肖永杰（江蘇建筑職業(yè)技術(shù)學(xué)院，江蘇 徐州 221116）

引言

作者已在本課題的兩篇文章中闡述了鄉(xiāng)村藝術(shù)設(shè)計化的概念、必要性以及思路，此處不多加贅述，本文試圖闡述鄉(xiāng)村藝術(shù)設(shè)計化實施及推動方案。

費孝通先生早在《鄉(xiāng)土重建》中指出，城鄉(xiāng)經(jīng)濟一旦與文化上的傳統(tǒng)關(guān)聯(lián)發(fā)生斷裂，鄉(xiāng)村地方的自治系統(tǒng)遭到了全面破壞，洪流沖擊之下的中國鄉(xiāng)村必然逃不掉潰敗的命運。2016年“鄉(xiāng)村建設(shè)及其藝術(shù)實踐”學(xué)術(shù)研討會上學(xué)者鄧小南、渠敬東，藝術(shù)家渠巖等學(xué)者提出“在我國努力現(xiàn)代化之路上，農(nóng)村卻付出了沉重的代價，時至今日，三農(nóng)問題和農(nóng)村的危機非但沒有緩解，反而隨著資本的入侵，陷入空殼化、原始化境地?！雹倏梢钥闯鰢鴥?nèi)學(xué)者對于社會發(fā)展與鄉(xiāng)村經(jīng)濟建設(shè)的擔(dān)憂。以及一些藝術(shù)家和學(xué)者在藝術(shù)介入鄉(xiāng)村復(fù)興做出的積極探索，為鄉(xiāng)村建設(shè)思路提供了寶貴經(jīng)驗。筆者在此基礎(chǔ)上提出通過藝術(shù)設(shè)計產(chǎn)業(yè)和觀念介入鄉(xiāng)村建設(shè)——鄉(xiāng)村藝術(shù)設(shè)計化，探索我國鄉(xiāng)村建設(shè)更為廣泛應(yīng)用和有效實施的路徑。

藝術(shù)介入鄉(xiāng)村建設(shè)，國內(nèi)有不少的案例，如山西的許村、安徽碧山、河南信陽等等，總結(jié)建設(shè)的寶貴經(jīng)驗：一是從文化特色入手，與外界溝通交流，吸收外界資源；二是通過藝術(shù)補充發(fā)掘鄉(xiāng)村文化，重構(gòu)鄉(xiāng)村理想；三是發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，推動經(jīng)濟轉(zhuǎn)型。藝術(shù)介入鄉(xiāng)村建設(shè)實踐中也存在幾點問題：一是沒有形成產(chǎn)業(yè)帶動鄉(xiāng)村經(jīng)濟，只是藝術(shù)家的產(chǎn)出帶動的交流互通，經(jīng)濟增長緩慢；二是大量鄉(xiāng)村旅游住宿、餐飲、農(nóng)家樂競爭激烈，出路單一；三是脫離現(xiàn)代工業(yè)化大生產(chǎn)趨勢，脫離鄉(xiāng)村現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)發(fā)展趨勢，鄉(xiāng)村發(fā)展建設(shè)短板較多，動力不足。

從人類文明發(fā)展的歷史看，工業(yè)革命催生了現(xiàn)代文明形成，工業(yè)革命誕生在英國，然后輻射歐洲，再到美國、日本等等。人類發(fā)展史上沒有一個文明體系在英國工業(yè)革命前自己演化成現(xiàn)代文明，究其原因是機械化生產(chǎn)帶來的效率和社會分工。機械化生產(chǎn)和分工協(xié)作成為現(xiàn)代化決定性作用，鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)逃離不了工業(yè)化大生產(chǎn)背景和現(xiàn)代社會的分工協(xié)作。鄉(xiāng)村現(xiàn)代化必須依托現(xiàn)代工業(yè)協(xié)作體系，走產(chǎn)業(yè)化、規(guī)模化、專業(yè)化經(jīng)營道路。農(nóng)業(yè)技術(shù)和設(shè)備已經(jīng)不是農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的羈絆，而是土地，2015年國家鼓勵農(nóng)村向新產(chǎn)業(yè)、新業(yè)態(tài)、新模式發(fā)展轉(zhuǎn)型，未來農(nóng)業(yè)發(fā)展合作社、農(nóng)企、家庭農(nóng)場、種養(yǎng)大戶等新型莊園經(jīng)濟主體。借助當(dāng)下互聯(lián)網(wǎng)思維、新營銷思維、新物流技術(shù)、新基礎(chǔ)設(shè)施而實現(xiàn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化。

一、國內(nèi)、國外鄉(xiāng)村藝術(shù)設(shè)計化的建設(shè)經(jīng)驗

追溯到20世紀(jì)30年代，梁漱溟先生開始其鄉(xiāng)村改造實踐，時至今日鄉(xiāng)村建設(shè)仍具有重要的借鑒意義，將其主要思想結(jié)合今日社會發(fā)展總結(jié)為五點經(jīng)驗：一，鄉(xiāng)村建設(shè)是中國社會發(fā)展的根基；二，鄉(xiāng)村必須發(fā)展工商業(yè)，而工商業(yè)必須以農(nóng)業(yè)為依托；三，鄉(xiāng)村發(fā)展必須要靠農(nóng)民合作來完成；四，鄉(xiāng)村發(fā)展需要外部手段來提高農(nóng)民素質(zhì)喚醒農(nóng)民。

江西婺源、皖南宏村、浙江安吉這些典型美麗鄉(xiāng)村代表，都借助天然的資源，借助社會大資源，分工協(xié)作，使一產(chǎn)二產(chǎn)三產(chǎn)通過藝術(shù)設(shè)計產(chǎn)業(yè)融合，鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)制造業(yè)旅游“三位一體”持續(xù)發(fā)展。

國外先進(jìn)的鄉(xiāng)村建設(shè)主要三種有不同模式：自然資源豐富的美國型現(xiàn)代莊園經(jīng)濟；自然資源短缺的日本型高價現(xiàn)代農(nóng)業(yè)；自然資源短缺的荷蘭型效益農(nóng)業(yè)。

（一）莊園經(jīng)濟模式

土地開發(fā)商（企業(yè)公司）購買土地所有權(quán)，并實行統(tǒng)一規(guī)劃、經(jīng)營、管理的一種土地資源開發(fā)運作模式。統(tǒng)一集中管理，生產(chǎn)經(jīng)營活動由開發(fā)商對整個生產(chǎn)經(jīng)營活動集中統(tǒng)一心實行生產(chǎn)、加工、銷售一體化經(jīng)營、統(tǒng)一核算。包括項目的選擇與實施、物資的供應(yīng)、新技術(shù)的開發(fā)和應(yīng)用、產(chǎn)品的加工銷售以及市場的開拓，即產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營規(guī)劃、布局、生產(chǎn)、加工和銷售。產(chǎn)業(yè)經(jīng)營一體化，以開發(fā)商為中道路。高科技技術(shù)的應(yīng)用，農(nóng)業(yè)開發(fā)的全過程突破了傳統(tǒng)技術(shù)為主的農(nóng)業(yè)發(fā)展格局，走的是資金、技術(shù)密集型農(nóng)業(yè)發(fā)展道路。（表1）

> 表1 傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)與莊園經(jīng)濟對比

（二）日本型高價現(xiàn)代農(nóng)業(yè)

日本的“造村運動”，從鄉(xiāng)村的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)做出調(diào)整、提升市場競爭力和地方吸引力。日本在1955—1965年進(jìn)行鄉(xiāng)村物質(zhì)環(huán)境改造，改善了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)環(huán)境，提高農(nóng)民的生產(chǎn)積極性。1975年開始農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、產(chǎn)業(yè)化，調(diào)整農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)和產(chǎn)品結(jié)構(gòu)，滿足城市農(nóng)產(chǎn)品的大量需求。20世紀(jì)70年代末，日本推行了“造村運動”， 培植鄉(xiāng)村的產(chǎn)業(yè)特色、人文魅力和內(nèi)生動力，強調(diào)對鄉(xiāng)村資源的綜合化、多目標(biāo)和高效益開發(fā)，以創(chuàng)造鄉(xiāng)村的獨特魅力和地方優(yōu)勢。最具代表性的是大分縣知事平松守彥于1979年提出的“一村一品”運動，針對一、兩項特色資源充分開發(fā)運用，運用藝術(shù)設(shè)計手段，面向都市高品質(zhì)、休閑化和多樣性需求、資源綜合開發(fā)實踐。例如取得巨大成功的“無印良品”，就是將日本許多鄉(xiāng)村產(chǎn)品，經(jīng)過設(shè)計整合獲得巨大成功。

（三）設(shè)計現(xiàn)行的效益產(chǎn)業(yè)

德國是世界現(xiàn)代設(shè)計誕生地，早在1919年包豪斯就開始藝術(shù)設(shè)計實踐，二戰(zhàn)后鄉(xiāng)村進(jìn)行徹底新建，20世紀(jì)七八十年代，已經(jīng)實現(xiàn)現(xiàn)代化。該時期運用藝術(shù)設(shè)計手段對建筑、道路進(jìn)行合理規(guī)劃，發(fā)揮村莊地方文化和生態(tài)環(huán)境特色，區(qū)別與城市的特色村落。20世紀(jì)90年代后，將現(xiàn)代設(shè)計和可持續(xù)發(fā)展的理念融入農(nóng)村建設(shè)，已經(jīng)成為生態(tài)、文化、旅游、休閑與經(jīng)濟生產(chǎn)的結(jié)合體。荷蘭是低地國家，1/5土地屬于圍海造田，資源緊缺。荷蘭的“農(nóng)地整理”將土地、水資源統(tǒng)一規(guī)劃管理、精細(xì)化設(shè)計，提高土地利用率。通過藝術(shù)設(shè)計化改造，發(fā)展鄉(xiāng)村旅游和休閑服務(wù)，形成良好的水利、手工業(yè)、農(nóng)業(yè)、生態(tài)可持續(xù)發(fā)展模式。

二、鄉(xiāng)村藝術(shù)設(shè)計化推動方法

德語稱藝術(shù)是Kunst，指人造的、人為的、即藝術(shù)。不是指繪畫、音樂、文學(xué)等，而是泛指一切人為的，用一定符號、形式表達(dá)人們對自然、對人生再創(chuàng)造的過程和心智。正因為藝術(shù)再創(chuàng)造的是第二個自然，藝術(shù)設(shè)計的本質(zhì)是創(chuàng)造新符號、新秩序、新形式、新思路的過程。藝術(shù)設(shè)計是一種創(chuàng)造型活動，是集科學(xué)、藝術(shù)和技術(shù)一體的交叉體系，涉及到經(jīng)濟、文化、美學(xué)、材料、工程、營銷等要素。藝術(shù)設(shè)計的功能包括工業(yè)設(shè)計與產(chǎn)品開發(fā)、信息可視與視覺傳達(dá)、環(huán)境與建筑設(shè)計、服裝設(shè)計與時尚。藝術(shù)設(shè)計一方面將社會生產(chǎn)導(dǎo)向滿足人生物質(zhì)需求的生產(chǎn)活動，另外可以將文化生活轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)創(chuàng)造性。藝術(shù)設(shè)計的成果是生產(chǎn)生活觀念、行為方式的體現(xiàn)，也是民族創(chuàng)造力的重要體現(xiàn)?，F(xiàn)代設(shè)計觀念的發(fā)展驅(qū)動著整個世界的變化發(fā)展，亨利·凡·德維爾德1914年在德國工業(yè)制造聯(lián)盟大會上指出：藝術(shù)設(shè)計和藝術(shù)、藝術(shù)家和設(shè)計師之間有著完全不同的思維體系，最內(nèi)在的本質(zhì)區(qū)別上說，藝術(shù)家是強烈的理想主義者，是天生的自由創(chuàng)造者；然而設(shè)計師是建立一種規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)的實用主義，是現(xiàn)實科學(xué)化改造的實踐者。鄉(xiāng)村藝術(shù)設(shè)計化是將“實用主義”“藝術(shù)與技術(shù)相結(jié)合”等現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計觀念融入鄉(xiāng)村的生產(chǎn)生活。鄉(xiāng)村藝術(shù)設(shè)計化是培養(yǎng)鄉(xiāng)村設(shè)計實踐者，提升商品生產(chǎn)技術(shù)、營銷手段、美的信念。鄉(xiāng)村藝術(shù)設(shè)計化推動歸結(jié)為兩方面：第一是觀念，第二是技術(shù)。觀念指引方向，提供方法、動力；技術(shù)可以將觀念轉(zhuǎn)化成為現(xiàn)實的工具。

> 圖1

藝術(shù)設(shè)計根本目的是解決人的需求，雖然這種“需求”有不同的層次之分，達(dá)到“需求”的手段有差異。大衛(wèi)·瑞茲曼在《現(xiàn)代設(shè)計史》著作中闡明消費與設(shè)計的關(guān)系：“毫無疑問，在過去的一個世紀(jì)里，消費以及經(jīng)濟的增長一度支配著設(shè)計的實踐”，“無論是強迫還是自由，在我們進(jìn)入第三個千年之際，消費成為驅(qū)動和影響設(shè)計向前發(fā)展的一個普遍要素”，其中明確指出消費決定設(shè)計，優(yōu)秀的設(shè)計是對欲望的喚起、審美體驗提升、消費的促進(jìn)。消費、設(shè)計、審美相互作用的循環(huán)，設(shè)計是提升這一循環(huán)螺旋上升的動力（圖1）?；谀壳班l(xiāng)村設(shè)計教育和觀念遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于世界這一現(xiàn)狀，可以借助外部力量將領(lǐng)先的設(shè)計成果和觀念帶入鄉(xiāng)村，使村民直接體驗，激發(fā)其融入社會分工協(xié)作的大潮中，尋求立足點。

（一）優(yōu)秀藝術(shù)設(shè)計成果深入鄉(xiāng)村，淘汰落后設(shè)計，革新設(shè)計觀念

要構(gòu)想藝術(shù)設(shè)計化的鄉(xiāng)村，首先要做的是激發(fā)村民對藝術(shù)設(shè)計化鄉(xiāng)村的向往，對生活用品審美的提升，對藝術(shù)設(shè)計觀念的認(rèn)知。對于創(chuàng)造性的活動是從自身的認(rèn)知出發(fā)，扎根于鄉(xiāng)村的村民通過對藝術(shù)設(shè)計的認(rèn)知，做的設(shè)計必然是具有鄉(xiāng)村價值、特色、秩序、形式、思路的新設(shè)計。通過這種鄉(xiāng)村設(shè)計的原生性，將形成一個持續(xù)完善的鄉(xiāng)村設(shè)計結(jié)構(gòu)體系。鄉(xiāng)村具有的是鄉(xiāng)村本身的特性，缺乏的是現(xiàn)代設(shè)計思路和技術(shù)。鄉(xiāng)村本身具有著自我完善的設(shè)計追求，人們或多或少的進(jìn)行著生活改造，但是缺乏現(xiàn)代設(shè)計先進(jìn)思路，所以筆者認(rèn)為通過以下幾方面來將現(xiàn)代設(shè)計觀念植入鄉(xiāng)村。

1.藝術(shù)設(shè)計作品“大篷車”下鄉(xiāng)巡展

不僅是在鄉(xiāng)村，包括我國城市相當(dāng)大的一部分人是對藝術(shù)設(shè)計毫無判斷和感知的，其中包括現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計觀念、藝術(shù)設(shè)計審美，才導(dǎo)致大量低俗、不實用形式夸張的設(shè)計盛行。比如鄉(xiāng)村暴發(fā)戶家里到處充斥著奢華復(fù)古而不實用的家居裝飾，市場上隨處可見的外表華麗品質(zhì)低劣的產(chǎn)品，具有優(yōu)秀品質(zhì)、設(shè)計實用，然而形式低調(diào)的產(chǎn)品反而銷售低迷，這也是市場到處可見不誠實設(shè)計②的原因。德國工業(yè)同盟成立至今仍在組織的“藝術(shù)設(shè)計大篷車”形式的流動設(shè)計展覽，提高德國村民設(shè)計制造的認(rèn)知。通過好的設(shè)計下鄉(xiāng)和交流，在鄉(xiāng)村引起現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計產(chǎn)業(yè)的思考和認(rèn)知，通過這樣吸引鄉(xiāng)村生產(chǎn)者的關(guān)注點與注意力，激發(fā)他們的創(chuàng)造潛力，就可以形成以當(dāng)?shù)刭Y源為出發(fā)點的創(chuàng)造性產(chǎn)業(yè)。其次以地方政府為主導(dǎo)，當(dāng)?shù)刭Y源優(yōu)勢為出發(fā)點，通過行業(yè)協(xié)會發(fā)現(xiàn)和收集優(yōu)秀的設(shè)計展品，建立起一定的認(rèn)知關(guān)注平臺，將形成村民與各界設(shè)計人士互動交流基礎(chǔ)。其次將組織高校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)師生、設(shè)計專家深入鄉(xiāng)村實踐，將設(shè)計教育融入鄉(xiāng)村，一方面通過深入鄉(xiāng)村指導(dǎo)交流、成果轉(zhuǎn)化打造設(shè)計村落典型；一方面滿足了高校設(shè)計教育鄉(xiāng)村采風(fēng)和藝術(shù)實踐，為鄉(xiāng)村建設(shè)注入新鮮活力。再次結(jié)合設(shè)計產(chǎn)品，區(qū)域聯(lián)合打造藝術(shù)設(shè)計產(chǎn)品市集，結(jié)合休閑和旅游業(yè)使設(shè)計產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟收入。通過“藝術(shù)設(shè)計大篷車”下鄉(xiāng)巡回展覽促進(jìn)交流，增長村民見識，是發(fā)展鄉(xiāng)村藝術(shù)設(shè)計產(chǎn)業(yè)的第一步，也是提升鄉(xiāng)村審美的有效手段。

2．藝術(shù)設(shè)計介入的“社區(qū)營造”

改變鄉(xiāng)村藝術(shù)設(shè)計水平和認(rèn)知，最好的方式就是將現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的成果轉(zhuǎn)化為人的真實體驗，通過身臨其境的體驗來對村民進(jìn)行影響教育。居住環(huán)境可以改變?nèi)恕⑴囵B(yǎng)人，是人的全面發(fā)展不可缺少的條件。日本早在20世紀(jì)五六十年代就開始以地域現(xiàn)有資源為基礎(chǔ)，進(jìn)行交融衍生，使得居住環(huán)境、生活品質(zhì)得到改善；生活情境上的美學(xué)層次、人文素養(yǎng)逐步提升。在鄉(xiāng)村建設(shè)中發(fā)掘核心價值，利用藝術(shù)設(shè)計形式，激發(fā)居民美的意識，主動參與到建設(shè)中。日本村民自覺發(fā)起“造町運動”，持續(xù)推進(jìn)鄉(xiāng)村社區(qū)營造，至今取得了不凡成就③。

藝術(shù)設(shè)計介入的“社區(qū)營造”，是以藝術(shù)設(shè)計觀念和認(rèn)知為基礎(chǔ)，為美化居住環(huán)境體驗、多樣化生活休閑方式、方便生產(chǎn)等所做的改造活動。日本宮崎清教授將“社區(qū)營造”議題區(qū)分為“人”“文”“地”“產(chǎn)”“景”五大類。藝術(shù)設(shè)計觀念介入，激發(fā)美的意識、道德情操的感染來滿足“人”基本生理需求，從而融洽人際關(guān)系、創(chuàng)造生活福祉、達(dá)到精神的愉悅；通過物質(zhì)的藝術(shù)表現(xiàn)使“文”得到文化認(rèn)同和延續(xù)；通過充分的功能利用使“地”得到保護(hù)開發(fā)和本土性特色延續(xù)；通過延長產(chǎn)業(yè)鏈，產(chǎn)品的開發(fā)到營銷結(jié)合藝術(shù)設(shè)計，能充分發(fā)揮經(jīng)濟活動的產(chǎn)業(yè)經(jīng)營的“產(chǎn)”的潛力；通過環(huán)境設(shè)計、建筑設(shè)計、生活用品設(shè)計等改造、生活環(huán)境及“景”的營造，使得居住環(huán)境、生產(chǎn)環(huán)境全面提升。

藝術(shù)設(shè)計介入鄉(xiāng)村的“社區(qū)營造”需通過樣板實驗，將具有生命力的、結(jié)合當(dāng)?shù)刭Y源環(huán)境的、符合生產(chǎn)生活習(xí)慣的的優(yōu)秀設(shè)計推介到鄉(xiāng)村?？梢酝ㄟ^兩種方式將這一構(gòu)想引入鄉(xiāng)村：一是聘請一流設(shè)計師到鄉(xiāng)村公共設(shè)施進(jìn)行項目建設(shè)和改造，加強村民與設(shè)計師的協(xié)作和交流；二是可以通過出租土地和房屋給有情懷的設(shè)計師，無成本的將他們引入鄉(xiāng)村，通過他們的建設(shè)改造，將最新的設(shè)計理念和營造樣式帶入鄉(xiāng)村。通過村民的具體項目和優(yōu)秀設(shè)計社區(qū)的真實體驗，也會提高村民參與的積極性，使得鄉(xiāng)村精神文明和物質(zhì)文明逐步可持續(xù)的提高。隨著藝術(shù)設(shè)計觀念的提升，藝術(shù)設(shè)計化不斷深入，村民主導(dǎo)的建設(shè)改造將注重特色風(fēng)貌，改變千村一面、千街一景的現(xiàn)狀，鄉(xiāng)村更加特色化、藝術(shù)化，人民生活幸福感隨著家園的藝術(shù)變化而提高，也會形成鄉(xiāng)村文明自覺。

3．日常生活審美化體驗驅(qū)動

藝術(shù)設(shè)計化具有美育功能，“美育：化美啟智，立德樹人”④豐子愷談美育是培養(yǎng)美的鑒賞力與創(chuàng)作力，以美養(yǎng)成其美的感情，使受用于其生活。培養(yǎng)生活的藝術(shù)家是美育的根本目的，就是用藝術(shù)的審美融入生活、社會、人生。運用美育提升鄉(xiāng)村人民的審美能力，做生活的藝術(shù)家。村民發(fā)現(xiàn)日常生活和自然中的美，在對美的改造創(chuàng)造中陶冶情操，凈化心靈，促使精神和物質(zhì)藝術(shù)化，達(dá)到人生的完整性。葉朗在談美育功能的兩個層次：一是“美育的功能主要就是培養(yǎng)一個人的審美心胸、審美能力、審美趣味，促進(jìn)個體的審美發(fā)展。”⑤二是“美育的根本目的是使人去追求人性的完滿，也就是學(xué)會體驗人生，對人生產(chǎn)生無限的愛戀、無限的喜悅，從而使自己的精神境界得到升華。從這個意義上來理解‘人的全面發(fā)展’，才符合美育的根本性質(zhì)?！泵烙谷烁哂行腋８校谒囆g(shù)設(shè)計化的過程中就會更具有創(chuàng)造力和生產(chǎn)力。

鄉(xiāng)村建設(shè)的動力來自于村民對美好家園的向往，來源于對自己生活處境的反思，來源于藝術(shù)性的生活方式。設(shè)計是實現(xiàn)創(chuàng)造力的過程，改變生活的過程，無中生有的過程。藝術(shù)和設(shè)計相結(jié)合，必然會使我們的生活環(huán)境、生活的方式、生活的觀念產(chǎn)生轉(zhuǎn)變。基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)就以人為本、實用性第一、注重藝術(shù)性、具有設(shè)計的前瞻性，不讓建筑形式浮夸，不讓象征意義大于實用。藝術(shù)設(shè)計產(chǎn)業(yè)倡導(dǎo)的原生態(tài)、就地取材、實用、反對形式主義、反對資源浪費等設(shè)計理念對農(nóng)村可持續(xù)發(fā)展有重要意義，從而推動旅游等產(chǎn)業(yè)發(fā)展。村民的休閑娛樂不再是單純的打麻將、廣場舞，而是通過創(chuàng)造性的設(shè)計建設(shè)休閑度假設(shè)施，如游泳池、共享林區(qū)綠地，更加舒適的居住環(huán)境，這也將帶動旅游業(yè)，形成良性循環(huán)。通過積累，進(jìn)一步改善道路交通、物流業(yè)，帶動供水、供電、通信、污水垃圾處理等基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)智慧，達(dá)到實用的基礎(chǔ)上符合文化特色，從而為用戶帶來愉悅的生活感受實現(xiàn)更加美好、健康的生活。

鄉(xiāng)村美育是一種“潤物細(xì)無聲”的潤澤、濡染、陶冶，逐漸將高雅的審美趣味滲入村民的心靈。在鄉(xiāng)村美育中，“美”的陶冶是手段，村民通過對“美”的感知、參與、創(chuàng)造，讓“美”扎根在心中。通過物質(zhì)和精神兩方面進(jìn)行陶冶，讓美的生活進(jìn)入鄉(xiāng)村，多一些美的器物在生活中的使用，多一些美的精神娛樂活動在鄉(xiāng)村中開展。物質(zhì)層面可以從建筑到環(huán)境，從生活器具到家用電器，從服裝到飾品。精神文化層面的要以鄉(xiāng)村文化為基礎(chǔ)。首先要將優(yōu)秀設(shè)計商品引入鄉(xiāng)村，發(fā)揮優(yōu)秀設(shè)計的美育功能，引起鄉(xiāng)村對生活與生產(chǎn)的思考。當(dāng)下農(nóng)村人的物質(zhì)生活與精神生活的失衡、內(nèi)心生活失衡、人與自然關(guān)系的失衡，通過藝術(shù)設(shè)計產(chǎn)品美育和藝術(shù)設(shè)計產(chǎn)業(yè)的推動，農(nóng)民通過日常藝術(shù)設(shè)計活動感受自然之美，體味情景之趣，從而達(dá)到藝術(shù)設(shè)計產(chǎn)品生產(chǎn)與藝術(shù)化生活的互相促進(jìn)作用。

優(yōu)秀設(shè)計可以促進(jìn)消費，消費又作用于設(shè)計，基于這樣相互作用的循環(huán)，審美就是將這一循環(huán)變成螺旋上升的要素。產(chǎn)品滿足功能的前提下，審美對消費起到?jīng)Q定性作用，所以提升鄉(xiāng)村審美是改變設(shè)計的根本動力?！昂迷O(shè)計就是好生意”⑥，小托馬斯·約翰·沃森認(rèn)為設(shè)計是一種強有力的商業(yè)成功的推動力，好的設(shè)計可以在本質(zhì)上幫助一個好的產(chǎn)品發(fā)揮它所有的潛力。然而通過藝術(shù)設(shè)計的“日常生活審美化”⑦，產(chǎn)生審美體驗的同時加深人對于產(chǎn)品和生活的認(rèn)知。所以好的藝術(shù)設(shè)計產(chǎn)品進(jìn)入鄉(xiāng)村，會引起反思與關(guān)注，提升鄉(xiāng)村審美，作用于社會的消費觀念，消費觀念又將提升后的審美作用于商品，從而形成互動循環(huán)的、具有內(nèi)生動力的鏈條。

4．不斷革新和發(fā)展的設(shè)計觀念融入鄉(xiāng)村

德國工業(yè)同盟創(chuàng)始人赫曼·穆特休斯（Herman Muthesius,1861-1927）在1907年發(fā)表《實用藝術(shù)的意義》文章中明確指出實用藝術(shù)，也就是我們今天所說的設(shè)計，同時具備藝術(shù)、文化和經(jīng)濟的三重意義。先進(jìn)思想為我們提供方向指導(dǎo)，在藝術(shù)設(shè)計融入鄉(xiāng)村的同時，要將先進(jìn)的設(shè)計觀念帶到鄉(xiāng)村，通過設(shè)計作品、交流、展覽引起反思，革新落后觀念，改變鄉(xiāng)村面貌。

例如象征意義在我國的設(shè)計中根深蒂固，隨著科學(xué)技術(shù)進(jìn)步，這種設(shè)計觀念的位置還沒有被實用主義所替代。在設(shè)計史上所謂的形式與功能的探討，設(shè)計先驅(qū)達(dá)成的共識是形式要服務(wù)于功能。在鄉(xiāng)村形式夸張、不實用的現(xiàn)象極其普遍，例如在鄉(xiāng)村的建筑上，總要比鄰居家的房子高一頭，不考慮舒適尺度，在象征的寓意方面的思考遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其實用價值上的思考。路易斯·沙利文認(rèn)為“建筑風(fēng)格的形成必須與其功能相適應(yīng)，一種真正的建筑風(fēng)格是建立在明確的實用性上的，實際的需求都必須在設(shè)計之初就規(guī)劃好，沒有一個建筑信條、傳統(tǒng)或是迷信的行為能夠阻擋”同時他也擴展了他的思維領(lǐng)域，“人的需求或許才是創(chuàng)造區(qū)別的平臺”，這些為我們健康思想鋪平道路的偉人都知道，設(shè)計不是為了設(shè)計本身存在，而一直都是為了人而存在的。人是設(shè)計思想的基礎(chǔ)，功能為人類所做的任何事情提供了指導(dǎo)和方法，并且基本的使用功能以及對材料和技術(shù)的忠實使用是唯一的，但不是最終的目的。我們只有將先進(jìn)的設(shè)計思想融入鄉(xiāng)村，引起村民對設(shè)計的反思與批判的興趣，才能將世界先進(jìn)設(shè)計思想轉(zhuǎn)變成為源源不斷的動力，提升藝術(shù)設(shè)計產(chǎn)業(yè)的品質(zhì)，提升設(shè)計創(chuàng)造力。

5．藝術(shù)設(shè)計觀念為鄉(xiāng)村全方位建設(shè)提供動力

在當(dāng)代，設(shè)計與生活的關(guān)聯(lián)已超越了以往任何時代，緊密的融合在生產(chǎn)和生活的各個領(lǐng)域，從日常衣食住行的生活用品、人居環(huán)境、文化服務(wù)等諸方面都有設(shè)計，而且設(shè)計直接影響著生活的品質(zhì)。改變鄉(xiāng)村生活必須從設(shè)計開始，設(shè)計成為人類生活藝術(shù)化的工具。在生產(chǎn)方面，設(shè)計首先是生產(chǎn)的一部分，即作為整體生產(chǎn)階段的前奏。另一方面設(shè)計也是一種生產(chǎn)，一種創(chuàng)意生產(chǎn)，生產(chǎn)著生活中的文化，創(chuàng)造著生活中的文明，影響著人類的認(rèn)知。

藝術(shù)設(shè)計驅(qū)動下的鄉(xiāng)村是有活力的鄉(xiāng)村，是人向往的鄉(xiāng)村，是不斷進(jìn)步的鄉(xiāng)村，這樣的鄉(xiāng)村會吸引大量的知識分子，這樣建設(shè)學(xué)校、醫(yī)療衛(wèi)生機構(gòu)、文化體育場所等公共服務(wù)設(shè)施就會有基礎(chǔ)保障，可以提升教育衛(wèi)生等公共服務(wù)的質(zhì)量和水平，使群眾在特色村鎮(zhèn)能夠享受更有質(zhì)量的教育、醫(yī)療等公共服務(wù)。藝術(shù)設(shè)計產(chǎn)業(yè)推動鄉(xiāng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、完善公共服務(wù)鄉(xiāng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的動力來自于村民對美好家園的向往，來源于對自己生活處境的反思，來源于藝術(shù)性的生活方式。設(shè)計是實現(xiàn)創(chuàng)造力的過程，改變生活的過程，無中生有的過程。藝術(shù)和設(shè)計相結(jié)合，必然會使我們的生活環(huán)境、生活的方式、生活的觀念產(chǎn)生轉(zhuǎn)變。

（二）鄉(xiāng)村藝術(shù)設(shè)計產(chǎn)業(yè)精準(zhǔn)定位、區(qū)域分工協(xié)同，提升生產(chǎn)工藝

根據(jù)經(jīng)濟學(xué)界公認(rèn)的社會分工才能提升效率理論，每一個鄉(xiāng)村都是社會中的一個小單元，都應(yīng)該加入到社會分工協(xié)同的大形勢，精準(zhǔn)定位中。分工協(xié)同的大形勢需要鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)做支撐，然而一個鄉(xiāng)村的能力有限，這就需要區(qū)域聯(lián)動。藝術(shù)設(shè)計產(chǎn)業(yè)作為鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展的先鋒力量，有著其特殊的生命力。因為社會分工帶來的生產(chǎn)的整體把控和成就感，需要更強的協(xié)同配合，然而我國鄉(xiāng)村屬于轉(zhuǎn)型的初級階段，相對于大生產(chǎn)更加細(xì)化的分工和高技術(shù)要求，藝術(shù)設(shè)計產(chǎn)業(yè)有著其巨大的發(fā)揮空間。

1．技術(shù)配套、區(qū)域聯(lián)動，打造“一村一品”升級版

打造“一村一品”升級版，發(fā)展各具特色的專業(yè)村，在原來“一村一品”的基礎(chǔ)上，以市場為導(dǎo)向，以科技、人才為支撐，以特色產(chǎn)業(yè)為主攻方向，推動產(chǎn)品專業(yè)化規(guī)?；放苹l(fā)展，推動產(chǎn)業(yè)進(jìn)一步轉(zhuǎn)型升級。實施特色主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)、來料來樣加工業(yè)“一村一品”工程，推進(jìn)農(nóng)業(yè)主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)品牌化發(fā)展、農(nóng)民就業(yè)創(chuàng)業(yè)多元化拓展，面向市場高品質(zhì)、多樣化需求。自上而下的整合鄉(xiāng)村資源，結(jié)合現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計理念，盡可能發(fā)揮產(chǎn)品潛力，提升供給側(cè)產(chǎn)品品質(zhì)、品種，使得鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)特色、人文魅力和內(nèi)生動力有著力點。

區(qū)域聯(lián)動是指在地理位置靠近的區(qū)域，產(chǎn)業(yè)鏈相互聯(lián)合依靠，相互分工協(xié)作。核心思想是從經(jīng)濟目標(biāo)出發(fā)，成本最小化、利潤最大化。例如徐州銅山區(qū)馬坡鎮(zhèn)前八段村玻璃瓶產(chǎn)業(yè)聚集區(qū)，把玻璃瓶生產(chǎn)、瓶蓋生產(chǎn)、包裝箱生產(chǎn)、電子商務(wù)平臺、倉儲、物流、道路等產(chǎn)業(yè)進(jìn)行聯(lián)動發(fā)展，形成品種相互補充、資源共享、你離不開我的我離不開你的產(chǎn)業(yè)集群?！耙淮逡黄贰痹诎l(fā)展壯大的同時也促進(jìn)了玻璃產(chǎn)業(yè)及相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，一條制造和網(wǎng)銷的鏈條越拉越長，同時帶動周邊鄉(xiāng)村發(fā)展。近年來，馬坡玻璃園區(qū)共新上生產(chǎn)線20多條。園區(qū)制蓋廠四年前僅有5家，目前增加到30家。玻璃模具廠增加到8家。包裝箱廠增加到10家。物流產(chǎn)業(yè)也得到迅速發(fā)展，僅園區(qū)銷售一條街就有中通、申通、圓通等快遞及物流公司代理點30余家。隨著生產(chǎn)規(guī)模不斷擴大，一部分人依托園區(qū)物流搞起了運輸，現(xiàn)在每天進(jìn)出園區(qū)的載貨車輛達(dá)200余臺。配套設(shè)施也納入其中，形成馬坡電商園，形成具有高效率的日用玻璃貿(mào)易集散地。再例如宜興紫砂產(chǎn)業(yè)集群、盱眙小龍蝦，通過區(qū)域聯(lián)動的“一村一品”降低了生產(chǎn)成本、運輸成本、勞動力成本。

2．振興鄉(xiāng)村手工業(yè)，培養(yǎng)鄉(xiāng)村工匠藝人帶動工業(yè)化技術(shù)融入

工匠是鄉(xiāng)村的穩(wěn)定器，發(fā)揚“匠人精神”，培育行業(yè)工匠，鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展就有基石，作為匠人最典型的氣質(zhì)，是對自己的手藝，擁有一種近似于自負(fù)的自尊心，并為此不厭其煩、不惜代價，但求做到精益求精，完美再完美。如惠安的石雕、德化的陶瓷、濰坊的風(fēng)箏、蘇州的刺繡和玉雕，是多少工匠的傳承，并且藝術(shù)設(shè)計產(chǎn)業(yè)已經(jīng)形成了初步的規(guī)模并取得了可喜的成效，從而帶動全方位的產(chǎn)業(yè)發(fā)展。美國社會學(xué)家默頓（Rober King Merton）在《十七世紀(jì)英格蘭的科學(xué)、技術(shù)與社會》文章中，提到17世紀(jì)英國的工匠傳統(tǒng)，有力推動了科學(xué)技術(shù)發(fā)展，并使科學(xué)在現(xiàn)實生活中得以應(yīng)用。鄉(xiāng)村社會的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中，說到底是技術(shù)的科學(xué)化與科學(xué)的技術(shù)化過程。傳統(tǒng)工匠的數(shù)量和技術(shù)轉(zhuǎn)型是鄉(xiāng)村工業(yè)化、產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的根本動力。手工藝人才真正是區(qū)域發(fā)展中由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會邁入現(xiàn)代工業(yè)社會的內(nèi)在動力與外在的標(biāo)志，傳統(tǒng)的手工藝人通過角色轉(zhuǎn)換、藝術(shù)設(shè)計觀念驅(qū)動、工匠經(jīng)驗傳統(tǒng)與學(xué)術(shù)理論傳統(tǒng)聯(lián)姻結(jié)子——鄉(xiāng)村現(xiàn)代化復(fù)興之路。

三、總結(jié)：鄉(xiāng)村藝術(shù)設(shè)計化是鄉(xiāng)村建設(shè)內(nèi)生動力

在我國努力現(xiàn)代化之路上，農(nóng)村卻付出了沉重的代價，為解決“三農(nóng)問題”各界人士做出許多探索和實踐，探索出鄉(xiāng)村發(fā)展必須依托產(chǎn)業(yè)，產(chǎn)業(yè)發(fā)展需農(nóng)業(yè)制造業(yè)旅游“三位一體”的道路，藝術(shù)設(shè)計產(chǎn)業(yè)可以形成直觀的結(jié)果，可實施性強，具有感染力和示范作用，可以融合一、二、三產(chǎn)，融合生產(chǎn)、生活、生態(tài)“三生”、發(fā)展出產(chǎn)、城、人、文“四位一體”的新模式，能夠彰顯產(chǎn)業(yè)特色、突顯蘇派人文底蘊、引領(lǐng)區(qū)域創(chuàng)新發(fā)展。將藝術(shù)設(shè)計產(chǎn)業(yè)植入鄉(xiāng)村，為基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、鄉(xiāng)土空間再造、創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供的動力，是推動鄉(xiāng)村供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，解決“三農(nóng)”問題的新思路。

在鄉(xiāng)村建設(shè)上設(shè)計相較藝術(shù)而言是更具有實用性和技術(shù)性的，相較藝術(shù)的唯美主義或藝術(shù)化的觀念和方法，設(shè)計更具有科技化的觀念和方法，設(shè)計是融造物、智慧、技術(shù)、情感與營銷等活動為一體的，是在產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)上的藝術(shù)創(chuàng)造，其遵循材料及工藝等效能的物理，解決問題的事理、情理，審美判斷的藝?yán)砑吧虡I(yè)營銷的商理。德意志制造聯(lián)盟宣言聲稱：“結(jié)合藝術(shù)家、技師、專家和贊助者的力量，通過藝術(shù)、工業(yè)和工藝的合作方式，而謀求產(chǎn)品的改善”。 倡導(dǎo)功能主義設(shè)計和現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)的應(yīng)用，反對任何形式的裝飾，主張產(chǎn)品的標(biāo)準(zhǔn)化和批量化生產(chǎn)。主張由材料、使用功能來決定產(chǎn)品的形態(tài)。從藝術(shù)設(shè)計觀念和產(chǎn)業(yè)入手，使鄉(xiāng)村在產(chǎn)業(yè)中精準(zhǔn)定位、區(qū)域分工協(xié)同，提升生產(chǎn)工藝，鄉(xiāng)村發(fā)展融入到現(xiàn)代化大潮當(dāng)中，發(fā)揮其自有內(nèi)生動力?！?/p>

江蘇省高校哲學(xué)社會科學(xué)研究項目“江蘇農(nóng)村藝術(shù)設(shè)計化的意義與推動研究”（2015SJB424），系列論文：《江蘇農(nóng)村藝術(shù)設(shè)計化發(fā)展的意義》、《江蘇農(nóng)村藝術(shù)設(shè)計產(chǎn)業(yè)發(fā)展思路研究》

注釋：

①鄧小南等.當(dāng)代鄉(xiāng)村建設(shè)中的藝術(shù)實踐[J].學(xué)術(shù)研究，2016（10）.

②迪特·拉姆斯.德國著名工業(yè)設(shè)計師，提出好的設(shè)計（Good design）應(yīng)具備的十項原則，其中之一是好的設(shè)計是誠實的（Good design is honest）。

③顏瀟瀟.臺灣宜蘭地區(qū)創(chuàng)意社區(qū)營造中公共空間設(shè)計研究［D］．長沙: 湖南大學(xué)，2012．

④《人民日報》（2014年06月01日 07 版）

⑤葉朗．美學(xué)原理[M ]．北京: 北京大學(xué)出版社，2009:412+406.

⑥小托馬斯·約翰·沃森（Thomas J.Wastn,Jr）發(fā)表于Thomas Schutte編，《難得的聯(lián)合：美國企業(yè)中的設(shè)計》[M ]．賓夕法尼亞大學(xué)出版社，1975.

⑦英國學(xué)者M(jìn).Featherstone在1988年新奧爾良“大眾文化協(xié)會”演講提出的。

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