明影

說(shuō)到佛法的主要精神內(nèi)涵，一曰智慧，二曰慈悲。成就無(wú)上正覺的佛陀，并不以自己的生命達(dá)到圓滿狀態(tài)而滿足，而是悲憫眾生，將眾生的苦難看做自己的苦難。他徒步跋涉300多公里，來(lái)到了恒河岸邊的圣城瓦拉那西，在郊外的鹿野苑找到了喬陳如等5位故人。

對(duì)于佛陀放棄苦行，喬陳如等人非常失望，以為他是因?yàn)閶蓺舛艞壛诵扌?。?dāng)佛陀迎面走來(lái)，5人商量好，不對(duì)他表達(dá)禮敬。但當(dāng)佛陀邁著從容自信的步伐，渾身散發(fā)著不可逼視的容光，逐漸靠近他們時(shí)，他們卻情不自禁地起身迎接佛陀，恭恭敬敬地接過(guò)佛陀的石缽和禪杖，為他準(zhǔn)備好座位。

佛陀坦率地告訴他們，自己已經(jīng)覺悟了真理，此行是為了要幫助他們完成覺悟。喬陳如等人說(shuō)什么也不信：“6年殘酷的苦行都沒有實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，放棄苦行，享受生活，怎么可能實(shí)現(xiàn)解脫？”

佛陀懇切地對(duì)這些昔日同伴說(shuō)道：“30多年來(lái)，你們可曾聽我說(shuō)過(guò)一句不誠(chéng)實(shí)的話嗎？”

喬陳如等回答：“沒有，太子?！?/p>

“可曾聽我說(shuō)過(guò)一句自以為是的誑語(yǔ)嗎？”

喬陳如等回答：“沒有，太子。”

佛陀又問：“可曾聽過(guò)我以如此自信的方式宣示自己的智慧嗎？”

“沒有，太子?！?/p>

“可曾見到我如此的清凈光明嗎？”

5人回答：“也沒有，太子?！?/p>

佛陀繼續(xù)說(shuō)道：“我已真正獲得圓滿覺悟，你們接受我的指導(dǎo)，很快就能如我一樣獲得不死的智慧。請(qǐng)你們稱我為佛陀或世尊，舊日的稱呼已不再合適啦?！?人終于被說(shuō)服，佛陀開始向他們開示“四圣諦”的解脫智慧。

何為“四圣諦”？這是佛陀覺悟的苦、集、滅、道的核心智慧，是佛法的根本智慧，也是全部佛法的總綱。

首先是苦諦，佛陀對(duì)眾人解釋：“人生純苦無(wú)樂，這就是‘苦圣諦的內(nèi)涵。”

喬陳如詢問：“佛陀，有苦有樂才是生活的現(xiàn)實(shí)，您為何說(shuō)只有苦沒有樂呢？這該如何理解？”

佛陀回答：“我以清凈的智慧觀察凡夫生命的現(xiàn)象和本質(zhì)?？鄻分?，苦是根本和絕對(duì)的，樂是從屬和相對(duì)的;苦是不可回避的，快樂只是苦惱的短暫緩解。相對(duì)于圣者的生命快樂而言，凡夫經(jīng)驗(yàn)中的快樂，其性質(zhì)也是躁動(dòng)之苦！故此說(shuō)人生純苦無(wú)樂?！?/p>

喬陳如又問：“有的宗教主張及時(shí)行樂，通過(guò)不斷地滿足欲望來(lái)減少痛苦，對(duì)此您如何看待？”

佛陀回答：“滿足欲望的生活，表面上會(huì)減少痛苦、消除煩惱，但因?yàn)榕c人生的本質(zhì)相矛盾，最終將會(huì)令人抑郁或狂亂，心靈深處的痛苦將會(huì)更深重，生命的活力將會(huì)喪失。我在王宮中的生活就是證明。但另一方面，刻意自我折磨的修行，是在制造苦，是苦上加苦，對(duì)解脫也沒有價(jià)值?！?/p>

喬陳如問：“那么如何才能徹底止息苦惱，獲得真實(shí)安樂呢？”

佛陀回答：“若想根除苦惱，首先要了解苦惱產(chǎn)生的原因，這是我覺悟的‘集圣諦智慧。欲望是苦惱產(chǎn)生的直接原因，自我意識(shí)是束縛產(chǎn)生的根源，而糾結(jié)于欲望和自我意識(shí)，是因?yàn)椴涣私馍恼嫘?，心中沒有智慧光明，這就是‘無(wú)明。只有破除了‘無(wú)明，放下虛妄的自我意識(shí)，欲望之火最終才能熄滅，苦惱才能徹底結(jié)束?！?/p>

喬陳如疑惑地說(shuō)：“自我意識(shí)和欲望都破除以后，生命還能存在嗎？那會(huì)是什么狀態(tài)呢？”

佛陀開示：“破除了自我意識(shí)和欲望以后，生命非但不會(huì)結(jié)束，真實(shí)、自由、清凈、快樂的覺悟狀態(tài)將永遠(yuǎn)成為生命當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)。這就是解脫之樂，是涅槃的境界，是我已經(jīng)獲得的‘滅圣諦智慧。涅槃結(jié)束的是凡夫苦惱的生命，開啟的是圣者快樂的生命，永遠(yuǎn)不會(huì)再有生老病死的苦惱和束縛?！?/p>

喬陳如問：“如何才能獲得不死的涅槃境界呢？”

佛陀答道：“這就要講到‘道圣諦，即通往涅槃的8條道路。只要按照八正道來(lái)生活和修行，就能行走在覺悟的大道上，不久就能止息苦惱，實(shí)現(xiàn)徹底自由的涅槃境界。八正道的內(nèi)容是：正見、正思維、正語(yǔ)、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念、正定。這是以智慧為核心的中正之道，是微妙精深的解脫法門?！?/p>

接著，佛陀為5人詳細(xì)解釋了八正道的具體內(nèi)涵和修行要領(lǐng)， 鼓勵(lì)他們勇敢地破除固有偏見，真實(shí)地面對(duì)自己：“每個(gè)生命都有無(wú)限自由的覺性潛能，一切苦惱根本上都是自己造成的，解脫只能由自己來(lái)完成?！?/p>

就在鹿野苑寧?kù)o的樹林中，沒有校舍，沒有課本，沒有任何教學(xué)設(shè)備，一位偉大的導(dǎo)師和5個(gè)孜孜以求的學(xué)生，實(shí)踐著一場(chǎng)關(guān)乎人類心靈的崇高教育。有時(shí)兩人去城里乞討飲食，佛陀就指導(dǎo)留下的三人;有時(shí)三人去乞討，佛陀就和留下的兩人一起鉆研修行。

教學(xué)傳道的難度，不亞于佛陀獨(dú)自在菩提樹下的覺悟，因?yàn)榉鹜拥闹腔?，具有很大的超越性。?jīng)過(guò)艱難的努力，這5位佛陀最初的座下弟子，也都實(shí)現(xiàn)了覺悟。

我們通常說(shuō)，佛教有“佛、法、僧”三寶。此時(shí)，圓成佛道的釋迦牟尼、解脫修行的法門、5位圣賢比丘，三寶具足，佛陀創(chuàng)建的智慧教育傳統(tǒng)在人間誕生了！這是人類文明發(fā)展的重大事件，史稱“初轉(zhuǎn)法輪”。

佛教自初次傳法開始，就鮮明地表現(xiàn)出理性探求生命智慧的特質(zhì)。佛陀盡其一生，都反對(duì)僧團(tuán)對(duì)自己的崇拜，反復(fù)強(qiáng)調(diào)“我入僧?dāng)?shù)”“我不領(lǐng)眾”，真誠(chéng)地表達(dá)他只是僧團(tuán)中的一員，而不是高高在上的教主，這與古印度那些崇拜神靈的信仰截然不同。

時(shí)至今日，即使作為一名普通人，也能從佛法中獲得一些日常生活的指導(dǎo)。放棄沉迷享樂的觀念，勇敢面對(duì)生活中的苦惱，建立向上向善的價(jià)值觀;主動(dòng)面對(duì)問題，認(rèn)清問題的實(shí)質(zhì);認(rèn)真研究問題，找到問題產(chǎn)生的原因;依據(jù)規(guī)律和實(shí)際情況，建立解決問題的方案;把握要點(diǎn)和平衡，勤奮而謹(jǐn)慎地處理問題……這些純粹理性的生活原則，都是“四圣諦”給我們的寶貴啟示。