劉建濤，胡寶元

(遼寧工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，遼寧 錦州 121001)

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》(下文簡(jiǎn)稱《手稿》)中運(yùn)用了費(fèi)爾巴哈著作中的人道主義、自然主義、類本質(zhì)、異化等學(xué)術(shù)術(shù)語(yǔ)來(lái)表達(dá)自己的共產(chǎn)主義的思想。國(guó)內(nèi)外有些學(xué)者據(jù)此認(rèn)為，馬克思的共產(chǎn)主義思想屬于早期的不成熟的思想，進(jìn)而認(rèn)為此時(shí)馬克思的思想還停留于費(fèi)爾巴哈的理論束縛中。當(dāng)然如果僅從直觀的語(yǔ)言來(lái)理解馬克思的思想，可以得出這樣的結(jié)論。但是如果透過(guò)這些直觀的語(yǔ)言，真正理解了馬克思發(fā)動(dòng)的哲學(xué)革命的成果，即感性活動(dòng)，那這種直觀上的與費(fèi)爾巴哈的雷同就不存在了。因?yàn)椴话l(fā)動(dòng)哲學(xué)革命，就無(wú)法領(lǐng)會(huì)資本主義。馬克思講的共產(chǎn)主義就是自然主義等于人道主義的完成的思想是從人的本質(zhì)即社會(huì)聯(lián)系上講的，是立足于感性活動(dòng)的。本文試圖分析馬克思的這種共產(chǎn)主義思想，從而厘清人們對(duì)共產(chǎn)主義的種種誤解，強(qiáng)化對(duì)共產(chǎn)主義信仰的認(rèn)同性。

一、“完成了的自然主義”：自然界等于人本身

今天我們面臨著大氣污染、資源短缺、水污染等全球性的環(huán)境污染與生態(tài)失衡，人類似乎已經(jīng)陷入了自己設(shè)置的困境之中?；馊伺c自然界的緊張沖突與對(duì)立，需要從哲學(xué)的高度重新思考人在自然界中究竟處于什么樣的地位，人與自然界的關(guān)系究竟是什么。這個(gè)理論難題不解決，實(shí)踐中也難以真正實(shí)現(xiàn)人與自然界的和諧發(fā)展。建筑在近代科學(xué)和哲學(xué)地基上的二元論自然觀認(rèn)為，人與自然處于支配與被支配、操縱與被操縱的二元對(duì)立的互不通約的兩極，人是作為純粹客體的自然界的主宰者，而自然界只不過(guò)是人類的資源庫(kù)和垃圾場(chǎng)，通往幸福之路只能由征服自然界而實(shí)現(xiàn)，別無(wú)他途。這種對(duì)待自然界的主體性哲學(xué)以及實(shí)踐意識(shí)對(duì)當(dāng)今環(huán)境生態(tài)的惡化負(fù)有不可推卸的責(zé)任。因此，要實(shí)現(xiàn)人與自然的協(xié)調(diào)、平衡，就必須在理論與現(xiàn)實(shí)中批判這種損害自然的實(shí)踐意識(shí)。馬克思在《手稿》中對(duì)這種二元化的自然觀進(jìn)行了無(wú)情的批判，并在存在論上深入闡釋了自然界與人是互為對(duì)象性存在的真理。馬克思認(rèn)為，我們周圍社會(huì)化的感性自然界并不是一如既往地現(xiàn)成地就擺在人類面前，相反，自然界是被它所處的一定的社會(huì)階段的勞動(dòng)及其組織形式所中介的、所生產(chǎn)出來(lái)的，具有社會(huì)的屬性，而不是脫離社會(huì)的純?nèi)坏某橄?。因此，馬克思所關(guān)注和研究的是“自然界的社會(huì)的現(xiàn)實(shí)”[1]90，而不是與人無(wú)關(guān)的純粹的抽象的自然界。只有在社會(huì)中，自然界才是人的存在，才是對(duì)人的生成，才是感性的自然界。因此，人與自然界的關(guān)系也具有歷史性，不能從歷史當(dāng)中強(qiáng)行或無(wú)意識(shí)地驅(qū)逐出去，否則就會(huì)在理論與實(shí)踐中造成人與自然界的分裂與對(duì)立。而這種人與自然界互相排斥的惡果就是環(huán)境破壞與生態(tài)危機(jī)，以及人們?cè)谖廴镜淖匀唤缰姓也坏阶约旱木窦覉@與精神食糧。

自然界是什么？馬克思認(rèn)為，作為勞動(dòng)對(duì)象、勞動(dòng)產(chǎn)品的自然界不是物質(zhì)本體論所強(qiáng)調(diào)的抽象的自然界，實(shí)質(zhì)上它就是人的體力、智力等本質(zhì)力量的對(duì)象化的屬人的存在。社會(huì)的人把人與這自然界的物的這種對(duì)象性關(guān)系做成對(duì)象的屬人的存在，即人化自然界，而這本身就是對(duì)象性活動(dòng)的過(guò)程。而自然也就成了人的對(duì)象性活動(dòng)的創(chuàng)造，從人化的感性自然中直觀人本身。因此，自然界本質(zhì)上是人的力量的現(xiàn)實(shí)存在，從自然界中發(fā)現(xiàn)的是人本身，而人也是自然界的對(duì)象，因?yàn)樽鳛槿说牧α康淖匀唤绲膶?duì)象就是人本身。因此，在馬克思看來(lái)完成了的自然主義不是把自然界看成是抽象的在人之外的物質(zhì)世界的存在，而是自然界就是人的存在，就是人的力量的對(duì)象化。正因?yàn)槿绱?，馬克思在《手稿》中深刻地指出，自然界本質(zhì)上是“打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書，是感性地?cái)[在我們面前的心理學(xué)”[1]88。社會(huì)中形成的自然界是人類現(xiàn)實(shí)的感性自然界，而這樣的“感性的自然界……直接是另一個(gè)對(duì)他來(lái)說(shuō)感性地存在著的人”[1]90。倘若我們真正地對(duì)人與自然之間關(guān)系的理解達(dá)到了這樣的高度，即自然界=人本身，馬克思講這就是完成了的自然主義，但它還是理論上的。如果這樣的理論關(guān)系在社會(huì)實(shí)踐中成為人的實(shí)際的生存狀態(tài)，則是現(xiàn)實(shí)中完成了的自然主義。關(guān)于這種自然主義的思想，馬克思在《手稿》中反復(fù)地闡釋：人把“自然界……作為人的生命”，“自然界對(duì)他來(lái)說(shuō)……成為人”[1]83。之后在和恩格斯合著的《德意志意識(shí)形態(tài)》中從反面又重申了這一思想，指出人與自然的二元區(qū)分是因?yàn)椤叭吮豢醋魇悄撤N與自然界不同的東西”[2]21。因此，只有在完成了的自然主義的社會(huì)狀態(tài)中，自然界才會(huì)充滿生機(jī)活力與向上的生命力量，并實(shí)現(xiàn)馬克思所說(shuō)的“自然界的真正復(fù)活”[1]83。所以，西方社會(huì)的某些學(xué)者如美國(guó)的唐納德·沃斯特對(duì)馬克思的思想過(guò)于關(guān)注社會(huì)的斗爭(zhēng)和人的主體性，而忽視自然的指責(zé)是不符合馬克思完成的自然主義思想的基本精神的，因而也是難以成立的。馬克思的這種完成了的自然主義的思想是西方哲學(xué)經(jīng)過(guò)了2000多年的發(fā)展，又經(jīng)過(guò)馬克思發(fā)動(dòng)的哲學(xué)革命，才達(dá)到對(duì)于感性的自然界即是人本身的這樣的理解，從而與中國(guó)古代的哲學(xué)思想有了接近并相互對(duì)話的可能。因此，馬克思完成的自然主義的思想擯棄了西方近代哲學(xué)以來(lái)所秉持的人是自然界主宰的思想偏執(zhí)，也超越了自然中心主義在理論與實(shí)踐中的困惑，和我國(guó)立論于天地人本源一體的生命情感基礎(chǔ)上的天人合一的思想旨趣相通，認(rèn)為人與自然界在理論與實(shí)踐中都是一體性的存在，互為彼此。

但是在現(xiàn)實(shí)中人類并沒有把自然界視為自己的力量、自己的生命。我們今天面臨的由人與自然之間的物質(zhì)變換遭到嚴(yán)重破壞而導(dǎo)致的全球性的極度的環(huán)境污染、生態(tài)退化表明，人類遠(yuǎn)沒有達(dá)到完成了的自然主義的社會(huì)狀態(tài)。人與自然界無(wú)論從主觀上還是從客觀上仍然處在分離與對(duì)立的狀態(tài)。西方生態(tài)馬克思主義學(xué)者哈貝馬斯在其著作《合法性危機(jī)》中言道，當(dāng)今時(shí)代“外部自然和內(nèi)在自然都達(dá)到了承受的極限”[3]。因此，解決人與自然界的緊張性的原則性的沖突以及由此帶來(lái)的生態(tài)惡果已經(jīng)成為當(dāng)今時(shí)代與國(guó)際社會(huì)不可回避的共同的重大課題，解決的根本途徑實(shí)際上就是要重建人與自然界的平衡與和諧的狀態(tài)，而這種狀態(tài)的最高境界馬克思認(rèn)為是完成了的自然主義，通過(guò)它建立起人與自然界的自由的關(guān)系，人與自然不再互為對(duì)抗，而是互相滲透、嵌入的雙生共贏的一體性存在。

二、“完成了的人道主義”：他人等于你本身

費(fèi)爾巴哈的人道主義思想始終停留于理論領(lǐng)域，不了解也觸動(dòng)不了社會(huì)現(xiàn)實(shí)，只是再一次承認(rèn)或解釋了社會(huì)現(xiàn)實(shí)，具有極大的片面性。因?yàn)樗麑?duì)以往哲學(xué)理論的變革仍然屬于知識(shí)論的范疇而不是存在論的范疇，因而根本無(wú)法徹底使生活世界得到改變。而馬克思的人道主義思想則是在把握人的感性活動(dòng)中生成并完成的。馬克思認(rèn)為完成的自然主義是人與自然之間關(guān)系的本質(zhì)規(guī)定性，完成的人道主義是人與人之間關(guān)系的本質(zhì)規(guī)定性。人與人之間是什么關(guān)系？他人是在你之外、被你支配、滿足你的欲望與私利目的的工具嗎？抑或是英國(guó)哲學(xué)家霍布斯在《利維坦》中所講的“人對(duì)人像狼一樣”[4]嗎？回答是否定的。馬克思在《手稿》中講人與人之間是“他為別人的存在和別人為他的存在”[1]83的人道主義關(guān)系。什么是人道主義？馬克思在《詹姆斯·穆勒〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理〉一書摘要》中講道：在真正的人的生產(chǎn)中“你自己意識(shí)到和感覺到我是你自己本質(zhì)的補(bǔ)充，是你自己不可分割的一部分，從而我認(rèn)識(shí)到我自己被你的思想和你的愛所證實(shí)”，[1]184反之亦然。譬如，當(dāng)他人生產(chǎn)的產(chǎn)品給了你，你拿去使用并享受，但是這產(chǎn)品不是你自己生產(chǎn)的，而你又需要它，是他人創(chuàng)造的產(chǎn)品滿足了你的需要。因此，他人就成為你需要的一部分，成為你本質(zhì)的內(nèi)在補(bǔ)充。你喜愛這個(gè)產(chǎn)品，并在使用中感到愉悅，實(shí)質(zhì)上你愛的是他人，因?yàn)楫a(chǎn)品中注入的是他人的生命力、他人的勞動(dòng)，產(chǎn)品不過(guò)是他人力量的對(duì)象化存在。所以，馬克思講人與物之間的關(guān)系實(shí)際上就是人和人之間的關(guān)系——盡管人們現(xiàn)在不承認(rèn)或難以理解，因?yàn)榈侥壳盀橹谷藗冎皇菑耐庠诘挠杏眯钥创c占有物——從產(chǎn)品中看到他人是我的本質(zhì)不可分割的一部分，我的生命的表現(xiàn)是由他人創(chuàng)造的。人們?cè)谝愿行曰顒?dòng)為基礎(chǔ)的產(chǎn)品而不是商品的感性交換中創(chuàng)造著彼此肉體和精神的感性需要，而在這一過(guò)程中人的本質(zhì)——社會(huì)聯(lián)系得到了相互加強(qiáng)。

因此，人與人之間的感性生命活動(dòng)以及需要在本質(zhì)上是相互補(bǔ)充、互相愛護(hù)的，他人不是游離于你之外的存在，也不是法國(guó)哲學(xué)家薩特所說(shuō)的“他人就是地獄”[5]，而是另外一個(gè)你，就是你本身，是你的本質(zhì)力量所需要的對(duì)象性存在。沒有他人，自己的生命活動(dòng)、生命活動(dòng)所欠缺的需要以及與社會(huì)的聯(lián)系都是無(wú)法體現(xiàn)的。馬克思講“人只有憑借現(xiàn)實(shí)的、感性的對(duì)象才能表現(xiàn)自己的生命”[1]106。如果對(duì)人與人之間關(guān)系的理解無(wú)論是在理論上還是在實(shí)踐中都達(dá)到了這樣的高度，即他人=你本身，也就是不是把他人理解為工具，理解為一種異化的存在，而是理解為你本身，他人就是你的本質(zhì)，馬克思講這就是完成了的人道主義。因此，馬克思在他的經(jīng)典著作中多次強(qiáng)調(diào)通過(guò)對(duì)黑格爾和費(fèi)爾巴哈的批判所創(chuàng)立的以感性活動(dòng)為基石的新唯物主義哲學(xué)為實(shí)踐的人道主義。只是在這樣的生存狀態(tài)中，自我才意識(shí)到自己被他人的需要、愛所證實(shí)，人與人之間的博愛才有了真正生成的基礎(chǔ)，自由、平等也在此地基上形成并發(fā)展起來(lái)。因此，人與人之間的感性交往在現(xiàn)實(shí)中被直接地把握到，而不需要通過(guò)價(jià)值范疇(貨幣)的中介去形而上地把握。而在現(xiàn)在社會(huì)中人與人之間自由、平等的關(guān)系恰恰是建立在交換價(jià)值的基礎(chǔ)之上。馬克思深刻地洞察到這一點(diǎn)，明確指出：“交換價(jià)值的交換是一切平等和自由的生產(chǎn)的、現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。作為純粹觀念，平等和自由僅僅是交換價(jià)值的交換的一種理想化的表現(xiàn)，……平等和自由不過(guò)是另一次方的這種基礎(chǔ)而已?！盵6]

現(xiàn)實(shí)生活中，我們并沒有把他人視為自己的本質(zhì)的補(bǔ)充，也沒有把他人視為自己的生命。現(xiàn)階段國(guó)家與國(guó)家之間的明爭(zhēng)暗斗、殺伐征戰(zhàn)，國(guó)家內(nèi)部各種各樣的負(fù)能量的社會(huì)問(wèn)題，比如彩色饅頭、瘦肉精、地溝油等食品安全問(wèn)題，人與人之間激烈的由感性需要異化所導(dǎo)致的利益紛爭(zhēng)等，表明人類遠(yuǎn)未達(dá)到完成了的人道主義的社會(huì)狀態(tài)。凝聚在當(dāng)代物質(zhì)財(cái)富中的人與人之間的關(guān)系，即財(cái)富的社會(huì)形式仍然具有對(duì)抗的性質(zhì)，即具有權(quán)力的性質(zhì)，馬克思講：“利益是講究實(shí)際的，世界上沒有比消滅自己的敵人更實(shí)際的事情了！”[7]要消除人與人之間的對(duì)立，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人與人之間的和解，馬克思認(rèn)為必須在實(shí)踐的社會(huì)關(guān)系中重建人與人之間的和諧關(guān)系，而這樣的和諧關(guān)系是以消滅私有制、建立公有制為其基本前提的，它的最高表現(xiàn)就是馬克思講的完成的人道主義。馬克思的他人=你本身的完成的人道主義思想具有強(qiáng)大的生命力與感召力，代表著人類沖破資本的限制后展現(xiàn)的感性生命活動(dòng)狀態(tài)。

三、共產(chǎn)主義：“完成了的自然主義”等于“完成了的人道主義”

人與自然的關(guān)系和人與人的關(guān)系是人類歷史發(fā)展的兩條交織在一起的生命線，馬克思正是立足于哲學(xué)所面對(duì)的這兩大基本關(guān)系來(lái)思考什么是最符合人性的共產(chǎn)主義社會(huì)。馬克思在《手稿》中深刻地指出，真正的共產(chǎn)主義“作為完成了的自然主義=人道主義，而作為完成了人道主義=自然主義”[1]81。因此，共產(chǎn)主義就是自然主義=人道主義的完成，并且完成的自然主義和完成的人道主義互為存在的前提，失去一方，另一方也就不存在了。充滿貪婪欲望的人不可能在自然界中重新發(fā)現(xiàn)自己，而對(duì)自然的破壞也必然引起人際的沖突。馬克思深刻地指出，“隨著人類愈益控制自然，個(gè)人卻似乎愈益成為別人的奴隸”[8]。因?yàn)槿伺c自然的關(guān)系與人與人的關(guān)系不是兩個(gè)不同的東西，而本來(lái)就是同一個(gè)東西即生產(chǎn)方式的兩個(gè)方面，改造自然與生產(chǎn)力的條件由什么樣的人掌握與運(yùn)用，就會(huì)形成什么樣的統(tǒng)治關(guān)系，即人與人的支配與被支配的社會(huì)權(quán)力，因此，一個(gè)民族或社會(huì)對(duì)自然的理解是與它的社會(huì)原則一致的。資本的時(shí)代人與人之間完成了抽象化，即人與人的感性交往是以價(jià)值范疇為中介的，是以貨幣的量化為標(biāo)準(zhǔn)的，不通過(guò)此中介，就不能把握人與人的感性交往關(guān)系。因此，人與人關(guān)系的抽象化也就意味著人與自然關(guān)系的抽象化，對(duì)自然的量化的資本控制也就意味著對(duì)人的控制；反之，對(duì)人的資本的量化控制也意味著對(duì)自然的控制。因此，人的解放與自然的解放是同一個(gè)過(guò)程的相聯(lián)系的兩個(gè)方面，不可分割，這一思想在西方法蘭克福學(xué)派的Max Horkheimer和Herbert Marcuse的生態(tài)危機(jī)理論中得到了很好的注釋。Herbert Marcuse更是在《自然與革命》一文中明確指出，自然的解放是人的解放的緊密同盟者，二者殊途同歸，未來(lái)的前途共同指向馬克思的共產(chǎn)主義。而完成了的自然主義就是自然界=人本身，完成了的人道主義就是他人=你本身，因此，無(wú)論是完成了的自然主義，還是完成了的人道主義，我們從中發(fā)現(xiàn)的都是人的對(duì)象性的力量，都是人本身，只是角度、立場(chǎng)不同。所以，“完成了的自然主義”等于“完成了的人道主義”，反之亦然，這是人的自然規(guī)定性與社會(huì)規(guī)定性的統(tǒng)一。強(qiáng)調(diào)“完成了的”旨在說(shuō)明自然主義和人道主義是在人類以往發(fā)展的全部財(cái)富的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，就是財(cái)富的發(fā)展達(dá)到了這樣的自我否定的程度，直接勞動(dòng)不再是財(cái)富的源泉，勞動(dòng)時(shí)間不再是財(cái)富的尺幅，交換價(jià)值不再成為生產(chǎn)的基礎(chǔ)，生產(chǎn)徹底擺脫了在其中展開的對(duì)抗性的社會(huì)形式。這種社會(huì)狀態(tài)才是真正的從社會(huì)關(guān)系中脫離動(dòng)物界的人類社會(huì)，才是“人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界實(shí)現(xiàn)了的人道主義”[1]83的雙重和諧與統(tǒng)一。這時(shí)候人的對(duì)象性本質(zhì)力量就會(huì)在感性的自然界中得到全面的自我肯定和發(fā)展。因此，馬克思所講的真正的共產(chǎn)主義最根本的就是“完成了的自然主義”等于“完成了的人道主義”，這是從戰(zhàn)略意義上講的。

可以給共產(chǎn)主義加上政黨制度、意識(shí)形態(tài)等具體的規(guī)定性，這些具體的規(guī)定性都有用，但不是根本目的，而是手段，通過(guò)這些手段所要達(dá)到的最終目的和價(jià)值就是實(shí)現(xiàn)人與自然之間以及人與人之間的真正和諧與自由發(fā)展，從而破解了“斯密難題”。如若沒有這種和諧，社會(huì)主義制度的優(yōu)越性就難以真正體現(xiàn)出來(lái)。而不是像有些不懂得馬克思在把握感性活動(dòng)的基礎(chǔ)上對(duì)共產(chǎn)主義的存在論性質(zhì)論證的學(xué)者所認(rèn)為的那樣，馬克思在后期的著作中否定了“完成了的自然主義”等于“完成了的人道主義”的思想，而是恰恰相反，馬克思后期著作所論證的正是這種自然主義與人道主義的非人化或者異化的存在及其解放的路徑。這一點(diǎn)在《資本論》中得到了證實(shí)。《資本論》所分析就是作為存在論上而不是人類學(xué)意義上的自由自覺的生命活動(dòng)如何降格為價(jià)值增值的活動(dòng)，如何服從資本增值的需要。價(jià)值的增值過(guò)程就是剩余價(jià)值的生產(chǎn)，而剩余價(jià)值的生產(chǎn)不僅是物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)，同時(shí)也是人與人之間的沖突關(guān)系。即一部人支配另一部分人的社會(huì)權(quán)力的生產(chǎn)，并且沖突關(guān)系的生產(chǎn)達(dá)到一定程度必然引發(fā)感性沖突，而感性沖突達(dá)到一定程度又必然引發(fā)經(jīng)濟(jì)危機(jī)，經(jīng)濟(jì)危機(jī)的展開不是理論活動(dòng)，而是社會(huì)斗爭(zhēng)要來(lái)。剩余價(jià)值生產(chǎn)的實(shí)質(zhì)就是在它取得它的社會(huì)性成果即物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)是以非社會(huì)性的方式即沖突、對(duì)抗的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)的。經(jīng)濟(jì)異化的展現(xiàn)就是剩余價(jià)值理論，精神異化的展現(xiàn)就神學(xué)和宗教，政治異化的展開就是上層建筑與國(guó)家，總和起來(lái)是哲學(xué)的異化?！妒指濉窌r(shí)期的馬克思不可能全面闡釋他的這些理論，就用哲學(xué)上的異化把異化的全部豐富內(nèi)涵包含進(jìn)去，以賦予無(wú)產(chǎn)階級(jí)以革命的性質(zhì)。因此，只有達(dá)到這樣的思想境界，才可以作為一個(gè)政治家、革命家去思考通過(guò)什么樣的具體路徑來(lái)走向“完成了的自然主義”等于“完成了的人道主義”的社會(huì)狀態(tài)。這是一個(gè)策略問(wèn)題，而“完成了的自然主義”等于“完成了的人道主義”則是一個(gè)根本性的戰(zhàn)略問(wèn)題。歷史唯物主義給人們揭示出來(lái)的人類生存的這種真相在當(dāng)今以資本和技術(shù)為其本質(zhì)根據(jù)的現(xiàn)代社會(huì)、現(xiàn)代世界中依然被遮蔽得很深。

馬克思在《手稿》中的共產(chǎn)主義思想是非常深刻的，不能因?yàn)轳R克思使用了費(fèi)爾巴哈的人道主義、自然主義、類存在物等的術(shù)語(yǔ)，就認(rèn)為這個(gè)時(shí)期馬克思的共產(chǎn)主義思想是不成熟的，也不能認(rèn)為馬克思和費(fèi)爾巴哈一樣有一個(gè)邏輯上的預(yù)設(shè)，即預(yù)設(shè)一個(gè)沒有異化的本真勞動(dòng)，然后觀照現(xiàn)實(shí)、批判現(xiàn)實(shí)。其實(shí)馬克思在《手稿》中只是對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家所描述的經(jīng)濟(jì)事實(shí)進(jìn)行了一個(gè)現(xiàn)象學(xué)的還原，沒有什么邏輯上的預(yù)設(shè)，資本的現(xiàn)實(shí)中勞動(dòng)者的生存本就是對(duì)抗性的。因此，不能從馬克思的異化勞動(dòng)概念所可能的一種邏輯就推導(dǎo)出馬克思的立場(chǎng)一定是費(fèi)爾巴哈式的。誠(chéng)然，費(fèi)爾巴哈對(duì)人與自然的關(guān)系和人與人的關(guān)系的理解也達(dá)到了直觀的自然主義與人道主義，但自然界為什么是人本身，他人又為什么是你本身，現(xiàn)實(shí)中的人又為什么是患病的、不平等、不健康的，這是費(fèi)爾巴哈所不知道的，因?yàn)樗讶恕⑹挛镏皇强醋鞲行詫?duì)象，只做感性直觀，感性直觀仍屬于認(rèn)識(shí)的范疇，而不是看作感性活動(dòng)。因此，費(fèi)爾巴哈的理論是沒有歷史維度的，當(dāng)他觀察到現(xiàn)實(shí)中工人的悲慘遭遇時(shí)，盡管他同情工人，但他找不到?jīng)_破不合理現(xiàn)實(shí)的革命路徑與革命主體力量，無(wú)奈只能求助于社會(huì)道德批判、愛的宗教，所以馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中講費(fèi)爾巴哈“既承認(rèn)存在的東西同時(shí)又不了解存在的東西”[2]41，最終“還是一位理論家”[2]41。因此，費(fèi)爾巴哈以感性直觀為原則對(duì)現(xiàn)實(shí)的解釋只不過(guò)是再一次地承認(rèn)了對(duì)抗性的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，因而對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)無(wú)任何批判的力量。而馬克思的共產(chǎn)主義思想是在批判國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)與黑格爾哲學(xué)的基礎(chǔ)上形成的，國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為私有財(cái)產(chǎn)的主體本質(zhì)是抽象勞動(dòng)，但是這種抽象勞動(dòng)在現(xiàn)實(shí)中具有對(duì)抗性。因此，馬克思進(jìn)一步把抽象勞動(dòng)歸結(jié)為異化勞動(dòng)，如果追隨前者則是經(jīng)濟(jì)學(xué)家，如果追隨后者則是經(jīng)濟(jì)學(xué)批判家，是馬克思主義學(xué)說(shuō)的信奉者。異化勞動(dòng)透過(guò)經(jīng)濟(jì)范疇的屏障，揭示了工人的存在規(guī)定性而不是存在者的規(guī)定性，從而進(jìn)入了生活世界本身。經(jīng)濟(jì)學(xué)批判是未來(lái)新的歷史科學(xué)的一種，是人類的新的知識(shí)類型，主要澄清經(jīng)濟(jì)學(xué)的前提預(yù)設(shè)。通過(guò)批判經(jīng)濟(jì)范疇而回歸現(xiàn)象實(shí)情，進(jìn)而闡明經(jīng)濟(jì)范疇的來(lái)歷，而不是非批判地實(shí)證地闡述經(jīng)濟(jì)事實(shí)。這種新知識(shí)馬克思給出的最初示范就是《資本論》。馬克思的共產(chǎn)主義思想就是在深刻把握私有財(cái)產(chǎn)的主體本質(zhì)就是異化勞動(dòng)的基礎(chǔ)上生成的，因此，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義必須要揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)，即人的異化。但這還不是根本，還要揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)的根據(jù)，即異化勞動(dòng)。揚(yáng)棄異化勞動(dòng)就會(huì)呈現(xiàn)出一種真正的自由自覺的勞動(dòng)狀態(tài)，這種勞動(dòng)狀態(tài)馬克思稱之為感性對(duì)象性活動(dòng)，即人的本質(zhì)力量的對(duì)象化活動(dòng)。這種感性活動(dòng)對(duì)人來(lái)說(shuō)不是折磨、痛苦，不需像逃避瘟疫一樣逃避，而是“自由的生命的表現(xiàn)……是生活的樂趣”[1]184，是生活的具有吸引力的第一需要。而在這種活動(dòng)中呈現(xiàn)的人與自然的關(guān)系就是完成的自然主義，人與人的關(guān)系就是完成的人道主義，并且二者又是統(tǒng)一的。這樣的革命性的思想在馬克思后續(xù)的一系列著作，如《德意志意識(shí)形態(tài)》《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》以及《資本論》等中得到一貫的延續(xù)，不存在阿爾都塞所說(shuō)的“認(rèn)識(shí)論的斷裂”以及兩個(gè)馬克思的對(duì)立。

因此，共產(chǎn)主義并不是一般地建立生產(chǎn)資料公有制就完結(jié)的問(wèn)題，若僅僅停留于此，還屬于沒有資本家的資本社會(huì)，也還會(huì)產(chǎn)生對(duì)自然與人的破壞。馬克思講如果共產(chǎn)主義本身僅僅“以否定私有財(cái)產(chǎn)作為自己的中介……人的生命的現(xiàn)實(shí)的異化仍在發(fā)生”[1]128。因?yàn)檫@樣的共產(chǎn)主義還沒有真正突破資本大廈的基石，即抽象勞動(dòng)對(duì)具體勞動(dòng)的統(tǒng)治，沒有消滅社會(huì)權(quán)力，人類的大多數(shù)還是被歸結(jié)為抽象勞動(dòng)，為資本的增值，即為價(jià)值、貨幣的增值而奮斗。因此，還要在生產(chǎn)資料公有制的基礎(chǔ)上繼續(xù)前進(jìn)，利用公有制的力量、資本、科學(xué)技術(shù)等造成高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力，進(jìn)而發(fā)展出揚(yáng)棄勞動(dòng)異化自身的現(xiàn)實(shí)力量，實(shí)現(xiàn)自然主義=人道主義的完成的社會(huì)狀態(tài)，達(dá)到人的自由而全面的發(fā)展。而私有財(cái)產(chǎn)經(jīng)過(guò)歷史性的運(yùn)動(dòng)，在當(dāng)今時(shí)代的最高表現(xiàn)就是資本。資本是抽象勞動(dòng)的凝結(jié)及其積累，它把人與人之間的感性交往變成以價(jià)值范疇為基礎(chǔ)的等價(jià)交換，把由具體勞動(dòng)創(chuàng)造的感性的社會(huì)財(cái)富(使用價(jià)值)變成財(cái)富一般(價(jià)值)，并使整個(gè)社會(huì)、自然、科學(xué)、人都服從于抽象勞動(dòng)即價(jià)值、資本的增值，并以貨幣為基本單位進(jìn)行測(cè)量，不能轉(zhuǎn)化為價(jià)值增值的勞動(dòng)被視為無(wú)效的勞動(dòng)。這樣一來(lái)資本創(chuàng)造出的對(duì)社會(huì)關(guān)系和自然界全面占有的資本主義社會(huì)就把人與自然的雙重異化推向了歷史的頂點(diǎn)，這就是當(dāng)今時(shí)代人類以物的依賴性為基礎(chǔ)的總體生存境遇。正如西方馬克思主義學(xué)者赫伯特·馬爾庫(kù)塞在《工業(yè)社會(huì)與新左派》一書中指出的那樣：資本主義進(jìn)步的法則就是“社會(huì)財(cái)富的增長(zhǎng)=奴役的加強(qiáng)”[9]。因此，要在現(xiàn)實(shí)中真正實(shí)現(xiàn)馬克思的共產(chǎn)主義，就必須在現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)中消滅私有財(cái)產(chǎn)的最高表現(xiàn)——資本，以及圍繞資本所建立的制度(資本主義私有制)、生產(chǎn)方式和私有意識(shí)，進(jìn)而建立社會(huì)主義公有制，消解生產(chǎn)、人們關(guān)系的資本性，并在此基礎(chǔ)上揚(yáng)棄勞動(dòng)的異化。只要人與人之間仍然是商品交換而不是產(chǎn)品交換，只要生產(chǎn)仍然符合價(jià)值增值的原則，只要人與人之間的感性交往的法則仍然是價(jià)值原則，那么，消失了的作為資本人格化的資本家還會(huì)被重新生產(chǎn)出來(lái)。因此，現(xiàn)代社會(huì)所面臨的苦難、不平等、罪惡等，并不是簡(jiǎn)單地殺富濟(jì)貧、財(cái)富平等或者如蒲魯東所說(shuō)的工資的平等化的問(wèn)題，而是要打破抽象勞動(dòng)的主體化，即抽象勞動(dòng)對(duì)具體勞動(dòng)的統(tǒng)治與支配，使現(xiàn)實(shí)中支配人們生活的形而上學(xué)的社會(huì)權(quán)力解體、消解，這才是問(wèn)題的根本。因此，現(xiàn)代資本主義的秘密就是勞動(dòng)與自身的對(duì)抗。

四、結(jié) 語(yǔ)

馬克思追求的自然主義=人道主義的完成的共產(chǎn)主義社會(huì)狀態(tài)是揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)與異化勞動(dòng)后呈現(xiàn)的人與自然、人與人之間的真實(shí)的感性存在狀態(tài)，這是費(fèi)爾巴哈直觀的唯物主義遠(yuǎn)沒有達(dá)到的思想高度。因?yàn)橘M(fèi)爾巴哈不能把握什么是感性活動(dòng)與異化勞動(dòng)，從而導(dǎo)致他的理論沒有歷史的維度。并且共產(chǎn)主義思想是《手稿》中馬克思哲學(xué)批判和異化勞動(dòng)批判所指向的歸宿，表征著馬克思對(duì)未來(lái)社會(huì)的最高價(jià)值追求與終極關(guān)懷，即真正地實(shí)現(xiàn)人與自然以及人與人的和解?！妒指濉烦苏撌鑫磥?lái)共產(chǎn)主義社會(huì)的真實(shí)狀態(tài)外，還論述了貨幣、競(jìng)爭(zhēng)、地租、利潤(rùn)、資本以及私有財(cái)產(chǎn)，初步具備了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容，同時(shí)還在對(duì)黑格爾哲學(xué)的批判過(guò)程中簡(jiǎn)明扼要地闡釋了馬克思主義的哲學(xué)體系。因此，《手稿》并不是馬克思不成熟的過(guò)渡期的著作，而是馬克思整個(gè)學(xué)術(shù)思想與理論體系的雛形與總論，馬克思的后續(xù)著作都是在這篇著作奠定的理論基礎(chǔ)上展開的、延續(xù)的，不存在前后期之間思想斷裂的問(wèn)題以及兩個(gè)馬克思的絕對(duì)對(duì)立。而我國(guó)正是在馬克思的共產(chǎn)主義思想指引下向著未來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)闊步前進(jìn)，實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”的奮斗目標(biāo)就是其中關(guān)鍵的一環(huán)。

[1]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2000.

[2]馬克思，恩格斯.德意志意識(shí)形態(tài)：節(jié)選本[M].北京：人民出版社，2008.

[3]哈貝馬斯.合法性危機(jī)[M].上海：上海人民出版社，2000:58.

[4]饒異.互惠利他理論對(duì)霍布斯問(wèn)題的破解及其啟示[J].山西師大學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2014，41(6):35.

[5]薩特.他人就是地獄：薩特自由選擇論集[M].關(guān)群德,等譯.天津：天津人民出版社，2007:7.

[6]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第47卷：上[M].北京：人民出版社，1979:197.

[7]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第1卷[M].北京：人民出版社，2002:255.

[8]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995:775.

[9]馬爾庫(kù)塞,等.工業(yè)社會(huì)和新左派[M].北京：商務(wù)印書館，1982:82.