王蒙

我們的教授被問(wèn)及中華文化如何博大精深法時(shí)常回答說(shuō)：“既然博大精深，豈能幾句話給你講清楚？沒(méi)法講?！?/p>

我覺(jué)得未免尷尬。仔細(xì)想想，幾乎無(wú)人不講其博大精深，卻又說(shuō)不太清楚博大精深于何處。我們還是分析分析這個(gè)博大精深吧。

一是博，意即淵博、豐盛、多樣、富饒。我們是個(gè)古國(guó)、大國(guó)，郁郁乎文哉，上下五千年，縱橫幾萬(wàn)里，人口十幾億，文字甲骨篆隸、正楷行草，文獻(xiàn)河圖洛書(shū)，說(shuō)話官話加六大南方方言體系。毛主席的說(shuō)法則是歷史悠久、人口眾多、地大物博，以及在文學(xué)上有半部《紅樓夢(mèng)》。

更重要的“博”是中國(guó)人的選擇空間，一面是君要臣死臣不能不死，肝腦涂地，報(bào)效朝廷，一面是“良禽擇木而棲，良臣擇主而事”。一面是溫良恭儉讓，絕不犯上作亂，一面是“侯王將相，寧有種乎”“舍得一身剮，敢把皇帝拉下馬”。一面是循規(guī)蹈矩、謙虛謹(jǐn)慎，一面是“量小非君子，無(wú)毒不丈夫”。一面是“天不變道亦不變”“以不變應(yīng)萬(wàn)變”，一面是“與時(shí)俱化”，不拘一格，“不為良相，便為良醫(yī)”。一面是“邦有道”則知?jiǎng)t仕，一面是“邦無(wú)道”則愚則卷而懷之。一面是“殺身成仁、舍生取義”“知其不可而為之”，一面是“無(wú)可無(wú)不可”“隨機(jī)應(yīng)變”信如神……

二是大。中華傳統(tǒng)文化十分喜歡大，格局胸懷、時(shí)空體量、包容汲取、伸延發(fā)展，無(wú)不求大。諸子百家的演繹功力遠(yuǎn)勝經(jīng)驗(yàn)歸納。莊子的鯤鵬，一飛沖天，九萬(wàn)里掀動(dòng)扶搖羊角。老子的道，一曰大，二曰遠(yuǎn)，三曰逝，四曰返?？鬃拥牡?，朝聞可以夕死。孟子稱孔子為“集大成者”，后世則封孔子為“大成至圣先師”。孟子還鼓吹大丈夫：“威武不能屈，富貴不能淫，貧賤不能移?！边€有什么“論萬(wàn)世”“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”，到處是高談闊論、豪言壯語(yǔ)。直到今天，我們提倡的是大格局、大思路、大氣磅礴、識(shí)大體、顧全大局。叫作小道理服從大道理，大河沒(méi)水小河干。叫作海納百川，有容乃大，壁立千仞，無(wú)欲則剛。

當(dāng)然中華民族也積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，知道某種情況下一味求大，有可能演變而成為空洞、夸張、失實(shí)等負(fù)面現(xiàn)象的淵藪?！按蠖?，這是最輕微溫柔的質(zhì)疑了?！昂么笙补Α保菤v史人物的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)?！按蠖鵁o(wú)當(dāng)”，就是說(shuō)失去了針對(duì)性與實(shí)際意義的大，全不中用。假大空、吹牛皮、放大炮，這是一種揭示，也是一種厭棄和痛苦。

三是精。中華傳統(tǒng)文化有兩方面的“精”，引人入勝。一個(gè)是做人處世上的精明精當(dāng)。包括“己所不欲，勿施于人”“三人行，必有我?guī)煛薄胺蛭ú粻?zhēng)，故莫能與之爭(zhēng)”“知雄守雌、知白守黑、知榮守辱”；“將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲取之，必固與之”“過(guò)猶不及”“恰如其分”“留有余地”“莫為已甚”；還有民間的“先小人后君子”“親兄弟，明算賬”“退一步海闊天空”“但行好事、莫問(wèn)前程”“吃一塹、長(zhǎng)一智”，等等。

另一方面的“精”主要表現(xiàn)在文學(xué)、書(shū)畫(huà)（主要是書(shū)法）、戲曲、烹調(diào)、園林、工藝上。

比如中華書(shū)法，心平氣和、龍飛鳳舞、精神氣質(zhì)、風(fēng)格人性、情懷志向、匠心功底、學(xué)養(yǎng)定力、雅俗深淺，萬(wàn)物皆備于我。它是無(wú)聲的交響，無(wú)人的起舞，直到人間各種吉兇禍福、順逆通蹇、血壓免疫、微恙絕癥……盡在其中。

比如宜興陶壺、景泰藍(lán)工藝、鼻煙壺內(nèi)畫(huà)，還有《核舟記》里描寫(xiě)的以“徑寸之木，為宮室、器皿、人物，以至鳥(niǎo)獸、木石……”更不要說(shuō)大量生產(chǎn)且成為產(chǎn)業(yè)的湘繡、蘇繡、杭繡等等了。

按中國(guó)人的思路，太精了也會(huì)玩物喪志、因小失大、畸形發(fā)展、巧言令色、怪力亂神、埋頭摳哧、失落方向。好極了，中華文化有一正就有一邪，有一邪就有一扶正袪邪的法門(mén)。

四是深。中華文化在治國(guó)理政方面強(qiáng)調(diào)謀略，強(qiáng)調(diào)藏而不露。強(qiáng)調(diào)“魚(yú)不可脫于淵，國(guó)之利器不可以示人”。中國(guó)政治家喜歡搞什么“喜怒不形于色”，不露聲色、變化莫測(cè)。中華文化的深刻處常常在于它的辯證思維，特別是《周易》與老莊的辯證思維：一陰一陽(yáng)謂之道，有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾；無(wú)為而無(wú)不為；殊途同歸、百慮一致；柔弱勝剛強(qiáng)；艱難困苦、玉汝于成；哀兵必勝；無(wú)用之用，是為大用……

一切事物與秉性都會(huì)有正反兩面。博，大發(fā)了抓不著中心，開(kāi)雜貨店、古玩鋪、廢品站。太大了與凡人俗人接不上地氣，聯(lián)系不上實(shí)際，無(wú)的放矢，不著邊際。太精了成為智巧奢靡。太深了摸不著脈絡(luò)痕跡，更無(wú)法普及群眾，于人世少有裨益。

說(shuō)到這里不妨再想一想，為什么大家都愛(ài)說(shuō)博大精深，講起博大精深來(lái)卻有老虎吃天無(wú)從下口的為難。博大精深，畢竟是欣賞、贊頌、膜拜的仰視語(yǔ)言。

而文化的中心是人，是生活，是現(xiàn)實(shí)的求福與免禍，是世道與人心，是品質(zhì)與能力，更是實(shí)用與功效。一種文化博不博、大不大，并不如它是否能提供更好的生活質(zhì)量、更好的發(fā)展前景、更和諧的人際關(guān)系及人與社會(huì)的關(guān)系重要。文化的意義不在于自身的觀感，而在于它以人民為中心的有效性、生命力、凝聚力，包括此種文化實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新性發(fā)展與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的品質(zhì)與能力。

我們愛(ài)自己的文化傳統(tǒng)。我們?cè)敢庵v中華文化的博大精深。我們還可以討論研究它的博大精深法。與博大精深相比，有沒(méi)有別的詞可以更具體實(shí)在親和地描述我們的傳統(tǒng)文化，也不妨一試。例如，我就喜歡強(qiáng)調(diào)中華文化的此岸性與積極性、精英性，強(qiáng)調(diào)中華文化的生命力與調(diào)適能力，強(qiáng)調(diào)中華文化的經(jīng)世致用、樂(lè)觀柔韌、蛻變破繭、生生不已的特色。

（摘自《中華玄機(jī)》天地出版社 圖/亦晨）