何小勇

(西北政法大學 馬克思主義學院，陜西 西安 710063)

意識形態(tài)話語權關乎人心向背、政權穩(wěn)固、文化自主、經(jīng)濟發(fā)展、制度變遷，關乎國家形象的塑造、傳播和建構，也是文化軟實力、文化巧實力的較量以及不同文明碰撞競爭的重要內(nèi)容。2013年11月9日，習近平總書記在中共十八屆三中全會第一次全體會議上的講話中強調(diào)指出，“意識形態(tài)工作是黨的一項極端重要的工作。面對改革發(fā)展穩(wěn)定復雜局面和社會思想意識多元多樣、媒體格局深刻變化，在集中精力進行經(jīng)濟建設的同時，一刻也不能放松和削弱意識形態(tài)工作，必須把意識形態(tài)工作的領導權、管理權、話語權牢牢掌握在手中，任何時候都不能旁落，否則就要犯無可挽回的歷史性錯誤。”①《習近平關于社會主義文化建設論述摘編》，北京：中央文獻出版社，2017年版，第33-34頁。在全球信息化、網(wǎng)絡化迅猛發(fā)展的急劇變革時代，“互聯(lián)網(wǎng)+”、便攜移動端、大數(shù)據(jù)、云計算的廣泛應用使線上線下互動、虛擬現(xiàn)實一體、時間空間重構，移動互聯(lián)媒體對人們思想觀念、價值判斷和行為選擇的影響日益深刻而且復雜化，媒體的話語選擇、話語表達、話語傳播以至話語生產(chǎn)已然成為社會精神文化再生產(chǎn)過程的內(nèi)生變量。2014年8月18日，中央全面深化改革領導小組第四次會議審議通過了《關于推動傳統(tǒng)媒體和新興媒體融合發(fā)展的指導意見》，媒體融合成為國家戰(zhàn)略,媒體融合發(fā)展駛入了快車道。傳統(tǒng)媒體和新興媒體在內(nèi)容載體、渠道平臺、經(jīng)營管理等方面加速融合，媒體格局、媒體業(yè)態(tài)、媒體生態(tài)以及媒體話語的形態(tài)深度嬗變。媒體融合發(fā)展的態(tài)勢對意識形態(tài)話語權的掌控和提升提出了嚴峻的挑戰(zhàn)也提供了廣闊的機遇。深刻認識和恰當評估媒體融合發(fā)展背景下意識形態(tài)話語權建構的復雜性和緊迫性，積極作為，努力提升主流意識形態(tài)在國內(nèi)外的話語權，對于維護我國意識形態(tài)安全，優(yōu)化我國在國際舞臺上的形象，進一步增強文化自信具有十分重要的意義。

一、媒體融合:意識形態(tài)話語權建構的主場域

意識形態(tài)話語權既是國家權力的重要組成部分,更以其彌散性的牽引機制，作為經(jīng)濟權力、政治權力和軍事權力相互作用的“網(wǎng)絡”，成為“國家權力之魂”*楊光斌：《論意識形態(tài)的國家權力原理——兼論中國國家權力的結構性問題》，《黨政研究》，2017年第5期。。意識形態(tài)是自覺地系統(tǒng)地反映特定社會群體根本利益訴求和特定經(jīng)濟形態(tài)、政治制度的思想理論和觀念體系，其實質(zhì)內(nèi)容是建構世界觀和方法論、型塑經(jīng)濟政治制度，涵養(yǎng)價值觀念、昭示社會理想、倡導行為規(guī)范，從而實現(xiàn)其辯護批判、教育引導、精神滋養(yǎng)、社會整合或社會變革的功能。意識形態(tài)必須經(jīng)由一定的話語體系或話語方式得以呈現(xiàn)或表達，“國家的發(fā)展必然與話語方式的形成相融合，話語方式建構性地塑造了國家權力?！薄霸诂F(xiàn)代國家的場景中，至關重要的是，不同群體以話語方式形成表達其利益的政策或方案的能力，并在公共領域中開辟出宣揚這些政策或方案的能力?！?[英]安東尼·吉登斯：《民族—國家與暴力》，胡宗澤等譯，北京：三聯(lián)書店，1998年版，第254、255頁。意識形態(tài)依賴于話語，但話語不是言語符號，更不是自言自語，而是一種言談、辯論、對話、說服、交流等飽含愿望、意見、主張、訴求的交往互動過程，其中包含著說者的期望與聽者的回應等復雜關系。話語意味著一個社會團體依據(jù)某些成規(guī)將其意義傳播于社會之中，以此確立社會地位，并為其他團體所認識的過程，話語實踐在書寫、閱讀和交換中展開，話語的生產(chǎn)按照一定的程序而被控制、選擇、組織和再傳播，其中隱藏著復雜的權力關系，意識形態(tài)與話語(其形而上學或?qū)W科化的結果被稱為“知識”或“真理”)、權力之間以相互作用的方式共同存在并運行于特定的社會結構之中。正是意識形態(tài)、話語和權力之間這種內(nèi)在的復雜關聯(lián)和相互作用，使許多學者認為意識形態(tài)(權力)就是話語權，話語權的競爭和較量就是意識形態(tài)的權力爭奪。媒體、學校、政治黨派、文藝團體、學術機構、社會組織等都是意識形態(tài)話語權建構和運行的物質(zhì)載體和平臺渠道。在現(xiàn)代社會發(fā)展中，社會結構不斷分化為具有自組織機能的復雜系統(tǒng),信息不對稱日益加劇,媒體在信息傳播方面的優(yōu)勢日益凸顯,媒體已嵌入社會系統(tǒng)的各個層面,滲透到社會公眾日常生活的各個角落,在西方被譽為公共權力系統(tǒng)中與立法權、行政權和司法權并立的“第四權力”，對于意識形態(tài)話語權的運行和建構至關重要。

對于意識形態(tài)話語權而言，媒體不只是提供意識形態(tài)話語傳播的平臺和通道，而是參與了意識形態(tài)話語權建構的全過程并使其不斷重構。意識形態(tài)話語權的運行過程內(nèi)在地包含著“由誰說、誰來說、誰在說”、“對誰說”、“說什么”、“怎么說”、“說的怎么樣”等問題，涉及話語的生產(chǎn)者、傳播者、解釋者、接受者之間的復雜互動關系，而媒體或媒介正是這些不同角色和不同環(huán)節(jié)的中間人和超鏈接，它以其獨特的媒介話語和“主體間性”，不斷地建構和重構意識形態(tài)領域的權力關系。在媒體傳播中，媒體選擇并決定著對誰傳播、傳播什么、怎樣傳播，并把蘊涵意識形態(tài)的理論話語、學術話語、政治話語、經(jīng)濟商業(yè)話語、大眾日常話語等不同話語形態(tài)，進行加工裁剪、編排組合、修辭包裝，轉(zhuǎn)變成媒體話語。即便在聲言客觀報道的原文刊載、現(xiàn)場直播中，媒體也免不了受其管理者、出資方、運營者等利益主體的意識形態(tài)見解影響，在極其復雜多樣的社會信息中做出選擇性的取舍并選取特定的視角。媒體絕不僅僅是“喉舌”、“傳聲筒”，它更是“變聲器”和“放大器”，媒介話語本身具有意識形態(tài)屬性，并且具有社會放大效應。“話語的傳播就是某種意識形態(tài)的傳播，在媒介話語的傳播中，意識形態(tài)的內(nèi)容也會有形無形地隱含在話語之中，有意無地傳播出去，不斷改變受眾觀點，以至于受眾根本意識不到已經(jīng)接受某種意識形態(tài)。所以，媒介話語權不僅是媒體傳播的信息所隱含的意識形態(tài)，而且是媒介話語所發(fā)生的現(xiàn)實作用?！?吳學琴：《媒介話語的意識形態(tài)性及其建設》，《馬克思主義研究》，2014年第1期。當今世界，信息傳播全球化加速，各種思想文化交流交鋒，各種價值觀念和制度模式碰撞爭鋒，西方發(fā)達國家利用媒體優(yōu)勢推廣其價值觀念和發(fā)展道路，進行意識形態(tài)的滲透和顛覆，力圖操控國際輿論實現(xiàn)意識形態(tài)的話語霸權。近年來，全球信息技術創(chuàng)新日新月異，以數(shù)字化、網(wǎng)絡化、智能化為特征的信息化浪潮風起云涌，以信息互聯(lián)網(wǎng)技術為基礎的各種新興媒體蓬勃發(fā)展、大放光彩，媒體的話語權急劇擴張，日益成為意識形態(tài)工作成敗的關鍵變量和關鍵節(jié)點。

媒體融合既是傳媒信息化網(wǎng)絡化發(fā)展的必然趨勢，也是宣傳思想和新聞輿論工作的現(xiàn)實要求和主要場域，是意識形態(tài)話語權順應信息化時代傳播關系變革和媒體話語轉(zhuǎn)型的必然要求?！懊襟w融合”概念始于對信息和傳播技術發(fā)展趨勢的觀察和展望。1978年，美國學者尼古拉·尼葛洛龐蒂在《數(shù)字化生存》一書中提出了“媒體融合”的設想。他認為，隨著技術的進步，涉及信息生產(chǎn)和傳播的計算機產(chǎn)業(yè)、印刷出版產(chǎn)業(yè)和廣播電影產(chǎn)業(yè)三者將會出現(xiàn)交叉和融合，這三者的交叉處也將是創(chuàng)新最多、成長最快的領域。他還預言這三個領域的重疊會在2000年前后完成。2001年，“美國在線”的創(chuàng)始人史蒂夫·凱斯斷言：“每個十年都有與之聯(lián)系的詞。80年代，這個詞是個人電腦；90年代，這個詞是互聯(lián)網(wǎng)。而接下來的十年，關鍵詞是融合。”*參見《中國媒體融合發(fā)展報告2013》，北京：中國鐵道出版社，2014年版，第2頁。簡言之，媒體融合就是以圖書、報刊、廣播、電視為代表的傳統(tǒng)平面媒體與數(shù)字報刊、網(wǎng)絡視頻、新聞客戶端、微信號、博客、播客、短信等新興互聯(lián)網(wǎng)絡媒體、手機媒體、社交媒體的融合?！靶旅襟w”、“跨媒體”、“多媒體”、“全媒體”等概念及其實踐應用都可以看作“媒體融合”基礎上衍生出來的傳播形態(tài)。對于媒體融合，可以有媒介技術、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟、政治傳播、社會文化等不同的研究視角，本文關注的是媒體融合對意識形態(tài)話語權建構的深刻影響。媒體融合快速改變并重構信息傳播過程中說者與聽者之間的身份地位和權力關系，媒體話語的采編來源、表達符號、呈現(xiàn)方式、受眾需求等也隨之變化，媒體話語的能指、所指、意指在復雜的話語情境中更加飄忽不定，媒體話語權成為各種立場、各種意識形態(tài)話語權競相爭奪的對象，成為輿論斗爭的主戰(zhàn)場。中國互聯(lián)網(wǎng)絡信息中心(CNNIC)發(fā)布的第41次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡發(fā)展狀況統(tǒng)計報告》顯示，截至2017年12月，我國網(wǎng)民規(guī)模達7.72億，普及率達到55.8%，其中手機網(wǎng)民規(guī)模達7.53億，網(wǎng)民中使用手機上網(wǎng)人群的占比達97.5%，手機不斷擠占其他個人上網(wǎng)設備的使用。以手機為中心的智能設備成為“萬物互聯(lián)”的基礎，以網(wǎng)絡游戲和網(wǎng)絡視頻為代表的網(wǎng)絡娛樂產(chǎn)業(yè)進入全面繁榮期,六成網(wǎng)民使用線上政務服務,微信城市服務、政務微信公眾號、政務微博及政務頭條號等政務新媒體及服務平臺不斷擴張服務范圍,網(wǎng)站、網(wǎng)頁、移動互聯(lián)網(wǎng)接入流量與APP數(shù)量等應用發(fā)展迅速、增長顯著，尤其是移動互聯(lián)網(wǎng)接入流量自2014年以來連續(xù)三年實現(xiàn)翻番增長*參見http://www.cnnic.net.cn/gywm/xwzx/rdxw/201801/t20180131_70188.htm，2018年1月31日。。數(shù)以億計的網(wǎng)民和手機移動終端,隨時隨地交流互動,接收、解讀、發(fā)送各種或明或暗地負載了價值觀念和意識形態(tài)判斷的信息，網(wǎng)絡媒體和基于移動網(wǎng)絡的自媒體力量蓬勃興起，威力驚人，社會輿情波譎云詭?！熬W(wǎng)絡意識形態(tài)安全風險問題值得高度重視。網(wǎng)絡已是當前意識形態(tài)斗爭的最前沿。掌控網(wǎng)絡意識形態(tài)主導權，就是守護國家的主權和政權?！?《習近平關于社會主義文化建設論述摘編》，北京：中央文獻出版社，2017年版，第36頁。

二、媒體融合條件下主流意識形態(tài)話語權的新際遇

媒體融合發(fā)展特別是新興互聯(lián)網(wǎng)絡媒體和手機媒體在人們生產(chǎn)、生活、交往、消費等方面的廣泛應用和深度嵌入，不斷重構社會關系、傳播關系和權力關系，使主流意識形態(tài)話語權構建在其話語的生產(chǎn)、傳播、解釋、接收、理解、認同等各個環(huán)節(jié)都既面臨難得的機遇，又面臨嚴峻的挑戰(zhàn)。相比較而言，傳統(tǒng)平面媒體條件下的意識形態(tài)話語權，在話語主體上具有單一性和權威性，黨和政府具有絕對的話語控制權和主導權；在話語內(nèi)容上具有確定性和系統(tǒng)性，只有國家認同認可的思想理論體系才能宣傳和傳播；在話語載體和傳播方式上具有限定性和單向性，主要是報刊、廣播、電視、書籍等國有官方媒體對普通群眾進行意識形態(tài)的宣傳、教育和灌輸，是一種自上而下、由點到面的單向獨白式話語傳播模式；在話語受眾的思想狀況上具有單純性和堅定性，除了國家主張和倡導的思想方法、價值觀念和行為方式，基本上沒有別的話語和思想體系流傳，受眾對媒體宣傳話語的接受度很高、認同感也很強；在傳播時效和范圍上具有延時性和有限性，傳統(tǒng)媒體采編播流程復雜、話語規(guī)范、邏輯嚴謹，傳播周期時間長，空間上也只在國內(nèi)傳播，受國外因素影響很小。而以移動互聯(lián)網(wǎng)技術為基礎的新興媒體，在信息傳播上具有傳播速度即時性、傳播范圍全球性、傳播方式互動性、傳播符號交融性、傳播輻射裂變性、傳播身份隱匿性、傳播行為個性化、傳播語境碎片化、傳播取向娛樂化等特點。在媒體融合發(fā)展的過程中，“隨著新媒體快速發(fā)展，國際國內(nèi)、線上線下、虛擬現(xiàn)實、體制外體制內(nèi)等界限愈益模糊，構成了越來越復雜的大輿論場，更具有自發(fā)性、突發(fā)性、公開性、多元性、沖突性、匿名性、無界性、難控性等特點。”*《習近平關于社會主義文化建設論述摘編》，北京：中央文獻出版社，2017年版，第45頁。當代中國的主流意識形態(tài)是馬克思主義及其中國化的思想理論體系。改革開放40年來，中國現(xiàn)代化進程加速推進，當前已進入了中國特色社會主義現(xiàn)代化的新階段新時代，經(jīng)濟政治和社會結構發(fā)生了天翻地覆的巨變，中國特色社會主義理論體系也不斷豐富完善，形成了習近平新時代中國特色社會主義思想。在媒體融合、傳播變革、媒體話語權重構的時代背景下，主流意識形態(tài)話語權的建構和提升還面臨一些與新形勢的發(fā)展要求不相適應的新挑戰(zhàn)。

其一，話語主體的多元化稀釋了主流意識形態(tài)話語的吸引力和影響力。話語權首先是一種說話的資格、身份、權利，然后才可能為社會公眾或其他社會成員立言，對話語受眾的思想觀念和行為選擇施加影響和控制，從而體現(xiàn)話語主體在話語資源分配中的地位和權力。意識形態(tài)本質(zhì)上是特定階級、階層、利益群體的根本利益的觀念表達，不同的利益主體必然有不同的利益訴求和觀念表達，具有為自己的利益說話的資格、身份和權力。而任何利益群體為了實現(xiàn)自己的利益，都力圖把自己的利益說成是社會全體成員的共同利益，“賦予自己的思想以普遍性的形式，把它們描繪成唯一合乎理性的、有普遍意義的思想?！?《馬克思恩格斯文集》(第1卷)，北京：人民出版社，2009年版，第552頁。利益主體的分化和多元化必然導致意識形態(tài)話語主體的多元化。我國社會主義市場經(jīng)濟的確立和發(fā)展，培育了具有自身利益的各種市場主體，在社會經(jīng)濟和政治生活中也形成了一些新階層、利益集團和社會組織，這些利益主體在媒體融合條件下自辦新媒體或借助于各種新媒體的傳播平臺和渠道，不斷生產(chǎn)和傳播代表自身利益、愿望、要求、主張的思想觀念和理論話語，成為意識形態(tài)話語空間中有別于官方主流意識形態(tài)話語的各種話語。在高度發(fā)達的互聯(lián)網(wǎng)絡媒體平臺上，各種立場的思想觀點、價值觀念和理論體系競相發(fā)聲、眾聲喧嘩，稀釋了主流意識形態(tài)話語的影響力。更為復雜的是，手機社交媒體的快速大眾化，使媒體話語的“身份門檻”不斷走低，使意識形態(tài)話語的主體和受眾之間的界限日益模糊，普通人通過在博客或微信朋友圈點贊、轉(zhuǎn)發(fā)文章、發(fā)表評論等也可以成為話語的發(fā)布者、傳播者和生產(chǎn)者，人人都是自媒體。各種或明或暗地包含著意識形態(tài)指引和勸告的話語充斥在人們的眼前耳畔，極度分散了人們的注意力資源，使主流意識形態(tài)話語的吸引力和影響力大打折扣。

其二，話語情境的碎片化分割了主流意識形態(tài)話語的整體性和凝聚力?！八槠备拍钭畛跻庵赣嬎銠C應用技術中對存儲數(shù)據(jù)的軟硬盤進行格式化操作所產(chǎn)生的零散化磁盤空間，隨著磁盤使用時間的延長，磁盤碎片越來越多，影響了計算機的整體效能和工作效率。碎片化概念在社會學領域歷經(jīng)廣泛應用后進入了傳播領域，被看作互聯(lián)網(wǎng)絡媒體時代的基本特征，甚至被稱為新興媒體傳播的“原罪”。后現(xiàn)代主義理論認為，隨著現(xiàn)代社會的加速和高度發(fā)展，整體性和同一性被日益解構，代之而起的是多樣性和異質(zhì)性，社會結構和日常生活都日益碎片化了。在媒體融合發(fā)展的進程中，我國主流意識形態(tài)話語權的建構也面臨著碎片化的話語情境。意識形態(tài)話語情境的碎片化，首先表現(xiàn)為傳播媒體的碎片化，以大數(shù)據(jù)和云計算為技術基礎的互聯(lián)網(wǎng)絡媒體，特別是移動互聯(lián)網(wǎng)和智能化終端的普及，使媒體的種類、數(shù)量激增，自媒體和各種社交媒體使人人都可以構建自己的傳播中心，某些“網(wǎng)絡大V”、“意見領袖”也成為新的話語權中心，社會輿論空間充斥各種媒體的各種資訊和話語，使傳統(tǒng)專業(yè)媒體構建的傳播中心和信息中心日益“去中心化”，傳統(tǒng)權威媒體傳播主流意識形態(tài)話語的空間被各種媒體分割，主流意識形態(tài)的話語體系也被各種媒體話語分割為話語碎片。其次是傳播方式的碎片化。傳統(tǒng)報紙期刊、廣播電視媒體的發(fā)行傳播方式具有單向性、延時性和確定性，而移動互聯(lián)網(wǎng)絡媒體以其即時性、互動性、發(fā)散性突破了傳統(tǒng)媒體的線性單向傳播方式，網(wǎng)狀的多向傳播、話語傳播者與接受者的身份互換與重疊、話語主體的主動搜索、主觀評論和自主分享，使媒體融合發(fā)展中的傳播方式也碎片化，話語受眾也難以分清自己接收和接受的某些話語來源于哪些傳播渠道和傳播方式。再次是話語受眾的碎片化?，F(xiàn)代化轉(zhuǎn)型中社會階層的分化已經(jīng)是一個不爭的事實，不管以何種標準來區(qū)分社會階層，不同階層因其社會地位、社會角色、社會資源、社會期待、社會心態(tài)、利益訴求等方面的不同，已然形成了各不相同的問題關切、話語需求和價值觀念，同質(zhì)的廣大群眾被日益分化的利益群體分割。與之相伴的是話語受眾的個體化、個性化和自我權利意識的增長，以及對傳統(tǒng)權威話語的懷疑、漠視、疏離甚至抗拒。越來越多的人在自己的社交網(wǎng)絡(“圈子”)收發(fā)信息，對社會整體的感知和關注被削弱，個人根據(jù)自己的興趣愛好在海量的信息碎片和媒體話語中進行篩選、解讀、重組、再傳播，在被繁忙的日常生活切割的時間碎片里成為各種碎片話語的“路由器”。復次是話語內(nèi)容的碎片化。在媒體融合發(fā)展的時代，移動社交媒體的普遍化使媒體話語過多關注傳播的快捷性和表達的獨特性，一則消息、一種態(tài)度、一個主張、一些看法意見或觀點，往往只用很少的字符來表達，有時只用幾個表情符號來表達，過于簡短簡約的語言符號片段往往不能顧及文體、語法和邏輯，不能考究信息的客觀性、全面性和確切性，因而通常并不能完整表達系統(tǒng)的思想理論和方法體系，而給受眾預留了漫無邊際的意會和闡釋空間。信息來源的多元化、觀察視角的分散化、文本符號的零散性和片段性，話語重構的主觀性和隨意性，使各種話語碎片相互矛盾、相互碰撞，更加具有多樣性和異質(zhì)性。對事實和真相的認識，對思想理論和價值規(guī)范的認同，更加難以達成一致。

其三，話語傾向的娛樂化消解了主流意識形態(tài)話語的解釋力和批判力。尼爾·波茲曼十分關注并深入研究了“公眾話語的方式是怎樣規(guī)范乃至決定話語內(nèi)容的”這個問題，他認為，媒介即隱喻，它“用一種隱蔽但有力的暗示來定義現(xiàn)實世界。……這種媒介-隱喻的關系為我們將這個世界進行著分類、排序、構建、放大、縮小、著色，并且證明一切存在的理由?！北磉_思想的方式制約和影響所要表達的思想的內(nèi)容，“一種重要的新媒介會改變話語的結構”，“媒介的形式偏好某些特殊的內(nèi)容，從而能最終控制文化。”隨著電報、攝影術特別是電視媒體的廣泛使用，文字印刷媒體統(tǒng)治思想的“闡釋年代”已經(jīng)逐漸被圖像電子媒體為中心的“娛樂業(yè)時代”所代替。在娛樂化時代，“一切公眾話語都日漸以娛樂的方式出現(xiàn)，并成為一種文化精神。我們的政治、宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿地成為娛樂的附庸，毫無怨言，甚至無聲無息，其結果是我們成了一個娛樂至死的物種?！?[美]尼爾·波茲曼：《娛樂至死》，章艷譯，桂林：廣西師范大學出版社，2004年版，第12、33、10、4頁。在手機媒體、移動客戶端、網(wǎng)絡視頻、搜索引擎等新興媒體占據(jù)受眾注意力的時代，媒體話語傾向的娛樂化更加具有滲透力。媒體上的娛樂欄目和娛樂形式花樣不斷翻新，娛樂信息通過各種新媒介技術主動推送，娛樂事件被媒體爭相報道、被網(wǎng)友快速刷屏。網(wǎng)絡游戲玩家人數(shù)眾多，一款名叫《王者榮耀》的網(wǎng)絡游戲注冊用戶規(guī)模超過2億。向來嚴肅嚴謹?shù)恼谓?jīng)濟和社會新聞也不再像以前那樣一本正經(jīng)，而是充分挖掘事件的故事性、情節(jié)性、趣味性和娛樂性，運用各種詼諧、撩人的方式與觀眾互動。媒體話語傾向的娛樂化，不僅源于新興電子網(wǎng)絡媒介本身的技術特點，而且是受眾與傳播者娛樂化雙向互動循環(huán)的結果?，F(xiàn)代社會的高壓力和快節(jié)奏以及受眾支離破碎的時間和被割裂的注意力，使受眾在海量信息的“點播”中更容易選擇形象、動感、刺激、無需思考就能帶來視聽覺快感的娛樂化信息，以緩解精神壓力并與別人共享交流。在市場經(jīng)濟條件下求生存求發(fā)展的媒體難免受資本邏輯的控制，為了爭奪收視率、閱讀率、發(fā)行量、點播量等指標，竭力利用受眾的享樂心理，使媒體信息和話語娛樂化。媒體致力于為受眾留下圖像印象而不是思想觀點，受眾熱衷于在知道熱點焦點中娛樂消遣而不是理解相關信息的背景關聯(lián)知識和言下之意，娛樂化話語需要的是掌聲，而不是反思。娛樂化話語拒斥嚴謹?shù)睦硇运伎己透挥羞壿嫷膹碗s性辯證思維，游離于真理探究和價值辨識，更難以提供系統(tǒng)的世界觀和方法論，既難以為人們的行動提供規(guī)范導向，也難以給人們的精神提供道德滋養(yǎng)。主流意識形態(tài)話語擔負著既要解釋世界又要改變世界的重任，而“我們生活中的大多數(shù)新聞都是不起作用的，至多是為我們提供一點談資，卻不能引導我們采取有益的行動。”*[美]尼爾·波茲曼：《娛樂至死》，章艷譯，桂林：廣西師范大學出版社，2004年版，第91頁。

其四，話語方式的局限性制約了主流意識形態(tài)話語的國際傳播和競爭力。后冷戰(zhàn)時代，資本主義與社會主義兩種制度體系和意識形態(tài)的競爭和斗爭并未消停，毋寧說更為隱蔽和激烈。資本邏輯主導的全球化以及西方資本主義發(fā)達國家的媒體傳播優(yōu)勢，使其發(fā)展模式和價值觀念在國際輿論中處于優(yōu)勢地位，建構了意識形態(tài)上的話語霸權。據(jù)統(tǒng)計，全世界每天傳播的國際新聞中，有90%來自西方“四大通訊社”：合眾國際社、美聯(lián)社、路透社、法新社。改革開放40年來，中國的經(jīng)濟政治和社會生活已經(jīng)發(fā)生了舉世矚目的巨變，現(xiàn)在已成為世界第二大經(jīng)濟體，成功開創(chuàng)了中國特色社會主義道路，形成了中國特色社會主義理論體系和制度體系，為世界承擔的責任和做出的貢獻越來越多，但西方媒體巨頭對中國的報道仍以負面信息為主，這些信息成為西方世界認識中國的主要依據(jù)，塑造著中國在西方世界中的文化形象和價值形象。在互聯(lián)網(wǎng)絡媒體勃興的媒體融合時代，美國等發(fā)達資本主義國家作為網(wǎng)絡信息和傳播技術的發(fā)源地，一直掌控著核心技術和關鍵資源，從芯片制造到網(wǎng)絡服務，從搜索引擎到接收終端，從基礎硬件到關鍵軟件，從技術標準制定到話語規(guī)則制定等都擁有絕對權威，進而憑借其網(wǎng)絡話語霸權，構造媒體主導的“擬態(tài)環(huán)境”，全方位設置議程，采用“普世價值”策略，進行媒介話語操縱，竭力宣揚資本主義的意識形態(tài)和文化價值觀?！八麄儗⒊休d特定意識形態(tài)內(nèi)涵的話語融入傳播全過程，使之迅速占領開放、自由的網(wǎng)絡空間的各個角落，滲入人們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷妫⒅τ诮鈽嬹R克思主義意識形態(tài)話語的思想原貌，為其貼上虛假、顛倒、遮蔽的標簽，使網(wǎng)絡空間成為看不見硝煙的意識形態(tài)較量的主戰(zhàn)場，也使得馬克思主義意識形態(tài)的真理性和價值性品質(zhì)飽受質(zhì)疑歪曲和沖擊，進而導致網(wǎng)絡空間的主流意識形態(tài)話語權陷入難以建構和塑造的困境。”*李江靜：《網(wǎng)絡空間主流意識形態(tài)話語權的國際挑戰(zhàn)探微》，《思想教育研究》，2018年第1期。在全球共有的13臺域名根服務器中，10臺設在美國，3臺設在其“戰(zhàn)略同盟國”——瑞典、英國和日本；而包括中國在內(nèi)的廣大發(fā)展中國家1臺也沒有分布，通過對這些域名根服務器的控制，美國等發(fā)達國家實現(xiàn)了對全球互聯(lián)網(wǎng)主動脈和信息傳播的掌控。最新資料顯示，全球影響力最為廣泛的1000萬個網(wǎng)站中，用英語傳遞信息的占52.1%，而把中文作為主要語言的僅占1.9%，但中文網(wǎng)民占世界網(wǎng)民總數(shù)的19.4%。網(wǎng)民在日常的網(wǎng)頁瀏覽中接觸最多的是英語及其負載的價值觀念和意識形態(tài)，長此以往，無形中就會被其裹挾、同化，成為喪失自主判斷和批判精神的“單向度的人”，成為盲目輕信、狂熱沖動的“烏合之眾”。面對西方話語霸權的強勁攻勢和深度滲透，必須在國際輿論空間爭奪和建構主流意識形態(tài)話語權，用中國話語傳遞和宣示中國價值、中國主張和中國方案。

三、媒體融合進程中提升主流意識形態(tài)話語權的方略

第一，研討媒體融合規(guī)律，打造新型主流媒體平臺，構建多層次立體化信息傳播模式，進一步增強主流意識形態(tài)話語的傳播力、影響力和公信力。推動媒體融合既是鞏固和提升傳統(tǒng)主流媒體傳播力、競爭力、影響力，鞏固和壯大主流思想輿論陣地的客觀要求，也是加強國際傳播能力建設、建構良好國際形象的必由之路。當下中國語境中的媒體融合發(fā)展還僅僅是個開始，任重而道遠。媒體融合發(fā)展涉及技術融合、業(yè)務融合、產(chǎn)業(yè)融合等諸多方面，受制于傳媒體制與政策、技術革新與應用、運營主體與盈利模式、傳播理念與操作流程、受眾群體的信息需求和閱讀習慣等諸多因素，既有傳統(tǒng)主流媒體全面轉(zhuǎn)型的問題，也有新興媒體融入主流的問題，既有參與全球媒體變革與競爭的問題，也有國內(nèi)不同層級不同形態(tài)媒體的整合與協(xié)同問題，既要遵從傳播規(guī)律和市場規(guī)律，也要納入意識形態(tài)和文化建設的考量，因而要在大量調(diào)研的基礎上，多學科多視角深化對媒體融合客觀規(guī)律的認識，用以指導新型主流媒體的建設。當前，新媒體技術的裂變式發(fā)展，造成了媒體格局和媒體生態(tài)的深刻調(diào)整，傳統(tǒng)媒體的受眾規(guī)模不斷縮小，生存空間不斷被擠壓。順應新媒體技術的快速發(fā)展，應對全球媒體格局的深刻變化，在推進媒體融合發(fā)展的過程中，中央主要媒體要勇當龍頭，把主流媒體的內(nèi)容權威優(yōu)勢和新媒體的傳播效應優(yōu)勢結合起來，打造形態(tài)多樣、手段先進、具有國際競爭力的新型主流媒體，使傳統(tǒng)主流媒體平臺轉(zhuǎn)型融合發(fā)展為平臺型主流媒體，以開放的互聯(lián)網(wǎng)思維推動形成一體化的組織結構、傳播體系和管理體制，充分發(fā)揮平臺上各種媒體的獨特優(yōu)勢，形成“一個平臺，多個媒體和多個終端”的多層次立體化信息傳播模式，對國內(nèi)外各種重要事件及時反應、有效發(fā)聲，盡最大可能爭奪受眾、增強主流話語的傳播力。全球性“互聯(lián)網(wǎng)+”平臺的趨同、移動端在生活世界的“重心化”、社會運行的“可量化設計”，是全球信息化時代媒體與社會發(fā)展的基本脈絡和一般規(guī)律*韓慶祥，張?。骸懂敶袊庾R形態(tài)驅(qū)動戰(zhàn)略的實施路徑》，《中共中央黨校學報》，2017年第4期。。依此，新型主流媒體平臺要以互聯(lián)網(wǎng)作為主要理論和輿論空間，適應移動化、社交化、可視化的傳播發(fā)展趨勢，通過建設門戶網(wǎng)站、發(fā)展兩微一端(微博、微信、客戶端)，強化互動傳播、量化設計、智能傳播、精準傳播，盡可能地擴大傳播范圍，實現(xiàn)全媒體傳播渠道、多樣化終端的全覆蓋，塑造客觀、真實、公正、時尚、高端、權威的媒體話語形象，關注受眾需求、優(yōu)化受眾體驗、贏得受眾信任，強化受眾對新興主流媒體的依賴性和認同感，使傳統(tǒng)媒體與新型媒體從相加到相融，構建起主流意識形態(tài)話語傳播的新架構，進而讓主流意識形態(tài)話語以更可信、更可愛、更文明的形象通達國人心靈、抵達世界多元文化舞臺的前臺。

第二，堅持馬克思主義在意識形態(tài)領域的指導地位，鞏固主流意識形態(tài)話語的底色，創(chuàng)新中國特色社會主義話語體系，凸顯主流意識形態(tài)話語的特色，提升主流意識形態(tài)話語的科學性、解釋力和認同度。習近平總書記指出：“需要強調(diào)的是，內(nèi)容永遠是根本，融合發(fā)展必須堅持內(nèi)容為王，以內(nèi)容優(yōu)勢贏得發(fā)展優(yōu)勢?！?《習近平關于社會主義文化建設論述摘編》，北京：中央文獻出版社，2017年版，第46頁。在媒體融合發(fā)展的過程中，承載意識形態(tài)功能的媒體話語只有通過內(nèi)容優(yōu)勢爭奪受眾、贏得人心，才能使受眾的思想觀念從依賴、依從到認可、認同進而內(nèi)化為思維方法、價值規(guī)范和理想信念，從而實現(xiàn)主流意識形態(tài)話語權應有的各種功能。馬克思主義是當代中國主流意識形態(tài)的根底，建構和提升主流意識形態(tài)的話語權首先要在全球互聯(lián)網(wǎng)絡傳媒條件下，闡釋好馬克思主義的立場、觀點和方法，彰顯馬克思主義的時代性、科學性和價值性，把馬克思主義的學術理論話語與政治意識形態(tài)話語相融通，以受眾喜聞樂見、易于理解的生活話語和媒體話語表達呈現(xiàn)出來，從而在主流和非主流同時并存、價值觀念日益多元、社會思潮紛紜激蕩的新形勢下，堅持馬克思主義的主流、主導和指導地位，鞏固主流意識形態(tài)話語的底色。馬克思主義是社會主義意識形態(tài)的旗幟和靈魂，具有與時俱進的理論品質(zhì)。馬克思主義中國化的理論成果是當代中國主流意識形態(tài)的核心內(nèi)容，具有中國特色、中國風格、中國氣派的哲學社會科學話語體系是其學理支撐，體現(xiàn)中國立場、中國智慧、中國價值的理念、主張、方案是其集中展示。習近平新時代中國特色社會主義思想，開辟了馬克思主義新境界，開辟了中國特色社會主義新境界，以堅定的理想信念、鮮明的人民立場、強烈的歷史擔當、求真務實的作風、勇于創(chuàng)新的精神和科學的思想方法論，精彩呈現(xiàn)了當代中國馬克思主義的鮮明特色，為主流意識形態(tài)話語權的建構和提升提供了根本指南和基本遵循?！霸诮庾x中國實踐、構建中國理論上，我們應該最有發(fā)言權，但實際上我國哲學社會科學在國際上的聲音還比較小，還處于有理說不出、說了傳不開的境地。要善于提煉標識性概念，打造易于為國際社會所理解和接受的新概念、新范疇、新表述，引導國際學術界展開研究和討論。”*《習近平談治國理政(第二卷)》，北京：外文出版社，2017年版，第346頁。在國內(nèi)有的領域主流意識形態(tài)話語也被邊緣化、空泛化、空心化、標簽化，出現(xiàn)了“失語”、“失蹤”、“失聲”、“失真”等情況。這就要求在主流意識形態(tài)話語權的本體上不斷創(chuàng)新話語內(nèi)容，“始終致力于科學地對待馬克思主義，洞悉和表現(xiàn)馬克思主義意識形態(tài)的科學話語，尤其是要圍繞著國家、民族和人民三個層面，著力詮釋國家富強、民族振興、人民幸福對當下中國人的深遠意義?！?賈英?。骸懂敶曇跋碌鸟R克思主義意識形態(tài)話語權》，《理論學刊》，2017年第6期。充分運用融合媒體的傳播影響力，固本培元，凝心聚魂，增強自信，堅守底色，豐富特色，使主流意識形態(tài)話語的實質(zhì)內(nèi)容對于知識背景殊異的受眾群體易學、易懂、易用、有用，以其徹底的解釋力和實踐性品格提升受眾的認同度。

第三，合理設置媒體話語議題，構建復調(diào)話語敘事框架，主動引領話語導向，提升主流意識形態(tài)話語的提問權、闡釋權和批判權。在信息全天候多層次網(wǎng)狀傳播的媒體環(huán)境中，社會受眾對媒體話語議題和敘事框架的依賴性日益增強，眾多的“手機控”、“網(wǎng)絡控”、“微博控”、“微信控”、“視頻控”對世界的感知方式、認識方式和價值評判往往來源于媒體潛移默化的塑造，而受眾也具有了空前廣泛的選擇權和點播權。在這種傳播生態(tài)中，實現(xiàn)主流意識形態(tài)話語權首先要合理設置媒體話語議題，把受眾普遍關心主流意識形態(tài)又能予以很好分析解答的重要問題設置為話語議題。馬克思指出：“真正的批判要分析的不是答案，而是問題?！瓎栴}就是公開的、無畏的、左右一切個人的時代聲音。問題就是時代的口號，是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實際的呼聲?！?《馬克思恩格斯全集(第40卷)》，北京：人民出版社，1982年版，第289-290頁。當前，國際格局大變革大調(diào)整，世界經(jīng)濟復蘇乏力，全球化和反全球化矛盾凸顯，貿(mào)易自由化和貿(mào)易保護主義摩擦加劇，局部沖突和動蕩頻發(fā)，民粹主義、恐怖主義等全球性挑戰(zhàn)此起彼伏，各種社會政治思潮交鋒激蕩，人類社會面臨許多共性重大問題。我國正處于從大國走向強國的關鍵時期，社會主要矛盾已轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要與不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，人民對物質(zhì)文化、民主法治、公平正義、安全環(huán)境等各方面都提出了更高的要求，大眾普遍關心教育、就業(yè)、醫(yī)療、養(yǎng)老、生態(tài)等民生問題。要圍繞這些核心問題的演變，整合凝練主流媒體的話語議題，使媒體話題與政府政策議題、受眾日常生活話題聯(lián)動與同構，提升主流意識形態(tài)話語的問題意識和提問權。其次，要以馬克思主義和中國特色社會主義的話語構建復調(diào)敘事框架，充分展示和闡釋主流意識形態(tài)關于特定話題的立場觀點方法、價值評判和行動方案，包容不同觀點和主張并積極與其互動對話，及時吸納建設性意見。敘事是通過編碼—解碼賦予問題或事實以意義的過程，即通常所說的“講故事”，“一切意識形態(tài)都是敘事話語”*王曉升：《權力、話語與意識形態(tài)——意識形態(tài)的敘事效果分析》，《哲學動態(tài)》，2012年第3期。。敘事框架是賦予客觀事實以特定意義的立場態(tài)度、認識體系、思維方式和價值訴求的系統(tǒng)化整體性架構，是特定主體看待世界的“有色眼鏡”。在媒體融合條件下，主流意識形態(tài)話語要善于融通精英敘事與大眾敘事、宏大敘事與細微敘事、文本敘事與生活敘事、政治敘事與娛樂敘事、理性敘事與情感敘事，使之良性互動、兼濟互補和有機結合，建構起全媒體復調(diào)敘事框架以整合碎片化娛樂化的斷章取義，從而最大限度地展現(xiàn)和提升主流意識形態(tài)的敘事效果和闡釋權。再次，彰顯主流意識形態(tài)話語的文化自信，積極開展意識形態(tài)斗爭，主動引領多樣化社會思潮，提升主流意識形態(tài)話語的引導力和批判力。列寧指出，馬克思主義“這一學說在其生命的途程中每走一步都得經(jīng)過戰(zhàn)斗”*《列寧專題文集 論馬克思主義》，北京：人民出版社，2009年版，第148頁。。馬克思主義及其中國化的思想理論話語在其發(fā)展、傳播和扎根的過程中必然會受到各種故意的漠視、矮化、歪曲、攻擊、抹黑，在媒體融合條件下，這種情況更加頻繁和劇烈。這就要在堅持做好正面宣傳和灌輸?shù)耐瑫r，理直氣壯、信心百倍地積極開展意識形態(tài)斗爭，主動引領多樣化社會思潮，決不能自說自話。旗幟鮮明地批判各種披著時髦華麗外衣的“意識形態(tài)終結論”、“意識形態(tài)淡化論”、“無立場化”、“去價值化”、“去主流化”等錯誤思潮，對新自由主義、民主社會主義、歷史虛無主義、“普世價值”、“憲政民主”、“儒化中國”等當前影響較大的思潮進行徹底剖析和科學批判，不忘本來、吸收外來、面向未來，構筑新時代中國特色社會主義的文化自信和話語體系，才能不斷提升主流意識形態(tài)話語的引導力和批判力。

第四，豐富主流意識形態(tài)的話語載體，拓寬話語渠道，改進話語方式和話語風格，提升主流意識形態(tài)話語的針對性、親和力和有效性。在媒體已經(jīng)深度嵌入人們社會生活各個方面和角落的情況下，主流意識形態(tài)話語在充分用好傳統(tǒng)載體的同時，必須與新興媒體的各種載體形式深度融合，契合受眾信息需求便捷化、可視化、形象化、碎片化、娛樂化的特點，恰當使用配圖文本、解說視頻、動漫圖表、多媒體數(shù)據(jù)庫等載體，使各種媒介的話語表達互聯(lián)互通、超級鏈接、相得益彰，使各種層次和形態(tài)的意識形態(tài)話語易于被受眾獲取和得到。媒體融合的快速推進和發(fā)展為拓寬主流意識形態(tài)話語的傳播渠道提供了極其廣闊的空間。移動互聯(lián)網(wǎng)和各種智能終端打通了媒體與不同行業(yè)之間的界限，傳播渠道日益多元化、立體化、智能化，電子商務、社交應用、金融支付、旅游娛樂、搜索引擎、影視文藝、在線教育、互動游戲、遠程醫(yī)療等為主流意識形態(tài)話語的傳播提供了越來越多的豐富場景。以門戶網(wǎng)站、社交平臺、搜索引擎、移動客戶端為依托，及時收集數(shù)據(jù)、分析數(shù)據(jù)，運用云計算和大數(shù)據(jù)技術對受眾精準細分，洞察受眾動態(tài)情景，匹配受眾場景化需求，進行意識形態(tài)話語的分眾傳播、精準傳播和動態(tài)反饋已經(jīng)成為必須。黨政干部、知識分子和青年學生是主流意識形態(tài)話語對象中特別重要的三個群體，他們對主流意識形態(tài)話語的闡釋、認同和再傳播是有效提升主流意識形態(tài)話語權的重要環(huán)節(jié)和途徑，要通過系統(tǒng)的學習教育和實踐活動使其成為運用融合媒體闡釋和傳播主流意識形態(tài)話語的高手和能手。意識形態(tài)話語權的實現(xiàn)和有效性最終體現(xiàn)為廣大群眾的理解、認同和踐行，媒體融合對主流意識形態(tài)的話語方式和語言風格提出了新的更高要求。主流意識形態(tài)話語要變命令服從式話語為溝通協(xié)商式話語，要從單向灌輸變?yōu)榛诱{(diào)適，要從學術理論話語轉(zhuǎn)化為日常生活話語。列寧提出了一個著名的公式：“最高限度的馬克思主義=最高限度的通俗和簡單明了”*《列寧全集》(第36卷)，北京：人民出版社，1959年版，第467頁。，要求“善于用簡單、明了、群眾易懂的語言講話，堅決拋棄難懂的術語，外來語，背的爛熟的、現(xiàn)成的但是群眾還不懂、還不熟悉的口號”*《列寧全集》(第14卷)，北京：人民出版社，1988年版，第89頁。。主流意識形態(tài)話語要善于從中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化中、從人類文明進步的時代潮流中、從中國特色社會主義建設的新鮮經(jīng)驗中、從普通群眾耳熟能詳?shù)娜粘Ｔ捳Z中、從通俗流行感染力強的網(wǎng)言網(wǎng)語中，概括提煉能表達主流意識形態(tài)的標識性話語，形成平實親切又精煉活潑、清新獨特又立意高遠、通俗易懂又以小見大、言簡意賅又形象新潮、發(fā)人深省又易于傳播的話語風格，從而增強主流意識形態(tài)話語的感染力與親和力，以溫情和理性滋養(yǎng)人心、振奮精神、凝心聚力，提升主流意識形態(tài)話語權的實效性。