到“恰到好處”的境界；況且，在不同的情景下，各種道德原則和規(guī)范也有輕重緩急之分，有時(shí)還會(huì)產(chǎn)生沖突和矛盾，這時(shí)就更有必要進(jìn)行權(quán)衡和選擇，如果固執(zhí)死理，表面上看似是堅(jiān)持原則了，實(shí)際上卻很可能“舉一而廢百”，造成惡果，即謂：“權(quán)然后知輕重，度然后知長(zhǎng)短”*楊伯峻：《論語(yǔ)譯注》，北京：中華書(shū)局，1980年版，第219頁(yè)，第197頁(yè)，第95頁(yè)，第37頁(yè)。，“執(zhí)中無(wú)權(quán)，猶執(zhí)一也。所惡執(zhí)一者，為其賊道也，舉一而廢百也?！?楊伯峻：《論語(yǔ)譯注》，北京：中華書(shū)局，1980年版，第219頁(yè)，第197頁(yè)，第95頁(yè)，第37頁(yè)?？鬃拥摹盁o(wú)可無(wú)不可”就是在透徹領(lǐng)悟道德原則之實(shí)質(zhì)的基礎(chǔ)上所做的“權(quán)”變，它絕非無(wú)原則的隨意變通，而是基于道義與理性、針對(duì)特定情景所做出的道德判斷。這正如《論語(yǔ)》所說(shuō)：“君子之于天下也，無(wú)適也，無(wú)莫也，義之與比。”*楊伯峻：《論語(yǔ)譯注》，北京：中華書(shū)局，1980年版，第219頁(yè)，第197頁(yè)，第95頁(yè)，第37頁(yè)。一切被儒家所認(rèn)可的、看似隨“時(shí)”而變通、“無(wú)可無(wú)不可”的行為，背后其實(shí)都有不變的道義做支撐?！睹献印分杏幸粋€(gè)生動(dòng)的例子可以在某種程度上為“無(wú)可無(wú)不可”做注解：“淳于髡曰：‘男女授受不親，禮與？’孟子曰：‘禮也?！唬骸┠?，援之以手乎？’孟子曰：‘嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不親，禮也。嫂溺，援之以手者，權(quán)也?！?楊伯峻：《論語(yǔ)譯注》，北京：中華書(shū)局，1980年版，第219頁(yè)，第197頁(yè)，第95頁(yè)，第37頁(yè)?！岸Y”的實(shí)質(zhì)是維護(hù)“仁義”，在“嫂溺”的危急時(shí)刻，正確的處理方式只能是把“男女授受不親”的禮暫時(shí)放到第二位，而把尊重愛(ài)護(hù)人的生命放到了第一位，這時(shí)候如果為了抱守“禮”而見(jiàn)死不救，那么這個(gè)人表面上是維護(hù)了“禮”，而實(shí)際上卻背離了“禮”的實(shí)質(zhì)即仁義?？傊?，“時(shí)”與“權(quán)”是表示事物變動(dòng)性的范疇，它是在深入把握“規(guī)則”實(shí)質(zhì)精神的前提下，對(duì)“規(guī)則”所做出的突破與超越。

中庸所包含的“時(shí)”與“權(quán)”的理念，對(duì)當(dāng)代中國(guó)營(yíng)造友善的社會(huì)風(fēng)氣具有較大意義。從情感層面來(lái)看，倡導(dǎo)“友善”即要在社會(huì)中構(gòu)建互助與溫情的人際關(guān)系，而我們?cè)谔幚砼c他人有關(guān)的具體問(wèn)題時(shí)，如果能夠抓住所處理問(wèn)題的實(shí)質(zhì)，并根據(jù)實(shí)際情況調(diào)整為人處世的策略和工作方式，以人為本，便有助于增進(jìn)這種溫情，也更有可能給對(duì)方提供切實(shí)的幫助。但是目前，我國(guó)在這方面的倫理狀況并不理想，尤其是在公職人員為群眾辦理事務(wù)時(shí)體現(xiàn)得更為明顯。例如，因?yàn)殂y行堅(jiān)持“修改銀行密碼，必須本人親自辦理”的規(guī)定，重病老人不得不被120急救車送到銀行，并被擔(dān)架抬進(jìn)營(yíng)業(yè)大廳，才最終完成了按指印這道程序*《重置密碼須本人到，病重老人被抬進(jìn)銀行》，《華商報(bào)》，2013年10月14日，A04版。。在重大交通事故救援的過(guò)程中，120救護(hù)車上的醫(yī)生因急于出診忘了帶錢，而收費(fèi)站堅(jiān)持“120車不屬于免費(fèi)車輛”，致使救護(hù)車因?yàn)檫^(guò)路費(fèi)的問(wèn)題而在收費(fèi)站耽誤了大量時(shí)間*《急救車因15元費(fèi)用在收費(fèi)站耽擱33分鐘》，《新文化報(bào)》，2013年1月13日，A06版。。近年來(lái)，類似的“制度性冷漠”的事例常見(jiàn)報(bào)道、常被群眾議論。制度性冷漠的背后是人心冷漠，毫無(wú)疑問(wèn)規(guī)章制度是必要的，是維持社會(huì)井然有序的重要保障，但是盡管如此，辦事人員也同時(shí)應(yīng)該謹(jǐn)記規(guī)章制度制定的初衷是為了更好地服務(wù)于人民群眾，規(guī)章制度絕不應(yīng)該成為人情冷漠和道德責(zé)任缺失的借口與遁詞。“君子之中庸也，君子而時(shí)中”*朱熹：《四書(shū)章句集注》，長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，2008年版，第27頁(yè)，第201頁(yè)。，相“時(shí)”而動(dòng)、隨“時(shí)”而中，不拘泥、不教條，是智慧的標(biāo)志和君子正確行事的前提。把握“時(shí)”、在道義基礎(chǔ)上靈活“權(quán)”變，在執(zhí)行制度的過(guò)程中別忘了用人性的溫暖去捂熱冷冰冰的制度，既尊重制度，又能以人為本，具體問(wèn)題具體分析，這樣不僅能讓群眾滿意，也進(jìn)而會(huì)帶動(dòng)整個(gè)社會(huì)形成關(guān)愛(ài)與互助的友善風(fēng)氣。

從“圓融和諧”層面來(lái)考察“中庸”，值得強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)是《論語(yǔ)》中的“和”不是庸俗的調(diào)和主義，不是不同因素的簡(jiǎn)單相加，而是各種因素在一定原則指導(dǎo)下的有主有次、搭配得當(dāng)、相得益彰的協(xié)調(diào)，是包含多樣性的統(tǒng)一?？鬃影巡恢v原則、一團(tuán)和氣稱為“同”，在孔子看來(lái)，作為“中庸”內(nèi)涵的“和”，其與“同”有著天壤之別，孔子曰：“君子和而不同，小人同而不和”*楊伯峻：《論語(yǔ)譯注》，北京：中華書(shū)局，1980年版，第141頁(yè)，第17頁(yè)。、“君子周而不比，小人比而不周”*楊伯峻：《論語(yǔ)譯注》，北京：中華書(shū)局，1980年版，第141頁(yè)，第17頁(yè)。，朱熹進(jìn)一步注解曰：“和者，無(wú)乖戾之心。同者，有阿比之意?！?楊伯峻：《論語(yǔ)譯注》，北京：中華書(shū)局，1980年版，第141頁(yè)，第17頁(yè)?！墩撜Z(yǔ)》所記載的孔子這些“和”的理念，強(qiáng)調(diào)了對(duì)立面協(xié)調(diào)共處的必要性，包含著對(duì)差異性和多樣性的尊重；同時(shí)，這也體現(xiàn)了一種整體性思維，“中和”是動(dòng)態(tài)和諧、整體性和諧。這些理念對(duì)于我們當(dāng)代涵育友善社會(huì)風(fēng)氣十分必要，首先，“和而不同”的思想理念有助于開(kāi)闊人的心胸，培養(yǎng)人兼容并包的氣度以及容人的雅量。這對(duì)促進(jìn)人際關(guān)系良性發(fā)展至關(guān)重要，因?yàn)槿伺c人脾氣稟性不同，經(jīng)濟(jì)狀況、文化層次、思想格局也各有差異，只有具備容忍差異、分歧甚至對(duì)立的能力，才能在日常生活中做到與不同的人友好相處，才能進(jìn)一步地在對(duì)立分歧中求得溝通、協(xié)調(diào)，進(jìn)而獲得和諧。其次，動(dòng)態(tài)和諧、整體和諧的理念，可以幫助人們?cè)谶M(jìn)行人際決策時(shí)以一種辯證的、長(zhǎng)程的思維方式去考慮問(wèn)題，有助于引導(dǎo)人們從更高的層次去看待自身在人際交往中遇到的矛盾紛爭(zhēng)，從而跳出不良情緒的困擾，進(jìn)而調(diào)整自身行為。很多因蠅頭小利便起爭(zhēng)端甚至大打出手等戕害友善的行為往往就是因?yàn)楫?dāng)事人在這方面能力欠缺的緣故。此外，正如馬克斯·韋伯所認(rèn)為的那樣，與現(xiàn)代化伴隨而來(lái)的是工具理性、實(shí)用主義的盛行，人們變得越來(lái)越功利、越來(lái)越以自我為中心，這種心態(tài)在與他人利益發(fā)生沖突時(shí)，便會(huì)過(guò)于強(qiáng)調(diào)個(gè)人權(quán)利而不愿意適度讓步，這也是造成當(dāng)代社會(huì)友善風(fēng)氣弱化的一個(gè)重要原因。在這種情況下，重提《論語(yǔ)》所倡導(dǎo)的中庸理念，毫無(wú)疑問(wèn)便具有了糾偏的作用，是十分必要的。