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        《詩經(jīng)中所見秦初期社會狀況》為抄襲吳良俶遺文考

        2018-04-09 09:21:21倪晉波
        咸陽師范學院學報 2018年1期
        關鍵詞:文化

        倪晉波

        (揚州大學 文學院,江蘇 揚州 225002)

        二十世紀二三十年代,隨著新文化運動的躍進,學術(shù)思想也由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。就《詩經(jīng)》研究而言,以考據(jù)訓詁為基礎、追尋微言大義的傳統(tǒng)經(jīng)學思路遭到猛烈抨擊。在充分肯定《詩經(jīng)》文學性的同時,不少學者更注重《詩經(jīng)》的史學價值。胡適先生認為可將《詩經(jīng)》看作社會史、政治史、文化史的材料,應該“用社會學的、歷史的、文學的眼光重新給每一首詩下個解釋”。[1]557顧頡剛先生亦指出,《詩經(jīng)》相對而言是“最有價值”“最可靠”的一部古籍,“是彌足珍貴的上古史料,是用來推考上古史的重要憑借”。[2]411在這種情況下,以《詩經(jīng)》為據(jù)來考見先秦史成為詩經(jīng)學的新路向之一。幾年前,筆者收集整理這一時期的相關文獻時,在1947年總第136期的《讀書通訊》上發(fā)現(xiàn)一篇論文——《詩經(jīng)中所見秦初期社會狀況》,署名為“王迪綱”。這篇論文以《秦風》十詩為據(jù),結(jié)合《詩經(jīng)》其他篇什,從疆域及地理環(huán)境、經(jīng)濟、政治和社會文化四個方面詳細地分析了秦初期——非子至秦獻公時代的社會狀況。[3]就筆者當時有限的搜求所見,認為它是現(xiàn)代以來最早的一篇用史學觀念對《詩經(jīng)·秦風》進行綜合研究的論文。然而,筆者最近又在《國立中正大學???944年第13—14期合刊上看到一篇論文,名為《詩經(jīng)中所見秦之初期狀況》。細察可見,該文從標題到內(nèi)容,與王迪綱之文幾乎完全相同,但署名為“吳良俶”。[4]進一步搜尋發(fā)現(xiàn),王迪綱和吳良俶并非一人異名;更令人震驚的是,《詩經(jīng)中所見秦之初期狀況》一文竟然是吳良俶的遺作!兩文不僅有著作權(quán)之爭,而且涉及《詩經(jīng)》研究的現(xiàn)代轉(zhuǎn)向問題,更關系到秦文化的早期研究史問題,因此不能不辨。為避繁瑣,本文于《詩經(jīng)中所見秦初期社會狀況》和《詩經(jīng)中所見秦之初期狀況》二文分別簡稱為“王文”和“吳文”。

        1 王文與吳文的內(nèi)容基本雷同

        《詩經(jīng)中所見秦之初期狀況》《詩經(jīng)中所見秦初期社會狀況》二文字數(shù)相差不多,均約12 000字左右;結(jié)構(gòu)也完全一樣,均分為引言、正文、結(jié)語三個部分,其正文又皆分為疆域及地理環(huán)境、經(jīng)濟、政治和社會文化四節(jié),只是王文在每節(jié)中另加阿拉伯數(shù)字為二級標題序號,吳文則無;二文所用基礎材料都是《詩經(jīng)·秦風》《史記·秦本紀》,其他材料只有兩處不同。二文的主要差異詳見表1。

        表1所列十處差異,乃吳、王二文的主要差別,其他如“綜觀”與“總觀”、“寧公世”與“寧公時”等細微差異則略而不舉。通觀吳、王二文,其不同之處主要有三個方面:其一,標題部分,較之吳文,王文標題少一“之”字,而多出“社會”二字。事實上,在整篇文章中,凡吳文為“秦之初期”者,王文則一律用“秦初期”或“初秦”;凡吳文為“秦之初期狀況”者,王文則一律用“秦初期社會狀況”。其二,引言部分,王文的引言分為四個段,吳文不分段,但二者在意思上無甚差別。其三,結(jié)語部分,吳文結(jié)語不分段,而王文則分為兩段,且比吳文多出300余字,用以概述、引申正文的主要觀點,并刪去了吳文末尾所引夏穗卿(夏曾佑)先生“秦以前為古人世界,秦以后為今日世界”之論。事實上,兩文最大區(qū)別即在此一結(jié)語,但毋庸置疑的是,這一差異性并不能掩蓋王文與吳文高度雷同的基本面。

        表1 《詩經(jīng)中所見秦之初期狀況》《詩經(jīng)中所見秦初期社會狀況》二文的主要差異

        續(xù)表

        2 《詩經(jīng)中所見秦之初期狀況》乃吳良俶遺文

        王迪綱《詩經(jīng)中所見秦初期社會狀況》一文刊載于1947年7月10日出版的《讀書通訊》雜志總第136期,其文末有“卅十六年五月七日作于中國科學社”字樣,表明該文作于1947年5月7日。吳良俶《詩經(jīng)中所見秦之初期狀況》一文發(fā)表于《國立中正大學???944年第13—14期合刊。兩文發(fā)表時間有三年之差,內(nèi)容卻基本一致,如無其他隱情,則王文乃抄襲吳文而成,當可論定。

        需要特別指出的是,《國立中正大學校刊》第13—14期合刊較之其他期別很不一樣。它其實是為哀悼1943年去世的包括吳良俶在內(nèi)的13位中正大學學生而編輯發(fā)行的紀念刊。全刊分悼文、挽聯(lián)、傳略、遺著和校聞五個部分。其中,挽聯(lián)部分首列時任中正大學校長的胡先骕先生所寫的總挽辭:“天道信難知竟吝英才成大器,國憂未解頓悲吾黨失中堅。”對于吳良俶,共有六幅挽聯(lián),較其他逝者為多。巴怡南所書的挽聯(lián):“生也匆匆有志勤修期濟世,沒兮忽忽無心常住遽歸真?!憋@微學社同窗的哀辭:“創(chuàng)校四載畢萃英賢痛前歲烈士成仁四子才華又有哀音傳杏嶺,組社二秋同研學術(shù)憶疇昔音容尚在一圈友好永留佳話并澄江?!惫蓉垢稹⒅芑蓖ザ斯餐熘裕骸昂脤W近知力行近仁昔吾友嘗從事于斯矣,博予以文約我以禮非夫人之為慟而誰歟?”邱宗建的挽聯(lián):“天豈喪英才仰文由肝鬲行比淵騫百煉成青萍小試銛鋒無不利,君堪稱好學奈病入膏肓醫(yī)微盧扁一抔掩黃土重聞鄰笛有余哀。”袁子睦的挽聯(lián):“堂上衰親閨中少婦膝下孤兒忍割斷萬種情緣死者哭生生哭死,湖南魚雁杏壇弦歌至成結(jié)社豈料得一朝永訣君應悲我我悲君?!逼渥宓軈腔w所寫的挽聯(lián):“既同宗復共學族誼友情成兩好,入贛易回湘難凄風苦雨吊孤魂?!睆倪@些挽聯(lián)可知,吳良俶生前頗受同窗推重。

        《國立中正大學??返?3—14期合刊的遺著部分,共刊載了兩人三篇學術(shù)論文,其中前兩篇是熊振湜的遺文《中國譯事考略》和《黨錮論》,第三篇就是吳良俶的遺文《詩經(jīng)中所見秦之初期狀況》。

        3 吳良俶其人其文

        關于吳良俶,《國立中正大學??返?3—14期合刊傳略部分有其族弟吳虎飛所寫的《君良俶傳略》,[5]可窺其生平行事。吳良俶,湖南常寧人,生年未知。祖東皋,父嗣漢,妻唐氏,子傳福。民國二十三年(1934)畢業(yè)于湖南文藝高中;1938年曾參與湘省民訓工作,后入陸軍軍械化學校習駕駛,因病返鄉(xiāng),執(zhí)教小學;1940年夏,考入國立中正大學文史系;1943年12月6日,因感染傷寒去世。

        根據(jù)傳文,吳良俶才華橫溢,口才出眾,學習刻苦,治學嚴謹。1935年底,吳良俶寓居南京,“歲暮天寒,金盡裘敝,百感交集,因賦詩一首”:“浪跡昆都門,倦翮何時還。金盡裘亦敝,誰憐范叔寒?房主催租急,無復青眼看。我思士常貧,寸心聊自安。蹀躞臺城上,荒草徑已殘。吁嗟梁武帝,熊掌誰可餐!閑來攜長鋏,獨登紫金山。寂寞云樹下,斜依是上彈?!焙孔栽?,情意哀涼。不過,吳良俶并未因貧失志??谷諔?zhàn)爭爆發(fā)后的第二年,他曾任湘省民訓工作數(shù)月,因感憤于日寇猖獗,有“收復山河之志”,遂入陸軍軍械化學校學習駕駛,以赴國難。不幸一年后身患坐骨神經(jīng)病,不能繼續(xù)學習,被迫退役返鄉(xiāng),執(zhí)教小學,但依然披閱史籍,“益學為文,以待時用”??梢?,吳良俶是一個愛國志士。傳文還錄其《詠志詩》一首,足見其生平志向:“幼頌孔子書,悠然美舞雩。少長問周禮,曾步鯉庭趨。近觀寧人傳,志切救神都。售身涉吳下,妄欲朱紫紆。巨公不可接,憤言訾野狐。丹墀岹在望,誰為容訏謨。風塵自偃起,寧用哭窮途。金盡裘亦敝,豈終季子愚。歸來專閉戶,刺股讀陰符。忽聞來倭寇,烽煙滿城隅??犊豆P起,執(zhí)殳作前驅(qū)。不禁霜露猛,弱貧如柳蒲。投戈入爨舍,復看儒者襦。值茲世亂亟,吾道或未孤。鉆研期有得,鐵網(wǎng)收珊瑚。”使事用典,發(fā)抒己志,造語遒勁,聲調(diào)慷慨,隱有左思《詠史》之風。

        吳良俶去世于1943年12月,那么,《詩經(jīng)中所見秦之初期狀況》一文必作于此前,具體時間不得而知,推測應該撰于其就讀于中正大學期間,即1940年至1943年之間。

        4 《詩經(jīng)中所見秦之初期狀況》一文的學術(shù)價值

        吳虎飛在《君良俶傳略》中評價其兄吳良俶“治學整嚴,厭泛泛之論,有疑問必旁搜遠紹,窮其奧窔而后已”。[5]以《詩經(jīng)中所見秦之初期狀況》一文觀之,可知此論不虛。

        作為中華文明的一個獨特部分,秦文化在歷史上并沒有得到恰當?shù)睦斫夂妥鹬?,直到二十世紀三十年代中期,當時的北平研究院對陜西寶雞斗雞臺遺址溝東區(qū)先后進行了三次調(diào)查,發(fā)掘了82座墓葬。蘇秉琦先生把這些墓葬分為三個階段,即瓦鬲墓時期、屈肢葬墓時期和洞室墓時期,并謂:“說是三個文化亦未嘗不可。”[6]275對于第二個時期,他說:“此期的主要特征為東西豎穴墓和側(cè)身屈肢葬(多數(shù)是頭頂向西,少數(shù)是頭頂向東),與前期的南北豎穴墓和北首仰身葬完全異趣,甚至可以說是與中原的古代傳統(tǒng)習慣不合?!瓌t此時期的屈肢葬所代表者,似當是一種新的外來文化?!绻皇且恢г缫讶A化的外族文化,便當是一支早已夷化的華夏文化?!盵6]278-279盡管蘇秉琦先生沒有提出“秦文化”的概念,但他把以屈肢葬為特征的墓葬看作一種新的文化,事實上已經(jīng)劃定了秦文化的考古學分類標準,從而打開了“秦文化”的大門,使其進入學界視野。正是在這一學術(shù)背景下,吳良俶作《詩經(jīng)中所見秦之初期狀況》一文,為秦之歷史文化正名。他在文中說:“秦一六國,并天下,開中國統(tǒng)一之局;承流宣化,實據(jù)中國歷史之頂點?!笫朗芳页R匀值夷恐跤胸熓饭粦灾c五帝三皇同列本紀者,以致秦之歷史散而不整,略而不詳,而為世所忽視!”[4]

        在方法論上,吳良俶獨辟蹊徑,以歷史學方法細察《詩經(jīng)·秦風》十詩,旁及《史記·秦本紀》等文,詳論秦人早期社會各個方面的情勢,頗有洞見。如其論秦早期文化:“秦本岐周之舊,民務本業(yè),有先王遺風,故為農(nóng)業(yè)文化,然先世以畜牧起,且與戎狄相接,其俗不純,故亦有游牧民族之色彩。”[4]他認為秦之早期文化深受西周文化影響,這一點已為后來的考古發(fā)現(xiàn)所證實。1973年前后,甘肅靈臺出土了一批兩周墓葬,其中姚家河西周墓和洞山墓屬于西周康王時期,西嶺墓葬的年代在西周中期甚至更早。[7]靈臺位于隴東黃土高原南緣,與秦人早期的聚集地禮縣和清水相距不遠。這就是說,至遲在西周中期,周文化的觸角已經(jīng)伸入秦人腹地。趙化成先生指出:“在甘肅東部,從總的地域范圍看,周、秦文化處在一種交錯分布的狀態(tài)下;從局部看,可能相對集中。如隴山以東的平?jīng)觥c陽地區(qū)……這里的‘周代遺存’,主要的應當屬于周文化系統(tǒng)?!]西西河灘遺址在今天水以西……以天水一帶為中心的秦文化遺存便處在東西兩面周文化的包圍之中。”[8]168-169這就意味著,秦人在早期發(fā)展階段受到了周文化的深刻影響,其接受西周的禮樂文化和農(nóng)業(yè)文化是完全可能的。由此也可見吳良俶《詩經(jīng)中所見秦之初期狀況》一文的學術(shù)價值不可輕忽。

        從目前的資料看,吳良俶《詩經(jīng)中所見秦之初期狀況》一文是現(xiàn)代《詩經(jīng)》研究史上最早的一篇以史學方法全面研究《詩經(jīng)·秦風》的論文,也是秦文化早期研究史上的一篇重要文獻??上У氖?,這篇論文竟為人所襲。更令人驚訝的是,抄襲者可能認識吳良俶并與其有交誼。《國立中正大學???944年第13—14期合刊卷首的祭文部分,除了涂世恩的《祭吳良俶文》、謝愛祀的《故友吳君良俶哀詞》之外,還有一篇《吳君良俶誄》,署名為“王迪綱”!如果此“王迪綱”即是《詩經(jīng)中所見秦初期社會狀況》一文的所謂作者“王迪綱”的話,那么這起民國學術(shù)史上的抄襲案真是匪夷所思,令人莫名驚詫!在某種程度上,亦堪為當今學界自鏡。

        參考文獻:

        [1]胡適.談談《詩經(jīng)》[M]//顧頡剛.古史辨:第3冊.上海:上海古籍出版社,1982.

        [2]顧頡剛.《詩經(jīng)》在春秋戰(zhàn)國間的地位[M]//顧頡剛.古史辨:第3冊.上海:上海古籍出版社,1982.

        [3]王迪綱.詩經(jīng)中所見秦初期社會狀況[J].讀書通訊,1947(136):2-6.

        [4]吳良俶.詩經(jīng)中所見秦之初期狀況[J].國立中正大學???944(13-14):26-32.

        [5]吳虎飛.君良俶傳略[J].國立中正大學???944(13-14):7-8.

        [6]蘇秉琦.斗雞臺溝東區(qū)墓葬[M].北京:國立北平研究院史學研究所,1948.

        [7]甘肅省博物館文物隊,靈臺縣文化館.甘肅靈臺縣兩周墓葬[J].考古,1976(2):39-48.

        [8]趙化成.甘肅東部秦和羌戎文化的考古學探索[M]//俞偉超.考古類型學的理論和實踐.北京:文物出版社,1987.

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