吳彥澤

（湖南工業(yè)大學(xué) 包裝藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，湖南 株洲 412000）

一、現(xiàn)實(shí)中神的虛構(gòu)的作用

費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，人的依賴感，是宗教產(chǎn)生的基礎(chǔ)①?，F(xiàn)實(shí)生活中，神被創(chuàng)造出來(lái)主要是為了作為人類(lèi)面對(duì)苦難的慰藉，主要以兩種方式出現(xiàn)，一是作為被尊崇的對(duì)象而存在，二是為了作為對(duì)抗不可抗拒力而存在。

第一類(lèi)神中，神不作為對(duì)抗其他自然現(xiàn)象或其他神而存在，或是以其精湛的專業(yè)技能被供奉，比如魯班被尊為木工的祖師；或是以其獨(dú)特的特性為部落或民族所尊崇，比如龍被尊為漢民族的圖騰。

第二類(lèi)神中，神是用來(lái)對(duì)抗其他災(zāi)情疾病等人類(lèi)所不愿面對(duì)的各種現(xiàn)象的。比如雷神的出現(xiàn)，就是人類(lèi)為了對(duì)抗雷這種自然現(xiàn)象而創(chuàng)造出來(lái)的。財(cái)神則是人類(lèi)為了對(duì)抗貧窮而創(chuàng)造出來(lái)的。

無(wú)論哪種類(lèi)型的神，都有一個(gè)共同的特點(diǎn)就是，它必然有超乎常人的某種能力。正因?yàn)橛羞@種能力，它才能去對(duì)抗常人所不能戰(zhàn)勝的各種事物或現(xiàn)象。

基于此，人創(chuàng)造神的時(shí)候就認(rèn)為必須要有形象上的異常才能表現(xiàn)出其能力上的超常。形象上的異常和能力上的超常便是能虛構(gòu)得來(lái)的。

神在形象上的異常，一是為了表現(xiàn)出神與凡人之間的區(qū)別，讓人對(duì)神的能力有一種信任感。二是為了在神與災(zāi)禍或鬼魅作斗爭(zhēng)時(shí)具有外形上的威懾力。

神最初的產(chǎn)生是源自功利性目的，即人類(lèi)用來(lái)對(duì)抗不可抗拒因素或表示對(duì)強(qiáng)者的尊崇，不同的目的會(huì)產(chǎn)生不同的形象。又因?yàn)樘摌?gòu)，神的功能與形象便會(huì)具有一定的不穩(wěn)定性和隨意性，但大致會(huì)依照人創(chuàng)造神的目的的變化而發(fā)生變化。

二、現(xiàn)實(shí)中神的虛構(gòu)性表現(xiàn)

神的虛構(gòu)可以分為形象上的虛構(gòu)和功能上的虛構(gòu)。形象上的虛構(gòu)和功能上的虛構(gòu)是相輔相存，相互影響的。功能上的虛構(gòu)必然會(huì)導(dǎo)致形象上的虛構(gòu)，形象上的虛構(gòu)又會(huì)影響功能上的虛構(gòu)。

（一）神在功能上的虛構(gòu)

神被虛構(gòu)出來(lái)多數(shù)用于對(duì)抗神秘險(xiǎn)惡的自然環(huán)境或社會(huì)生活，或是為人類(lèi)帶來(lái)福祉。這樣，神便具有功能性。這種功能都是超越人類(lèi)本身的能力的，從自然功能到社會(huì)功能均有體現(xiàn)，具有明顯的虛構(gòu)性。

在中國(guó)古代關(guān)于神的記載中，有眾多這樣的虛構(gòu)的神功能。比如《封神演義》里的二大金剛，又被稱為哼哈二將，后被附會(huì)為鄭倫和陳奇。他們與敵人交戰(zhàn)時(shí)，均張口或哼或哈，便能擊退敵軍。②道教神六丁六甲能“行風(fēng)雪、制鬼神”③，道士能用符箓召請(qǐng)他們辟除惡鬼。而且在外形調(diào)節(jié)上，六丁六甲“能長(zhǎng)能短”。觀音被傳有三十三化身，包括民間產(chǎn)生較大影響的送子觀音，楊柳觀音，灑水觀音和千手千眼觀音。其中，送子觀音被傳能讓凡間不能懷孕的女性正常受孕。楊柳觀音可以讓人祛除身上病痛，灑水觀音可消除凡人的煩惱。千手千眼觀音具有千手千眼，本是一個(gè)國(guó)王的女兒。國(guó)王的另外兩個(gè)女兒因?yàn)榈貌。仨氁劣H之手和眼才能救活。千手千眼觀音便親剜兩眼，親斷兩手，讓兩個(gè)姊妹得以幸免于死。④雷神是民間信仰中的司雷之神，最早起源于古代人對(duì)雷電現(xiàn)象的神秘感和恐懼。雷神被賦予控制自然中的雷電現(xiàn)象的自然功能和主持正義，辨別善惡，懲罰作惡之人的社會(huì)功能。⑤

神在功能上的虛構(gòu)會(huì)通過(guò)如下幾種方式實(shí)現(xiàn)。一是自身或身邊童子手持某些物品或道具，這些物品或道具往往是某種能力的象征。

比如清代的天官，身著大紅官服，龍袍玉帶，手持如意。或是攜五個(gè)童子，童子各捧仙桃，石榴，佛子，春梅，和吉慶鯉魚(yú)燈。這些物品都是給人帶來(lái)福氣的象征。天官也因此成為為人類(lèi)帶來(lái)福祉的神。⑥

又如送子神張仙，其形象為“身著綠袍黃掛，面如敷粉，唇若涂朱，五綹長(zhǎng)髯，飄灑胸前。他左手張弓，右手執(zhí)彈，作仰面直射狀”⑦張仙所持的是“彈”，即“彈子”，與“誕子”諧音，自宋朝起被尊為“誕生之神”。

（二）神在形象上的虛構(gòu)

中國(guó)古代對(duì)于神的創(chuàng)造著重其功能性，而弱化了其外在形象性。這體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

一是許多神的臉部相貌和身材體形都很接近，比如掌管風(fēng)調(diào)雨順的四大天王，均是方臉闊嘴，粗眉大眼，身披盔甲，只是手持物有所不同。

二是對(duì)神的外形的描述比較粗略。

比如《碧巖錄》對(duì)哪吒的描述中有一句：“忽若憤怒哪吒，瑞三頭六臂”⑧沒(méi)有說(shuō)清楚三頭六臂各是什么樣。又如對(duì)火神祝融的描述，《山海經(jīng)·海外南經(jīng)》描述是：“獸身人面，乘兩龍”。⑨沒(méi)有說(shuō)清楚是什么獸，也沒(méi)有將人面描述細(xì)致。

在神的外在形象虛構(gòu)的方式上，一般有以下幾種方式：

一是與常人無(wú)異，僅作道具配備上的虛構(gòu)；

二是在人或物的基礎(chǔ)上進(jìn)行夸大或縮??；

三是增加或減少身體的部分；

四是將人與動(dòng)植物進(jìn)行部分組合；

五是直接借用原有動(dòng)物的形象；

六是將動(dòng)物形象進(jìn)行部分組合。

與常人無(wú)異的虛構(gòu)方式：由于唐太宗宮內(nèi)鬧鬼，唐太宗問(wèn)計(jì)于群臣，秦叔奏曰：“愿同胡敬德戎裝立門(mén)以伺?！焙筇诿?huà)工圖二人之形象全裝，手執(zhí)玉斧，腰帶鞭練弓箭，怒發(fā)一如平時(shí)。⑩此處的門(mén)神秦叔寶和胡敬德均為唐初大將，被畫(huà)作門(mén)神后，與真人無(wú)異，“戎裝”、“手執(zhí)玉斧，腰帶鞭練弓箭”。

在人或物的基礎(chǔ)上夸大或縮小：比如《搜神記》對(duì)樹(shù)神的描述“龍舒陵亭，有一大樹(shù)，高數(shù)十丈，黃鳥(niǎo)十?dāng)?shù)巢其上?！薄坝猩耢`，可以祈雨。”?

在常人基礎(chǔ)上增加或減少身體部分的虛構(gòu)方式：《碧巖錄》里這樣描寫(xiě)哪吒：“忽若憤怒那吒，現(xiàn)三頭六臂。”?。千手千眼觀音也是通過(guò)增加手和眼的方式虛構(gòu)出來(lái)的?！霸跐h化寺院中，千手千眼觀音塑像一般為兩眼兩手下左右各具二十手，手中各有一眼，四十手四十眼各配二十五'有'，成千手千眼?！?楊二郎楊戩在清末唱鼓詞《沉香救母雌雄劍》中被這樣描寫(xiě)：“頭戴一頂三山帽，身披鎖子甲黃金，面白微須三只眼，手使三尖二刃鋒”。這其中的“三只眼”是一種脫離現(xiàn)實(shí)的虛構(gòu)。

還有將人與動(dòng)植物進(jìn)行部分組合的。比如上古五帝之一的炎帝狀貌為“人身牛首”，人類(lèi)始祖之一的女?huà)z則為人頭蛇身。

在將神力賦予給動(dòng)物時(shí)，一般是直接借用其他動(dòng)物的形象，如四神獸中的白虎，玄武（龜和蛇）。將這些動(dòng)物賦予神性特征，讓這些動(dòng)物代表神來(lái)行使某些權(quán)力或成為某種被崇拜的對(duì)象。

三、結(jié)語(yǔ)

在現(xiàn)實(shí)中，神被虛構(gòu)為具有保護(hù)人類(lèi)，對(duì)抗災(zāi)病的超自然物，其形象被虛構(gòu)得適配其功能。在虛構(gòu)的過(guò)程中，產(chǎn)生了各種虛構(gòu)的方法和手段，同時(shí)也產(chǎn)生了各種虛構(gòu)的神形象。對(duì)這些神形象進(jìn)行藝術(shù)化的分析也是本課題需要繼續(xù)研究的。

注釋：

①費(fèi)爾巴哈.宗教的本質(zhì)[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2010.1

②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩???王景琳,徐匋.中國(guó)民間信仰風(fēng)俗辭典[M].北京:中國(guó)文聯(lián)出版社,1992:108,65,82,310,58,222,94,274,277,69,93,83.