曹 陽

（武漢東湖學院，湖北 武漢 430212）

一、地域性符號的提取

所謂荊楚符號，代表著高度濃縮的地域文化，是形象視覺代表，代表著一種特別、專有的審美情趣，同時也蘊含著楚國人們的獨特的文化觀念，處處彰顯出豐富的情感，參透了自由的想象和廣泛而深刻的思想內(nèi)涵。楚文化的典型代表是漆器藝術，其富有律動感的紋樣，感染了現(xiàn)代藝術并產(chǎn)生了明顯影響。藝術設計必須根據(jù)當?shù)氐沫h(huán)境和依賴于當?shù)氐奈幕?，如果要研究荊楚圖形符號在各種領域的運用，首先必須要對荊楚文化本身做全面的了解，因為只有了解荊楚文化的本身特質(zhì)，才能對荊楚文化的圖形紋樣進行較為全面和更深刻的理解。

二、動物紋樣

荊楚文化符號紋樣的題材相當廣泛，無論是在內(nèi)容上還是在數(shù)量上，動物紋樣占了大多數(shù)。楚人自古以來就有崇尚鳳鳥傳統(tǒng)，楚文化與中國文化相結合的鳳形紋樣是值得我們深入探究的，中華文明發(fā)展的核心是華夏文化，它促進了中國歷史文化文明的發(fā)展，是我國經(jīng)濟文化政治中心。當時看到的鳳凰紋樣呈尖銳又鉤狀的鳳嘴和鳳爪，是特別具有攻擊性的。鳳凰展翅，空間巨大。到了春秋戰(zhàn)國時期，楚國人開始信奉道教，鳳紋紋樣中所包含的道教色彩日益突出，陳家大山楚墓出土的人物龍鳳圖中，鳳凰昂首高歌，展開雙翼，圖中右下角的人據(jù)說就是墓主人，左側的龍與鳳一起伴著墓主引導他安詳升天。楚人將鳳鳥喻為引魂升天的神鳥，這是與道教信仰有關的，道家的思想就是重視靈魂，認為活著只是生活在形骸當中，死后靈魂的解脫，而存在這種絕對的自由，才是真正的生命。因此，楚人相信，死后靈魂被釋放，由鳳鳥指引升天。到了戰(zhàn)國期間，鳳紋走向多元化方向也更加開放，木雕的藝術造詣顯著提升，虎座飛鳥是當時墓葬的特征，具有祥獸瑞鳥之意，分別以虎、鳳、鹿角三部分的形狀，代表的是尊嚴與和平，是人心中的守護神。

飛騰的鳳鳥紋樣喻示著楚國的強大，在彩繪鴛鴦豆中，回首的鴛鴦匍匐與豆上，色彩斑斕，俏皮而又充滿著生活趣味，還有數(shù)十條蛇盤曲纏繞，整體給人透露出一種神秘感。另外，在出土的鳳形雙聯(lián)杯中，鳳鳥背負雙杯的形態(tài)，在鳳鳥的雙翼部位制作了一對桶形杯，鳳鳥昂首挺胸，尾翼微微翹起的姿態(tài)，強烈的裝飾效果也體現(xiàn)出了楚人的精神意境，將美好的愿望寄托于鳳鳥這一神物。

三、植物紋樣

在荊楚紋樣中紋樣動物紋樣所占的比例較大，而植物紋樣卻不常見，春秋時期保存下來的文物中都沒出現(xiàn)這種紋樣。從戰(zhàn)國時期開始，才慢慢出現(xiàn)植物紋樣，并且極為稀少。盡管這樣，我們?nèi)匀豢梢詮拇罅康奈墨I資料和考古資料中發(fā)現(xiàn)少部分的植物紋樣。其中主要的花紋是:柿蒂紋、花卉花草紋、花葉紋和連枝花蕾紋等。而樹文出現(xiàn)較多的有:扶桑樹紋和柳樹紋等。它們主要作用是為了襯托神話傳說和作為動物紋樣的輔助裝飾紋樣。荊楚植物紋樣表現(xiàn)出的是楚人崇尚自然和自由，從里到外都透露出一股靈動、飄逸、古老、奇幻的藝術風格，這樣的藝術風格上的自由之意，并不是通常所說的散漫、無序，相反的是它所表現(xiàn)出的是荊楚植物紋樣充滿著靈動與輝煌，讓后人驚嘆不已。

四、幾何紋樣

所謂的幾何紋樣，就是“用各種直線、曲線等構成規(guī)則或不規(guī)則的幾何紋樣作裝飾的紋樣”，通俗的說就是用點、線、面以及正方形、長方形、多邊形等按一定的方向、角度、距離有規(guī)則的排列、交錯、重疊、連續(xù)構成的具有審美價值的圖形，幾何紋樣大多大多數(shù)是抽象的，少數(shù)是具象的，此類紋樣廣泛應用于建筑、編織和封面等裝飾上。

紋樣中的幾何紋樣是以圓點紋和三角形紋為主，雖然說當時的幾何紋樣并不是裝飾器皿的主要紋樣，絕大多數(shù)是為了襯托其他紋樣，但是也是荊楚文化中必不可少的襯托紋樣。目前我國出土的文物，無一沒有裝飾富麗的紋樣，那些靈動而又神秘的輔助紋樣或者是單純抽象的幾何紋樣，，都為器皿的主體作了生動又飽含蘊意的烘托，體現(xiàn)出了楚人浪漫的情懷和美好的審美觀。同樣的紋樣，不論是在同一時期還是年代的早晚，都會產(chǎn)生不同的變化，這些幾何圖形紋樣的抽象美與動物紋樣和植物紋樣的自然美相互襯映，也表現(xiàn)出了荊楚文化優(yōu)秀的傳統(tǒng)藝術的傳承。