陳晰

講罷中觀論，余說九部圓。

塵風(fēng)寒刺骨，法喜滿心田。

立言八百萬，無功四十年。

再逢新世紀(jì)，道隱可歸眠。

這首詩是學(xué)者王孺童先生于2017年底寫給自己40歲生日的，其中“立言八百萬”指的便是近日由宗教文化出版社出版發(fā)行的《王孺童集》。該集共18卷，收錄了王孺童親自選定的從1988年至今所撰寫的文章。

在這套歷時(shí)近三年編輯而成的18卷著作集中，有多達(dá)13卷是與佛學(xué)相關(guān)的，而其余5卷則涉及散記、藝評、詩詞、音樂、諸子、史籍等諸多領(lǐng)域。面對如此一套皇皇巨著，很難讓人相信這是出自一位剛滿不惑之年的青年學(xué)者之手，用“著作等身”來形容可謂毫不為過。

在“總序”中，王孺童以短短幾句話表達(dá)了出版此集的初衷：“四十歲者，于世已過大半。諸法無常，命亦如此。立身不惑之年，他日未必方長，然決定無多矣。故存一息之氣，親自蒐集舊稿，厘定七百五十萬言，初編一十八卷，暫結(jié)過往，以期當(dāng)來?！?h3>著書傳達(dá)真知

王孺童是佛教大居士，自幼因困擾于“生死”問題，而因緣成熟親近佛法。從初中時(shí)便開始研讀佛經(jīng)，隨后修持更加精進(jìn)，佛學(xué)造詣日益精深，至大學(xué)在讀時(shí)就出版了兩本佛學(xué)專著。

王孺童最初寫書的動力是為了讀書。他說，佛陀教育我們要依法不依人，要消除對佛學(xué)的誤解，要知道正確的見解是什么，就要讀佛經(jīng)原典。他鉆研佛學(xué)多年，在認(rèn)真研讀了古今中外的各種佛學(xué)典籍后，深深感悟到大經(jīng)大論的力量：“一些看似百思不得其解的問題，恨不能寫出十幾萬字的文章來討論的問題，在‘大經(jīng)大論里一兩句話就講得明白透徹，讓我深深地折服?！庇纱?，王孺童下決心要攻克重要的佛學(xué)典籍。多年來，他堅(jiān)持每天研讀，對每部書都一字一句研讀，不放過任何一個(gè)疑點(diǎn)。也是在反復(fù)精讀一本本佛教典籍的過程中，他寫了大量的考證、釋義，形成他的佛學(xué)著作雛形。

在王孺童看來，優(yōu)秀的佛學(xué)著作要傳達(dá)真知，不能模棱兩可?，F(xiàn)如今市面上有些書，之前如果讀者對佛經(jīng)不懂，那看完了這些書的解釋之后還是不懂。他認(rèn)為像這樣泛泛地、望文生義地去翻譯一個(gè)白話文給讀者看是很害人的。一部好的闡釋佛學(xué)的著作，應(yīng)該是能“鉆進(jìn)去、跳出來”，能“深入淺出”地宣講義理，而不是故弄玄虛。因此，他對自己的要求是：“力求讀者看完我的書，能夠把握住整部經(jīng)典的原義，或是掌握其中思想的根本要義，這才是最有意義的事情。”

填補(bǔ)對出家女性研究領(lǐng)域的空白

在王孺童的著作當(dāng)中，有很大一部分是對傳統(tǒng)典籍的校勘釋義，這就需要對不同版本進(jìn)行比較。每比較一個(gè)版本，都要把原典逐字逐句地讀一遍，再?？薄⒎謱哟?、加標(biāo)點(diǎn)、作注釋，有些還需要將整部古籍翻譯成現(xiàn)代漢語，這在常人看來極為枯燥的工作，王孺童卻每每醉心其中。

早在十幾年前，時(shí)年22歲的王孺童便應(yīng)中華書局邀約，對佛教典籍《比丘尼傳》進(jìn)行整理。在整理過程中，他參校了近10個(gè)版本《大藏經(jīng)》中所收錄的《比丘尼傳》，對其中提及的每個(gè)人物、寺院都進(jìn)行了詳細(xì)的考證，并將其他典籍里的相關(guān)記載全部匯集于一書，歷時(shí)7年完成了《比丘尼傳校注》。由于當(dāng)時(shí)中國學(xué)術(shù)界目前尚無人對比丘尼做過系統(tǒng)研究，該書的出版填補(bǔ)了中國佛教史中對出家女性研究領(lǐng)域的空白。

自此以后，王孺童還與中華書局有多次合作。為了提升國民閱讀生活質(zhì)量，從2012年起中華書局就開始陸續(xù)編輯出版《國民閱讀經(jīng)典》系列叢書。該叢書匯集了古今中外的經(jīng)典名著，既有弗洛伊德《夢的解析》、亞當(dāng)·斯密《國富論》、達(dá)爾文《物種起源》、泰戈?duì)枴缎略录わw鳥集》等國外經(jīng)典譯作，也有王國維《人間詞話》、魯迅《朝花夕拾》、胡適《中國哲學(xué)史大綱》、梁簌溟《東西文化及其哲學(xué)》以及楊伯峻、王力、朱光潛、周振甫、費(fèi)孝通等著名學(xué)者的經(jīng)典著作。在這套叢書中，王孺童一人就有《百喻經(jīng)譯注》《金剛經(jīng)·心經(jīng)釋義》《壇經(jīng)釋義》《道德經(jīng)講義》等四部著作，能夠與這些中西方的學(xué)界泰斗與文學(xué)巨匠的著作并列，王孺童表示自己深感榮幸。

此生唯有兩大心愿

王孺童出生于一個(gè)文藝世家，外祖父是著名導(dǎo)演謝鐵驪、伯外祖父則是著名書法家謝冰巖，父親是學(xué)民樂出身，而母親又是鋼琴教員。他從小受家庭熏陶，對文學(xué)、歷史、藝術(shù)等諸多領(lǐng)域廣有涉獵，可以說是琴棋詩書俱佳。

《史記校讀》是王孺童十余年潛心研讀《史記》的成果結(jié)晶，對《史記》原文中存在的上百處錯(cuò)謬之處進(jìn)行了校正。而《春秋諸國世族考》是他在遍讀《春秋》《左氏傳》《公羊傳》《谷梁傳》后，以周朝王室為中心，對與周王室同姓、異姓各諸侯國的世族譜系，進(jìn)行了詳細(xì)的考證與梳理。

關(guān)于《道德經(jīng)》自古以來注疏之作就很多，但對其最初的分篇問題一直眾說紛紜、沒有定論。在王孺童所著《道德經(jīng)講義》一書的“前言”中，他就對《道德經(jīng)》的分篇問題，提出了頗為信服的依據(jù)和見解。

在《善逝集》中，收錄了王孺童創(chuàng)作的1400首舊體詩詞。于“序言”中，王孺童回憶道：“余自幼咿呀學(xué)語之時(shí)，父親大人即手書唐詩于紙板之上，教授認(rèn)讀。中學(xué)時(shí)，常自作四句七言之辭，以表情思。于今回想，無格無律，皆不可謂之詩也。及冠之后，讀書日豐，見聞增廣，遂始依格律而寫詩填詞，然終究佳句無多。后余著力太白詩尤勤，致使詩境大開、詞意靈動，竟于夢中亦能得句焉！”

王孺童平時(shí)休息時(shí)喜歡下下圍棋、看看棋譜，他曾到中國棋院參加業(yè)余圍棋段位考試，在國手常昊親自對弈考核下，榮獲了“業(yè)余二段”的證書，雖說還不及很多棋童的水平，但這是他十分珍視的一個(gè)成績。在繁忙的工作與學(xué)術(shù)研究之余，他也常常撫琴一曲，放松身心，頤養(yǎng)心性。在《古琴譜溯源》一書的“序言“中，他自述了因身體羸弱而學(xué)琴的奇妙因緣。這本著作是以目前已知最早、也是最為權(quán)威之琴譜——明朱權(quán)《神奇秘譜》所收64首古琴曲為綱目，通過核校歷代琴譜收錄情況，對這64首琴曲的題名、作者、傳譜、分段、標(biāo)題、歌詞、題解、取意等，進(jìn)行了詳盡的考證。

王孺童對時(shí)間極為珍惜，不肯浪費(fèi)一分一秒，在還擔(dān)任公職期間，每天下班吃完晚飯后，先撫琴消食以緩腦力，然后讀書、寫作直到凌晨，數(shù)十年如一日。在辭去公職以后，更是全身心致力于中國傳統(tǒng)文化的研習(xí)與弘揚(yáng)。他曾在不同場合多次表示過，此生于世間唯有兩大心愿：一個(gè)是著作等身，一個(gè)是遍游世界。在王孺童看來，社會應(yīng)酬乃至結(jié)婚生子等世間俗事都會徒耗生命，只有踏過的土地、留下的著作才是自己曾經(jīng)存在于世的最好證明。想必于歷史上留下一筆，即便“無功”而“立言”，也可稱得上“不朽”了。