姚晶晶

（南通大學(xué)，江蘇 南通 226019）

一、引言

漢朝是我國(guó)第一個(gè)封建盛世，四百年的歷史發(fā)展不僅對(duì)我國(guó)后世文化產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，期間更是開辟了舉世聞名的“絲綢之路”來連接?xùn)|西方的交流?！敖z綢之路”（Silk Road）由19世紀(jì)后半期的德國(guó)地理學(xué)家費(fèi)迪南·馮·李希霍芬①博士首創(chuàng)，繼李?；舴抑?，赫爾曼、斯坦因等西方學(xué)者通過文獻(xiàn)考證和實(shí)地勘查，拓展其內(nèi)涵和外延使之成為世界上“最長(zhǎng)、最古、最高”的東西交通路線?！敖z綢之路”在時(shí)間上持續(xù)數(shù)千年，在空間上綿延數(shù)千里，廣義來說還有陸路與海上之分。陸上絲綢之路與海上絲綢之路的歷史結(jié)合突出體現(xiàn)在佛教文化傳播上，經(jīng)歷漢唐兩代的發(fā)展繁盛至今。古印度佛教大約在兩漢之際傳入后逐漸興盛，經(jīng)過長(zhǎng)期發(fā)展與我國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合，再外傳朝鮮、日本和越南等國(guó)。

唐朝時(shí)期我國(guó)文化昌明遠(yuǎn)播海外，隨著遣唐使時(shí)代和海上絲綢之路的繁榮，唐宋文化的不斷東傳日本，來華的日本僧侶歸國(guó)后積極引進(jìn)南宋時(shí)期的官寺制度，即五山十剎制度的仿制。從奈良、平安時(shí)代到鐮倉、室町時(shí)代，日本知識(shí)階層的主角扮演發(fā)生變化——由貴族轉(zhuǎn)向僧侶，五山詩僧巡禮天臺(tái)、五臺(tái)諸山，參訪古寺寶剎，拜謁禪學(xué)高僧，積極學(xué)習(xí)吸收我國(guó)傳統(tǒng)文化，將自身來華游歷、詩文唱和創(chuàng)作等輯成書冊(cè)，極大地發(fā)揚(yáng)日本漢文學(xué)。中世時(shí)期的文論家多出身于佛門，佛學(xué)思想構(gòu)成了日本中世文學(xué)發(fā)展的底蘊(yùn)，作品的題材不僅包括禪宗事務(wù)等儀式文書，還包含僧侶游歷山川名勝或談?wù)摎v史人物等。于是，在日本中世時(shí)期的五山詩僧創(chuàng)作中能尋找到我國(guó)漢代王昭君與唐朝楊貴妃的芳跡。

二、日本的五山文學(xué)

“印度佛教只有禪而沒有禪宗”②?！岸U”原本是印度佛教哲學(xué)體系中一種特定的宗教時(shí)間，后被納入佛教體系并成為其重要的修行方法。真正給“禪”賦予全新的宗教意義并使之成為宗派的是古印度佛教進(jìn)入中國(guó)后廣為傳布所致。某種意義上，禪宗是中國(guó)化的佛教，即“印度的佛教思想與中國(guó)哲學(xué)思想相結(jié)合的產(chǎn)物”③。

從奈良時(shí)代（710-784年）起，中國(guó)的禪宗開始傳入日本。然而，舊佛教統(tǒng)治時(shí)期，禪宗在日本未能形成獨(dú)立的宗派。

直至日本鐮倉幕府時(shí)代（1192-1333年），武士階層登上了政治舞臺(tái)，國(guó)家佛教和貴族佛教逐漸喪失統(tǒng)治地位后，禪宗提倡“難行”、“自力”和“悟道”受到武士階層的青睞④。大批日本禪僧，不畏鯨波，來華求法，學(xué)習(xí)并吸收我國(guó)的禪宗文化。

日本漢文學(xué)發(fā)軔于中國(guó)，經(jīng)歷了奈良、平安時(shí)代的輝煌，步入中世時(shí)期后，其主要特征是以僧侶為創(chuàng)作主體。日本中世的禪林文學(xué)有著其獨(dú)特韻味，包含了宗教、哲學(xué)、文化和文學(xué)等多方面的含義?！拔迳轿膶W(xué)”一詞最早由北村澤吉提出，概指日本五山十剎的禪林文學(xué)，當(dāng)時(shí)并沒有明確的定義。首先定義“五山文學(xué)”的人是上村觀光。之后，五山文學(xué)的概念在日本學(xué)界被廣泛使用，因?yàn)檫@些僧侶大部分都是五山派禪僧，后世學(xué)者將其匯編整理為《五山文學(xué)全集》。不少日本學(xué)者認(rèn)為，五山文學(xué)比平安王朝時(shí)代貴族玩弄的漢文學(xué)遠(yuǎn)為優(yōu)秀，完全擺脫了日本腔調(diào)，幾乎和純粹的宋元文學(xué)無異⑤。對(duì)于這一觀點(diǎn)，我們需要辯證認(rèn)知，才能準(zhǔn)確地理解日本的禪林文學(xué)。日本五山文學(xué)的成就較平安時(shí)代漢文學(xué)有很大的延伸，完成了從“偈”到“詩”的演進(jìn)是日本漢文學(xué)發(fā)展史上一個(gè)重要的不可或缺的承接環(huán)節(jié)。五山文學(xué)是禪宗文化與日本文學(xué)相互融合的產(chǎn)物，它在日本漢文學(xué)史上的影響和作用是相當(dāng)深遠(yuǎn)的。日本五山文學(xué)以禪宗僧侶為主體，開辟出日本中世漢文學(xué)的五山時(shí)代。五山禪僧具有良好的中國(guó)歷史文化修養(yǎng)，通曉佛經(jīng)漢籍典故，創(chuàng)造的禪林文學(xué)有“禪風(fēng)禪骨、禪意禪趣”意境，同時(shí)他們對(duì)我國(guó)漢代昭君出塞的故事和盛唐帝妃（唐玄宗與楊貴妃）傳奇有獨(dú)特的見地。

三、昭君故事與貴妃傳奇流布日本

陸地與海上絲綢之路的開辟與發(fā)展不但為佛教文化傳播奠定歷史基礎(chǔ)，而且使得我國(guó)漢唐女性形象在文史領(lǐng)域流布突破了時(shí)空限制。在我國(guó)古代文學(xué)作品或民間戲曲唱詞中形容女子容貌姣好，常用“沉魚落雁之容，閉月羞花之貌”，蘊(yùn)含了后世家喻戶曉的“四大美女”歷史傳奇。

本文考察其中兩位美女——漢代王昭君與唐朝楊貴妃歷史故事東傳后在日本漢文學(xué)中的解讀。一方面，奈良、平安時(shí)代的日本，上至天皇下到廷臣，深受唐代詩學(xué)文化影響。日本敕撰漢詩集《凌云集》、《文華秀麗集》、《經(jīng)國(guó)集》中均可看到與王昭君相關(guān)的詩歌。例如《經(jīng)國(guó)集》中收錄了嵯峨天皇創(chuàng)作的《王昭君》，“弱歲辭漢闕，含愁入胡關(guān)。天涯十萬里，一去更無還。沙漠壞蟬鬢，風(fēng)霜?dú)堄耦?。唯余長(zhǎng)安月，照送幾重山?！逼桨矔r(shí)代中期的藤原公任撰歌謠集《和漢朗詠集》下卷四十八輯之一有“王昭君”，相比“竹”、“佛事”、“行旅”、“將軍”、“詠史”等輯名，而以特定的人物命名的僅此一例，足見我國(guó)王昭君形象在日本詩文中的獨(dú)特性。這不僅反映出日本文人雅士對(duì)昭君典故的真實(shí)理解，更昭示了日本文壇對(duì)漢文學(xué)的尊崇和重視。

另一方面，在日本文壇備受推崇的白居易不僅僅曾創(chuàng)作《王昭君詩二首》，還有傳唱千古的《長(zhǎng)恨歌》。白居易的名作《長(zhǎng)恨歌》描寫了唐玄宗與楊貴妃纏綿悱惻的愛情故事。無論是正史別傳，還是民間傳聞，圍繞楊貴妃籍貫、姓名和生死等有多種說法，意見觀點(diǎn)不盡相同。根據(jù)正史《舊唐書》和《新唐書》和通史《資治通鑒》中確有記載其人。盡管圍繞楊貴妃存在著撲朔迷離的故事情節(jié)，歷史人物本身帶有傳奇色彩，不過這些都不會(huì)影響文學(xué)創(chuàng)作，反而更擴(kuò)大了想象空間，尤其在中日兩國(guó)的戲曲創(chuàng)作中大放異彩。實(shí)際上在《舊唐書》和《新唐書》之前，唐朝中期史官柳芳所編唐史《唐歷》于九世紀(jì)便流傳到日本。根據(jù)《資治通鑒考異》引用《唐歷》的佚文可知其關(guān)于唐玄宗“開元、天寶禁中事”記錄較為詳盡，也有楊貴妃的部分記載。日本平安時(shí)代末期的貴族學(xué)者藤原通憲，即著名僧侶信西，作《長(zhǎng)恨歌繪》時(shí)曾將《唐歷》作為參考資料。

由此可見，唐宋時(shí)期中日文化交流頻繁使得我們后世所稱“四大美女”中的王昭君與楊貴妃故事及其文學(xué)形象東傳，對(duì)日本漢文學(xué)影響深遠(yuǎn)。誠(chéng)如前文所述，雖然平安時(shí)代的日本漢文學(xué)創(chuàng)作曾風(fēng)靡宮廷，實(shí)際上當(dāng)時(shí)日本文人的漢詩創(chuàng)作幾乎處于蹣跚學(xué)步階段，漢詩作品不盡成熟，生搬硬套地模仿漢詩文創(chuàng)作、缺乏新意的風(fēng)格沉悶呆板。經(jīng)過這一階段以后，日本漢文學(xué)發(fā)展的高峰便是接下來中世時(shí)期的五山文學(xué)。宋元乃至明朝時(shí)期，五山禪僧扮演既著中日文化交流傳播使者的角色，又在日本漢文學(xué)創(chuàng)作方面發(fā)揮著舉足輕重的作用。通過考察五山詩僧對(duì)漢唐女性代表王昭君與楊貴妃形象的理解，能更好地研究中國(guó)故事與傳統(tǒng)文化中必不可少的女性形象。

四、五山文學(xué)中王昭君與楊貴妃意象解讀

我國(guó)古代從屈原的《楚辭·離騷》開始就形成了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的香草美人傳統(tǒng)，常被視作美人文學(xué)意象之濫觴。我國(guó)南北朝時(shí)期劉勰第一個(gè)提出將“意象”作為文學(xué)理論術(shù)語，《文心雕龍·神思》“積學(xué)以儲(chǔ)寶，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以懌（繹）辭；然后使之宰，尋聲律而定墨；獨(dú)具之匠，窺意象而運(yùn)斤：此蓋馭文之首術(shù)，謀篇尤端。”此后，我國(guó)文藝?yán)碚摷以谑褂眠@一術(shù)語時(shí)不斷豐富其內(nèi)涵⑥。意象作為古代文論術(shù)語，指主觀情意和外在物象相融合的心象。美國(guó)著名學(xué)者M(jìn)·H·艾布拉姆斯⑦（Meyer Howard Abrams）說：“意象是現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)中最常見，也是最含糊的術(shù)語?！雹?/p>

所謂,“意象”簡(jiǎn)單說是主觀的“意”和客觀的“象”的結(jié)合，即融入詩人思想感情的“物象”，是賦有某種特殊含義和文學(xué)以為的具體形象，在詩歌文學(xué)鑒賞中會(huì)經(jīng)常使用“意象”這一術(shù)語。這里特定地認(rèn)為此處的文學(xué)意象是關(guān)于歷史人物漢代王昭君與唐朝楊貴妃的形象、行為活動(dòng)及與之相關(guān)花草類等詩歌意象。

夢(mèng)巖祖應(yīng)（？—1374年），臨濟(jì)宗圣一派。出云（日本島根縣）人，俗姓不詳。早年師從京都東福寺的潛溪處謙修習(xí)禪學(xué)，兼通內(nèi)外之學(xué)，后成為東福寺（第四十世）的住持。另外，他也曾隨中巖元月等人修禪學(xué)習(xí)，博識(shí)多才，著有《大智應(yīng)禪師語錄》和詩文集《旱霖集》二卷。夢(mèng)巖祖應(yīng)致力漢學(xué)，藏書頗豐，應(yīng)安二年（1369年）年前往京都為眾人注講《孟子》等，開日本新宋學(xué)之道。應(yīng)安七年（1374年）十一月二日?qǐng)A寂，謚號(hào)大智園應(yīng)禪師。

《五山文學(xué)全集》第一卷中收錄《旱霖集》，其中有一首描寫王昭君與楊貴妃的詩作《畫海棠花》。

畫海棠花

畫師再世毛延壽，不畫明妃畫玉妃。

世上紛紛閑鼻孔，嗅無香處也嗔伊。

這首《畫海棠花》是畫贊，題詩鳴情，吟誦畫中海棠，涉及毛延壽、王昭君和楊貴妃等歷史人物?！懊麇笔菚x時(shí)為避司馬昭之諱，將昭君改稱為“明君”，亦稱“明妃”?！坝皴敝浮皸钣癍h(huán)”，北宋樂史《楊太真外傳》記載“上皇登沉香亭，召太真妃，于時(shí)卯醉未醒，命力士使侍兒扶掖而至，妃子醉顏殘妝，鬢亂釵橫，不能再拜，上皇笑曰，豈妃子醉，是海棠睡未足耳?！蔽膶W(xué)作品中也常常將楊貴妃和海棠聯(lián)想。這首詩將畫師比喻成輪回再世的毛延壽，雖然他畫工精湛，卻不畫“明妃”，而描繪以“玉妃”作喻的海棠花?！班痢笔欠鸾趟f的根本煩惱之一，與“貪”和“癡”一起被稱為“三毒”。雖然作品所畫的海棠花栩栩如生，但是在世風(fēng)日下的人情世故中，嗅其無香味卻也成了“嗔伊”的理由。全詩以戲謔的口吻，寓佛教禪學(xué)于畫中贊，結(jié)合歷史人物，巧妙運(yùn)用典故，褒貶之意溢于言表，令人讀罷賞玩，意猶未盡。

景徐周麟（1440-1518年），臨濟(jì)宗夢(mèng)窗派。景徐周麟，法諱周麟，道號(hào)景徐，別號(hào)宜竹、半隱、對(duì)松、江左。近江（日本滋賀縣）人，大館持房之子。五歲出家進(jìn)入相國(guó)寺大德院，隨侍于用堂中材，修習(xí)基礎(chǔ)的學(xué)業(yè)，為避應(yīng)仁之亂（1467-1477年，日本室町幕府八代將軍足利義政任內(nèi)發(fā)生，細(xì)川勝元和山名持豐等守護(hù)大名間的內(nèi)亂爭(zhēng)斗，開啟了日本戰(zhàn)國(guó)時(shí)代），寄身在近江永源寺，叛亂平定后在景德寺、等持寺、相國(guó)寺居住。十九歲時(shí)，因用堂中材圓寂，景徐周麟便師事瑞希周鳳、月翁周鏡、橫川景三、希世靈彥等人，學(xué)習(xí)佛教之外的儒道及詩文諸藝，其詩文主要向瑞溪周鳳及橫川景三學(xué)習(xí)，文章正規(guī)，可作史料。日本永正十五年（1518年），景徐周麟圓寂，享年79歲。他除了語錄詩文集《翰林葫蘆集》十七卷外，還有日記《等持寺日件》、《日涉記》，并參與撰寫部分《鹿苑日錄》。《昭君出塞圖》出自《翰林葫蘆集》。

昭君出塞圖

六奇灰冷嫁夷時(shí)，風(fēng)雪匈奴馬不前。

霧鬂 云寰諸將上，山河掛在琵琶弦。

這首詩明確指出王昭君為詠嘆主題，渲染出女性悲劇形象。該詩講述了王昭君遠(yuǎn)嫁苦寒之地，其功績(jī)?cè)诋?dāng)時(shí)朝廷諸將之上，為漢王朝安定做出了貢獻(xiàn)，展現(xiàn)了王昭君對(duì)漢朝和匈奴之間的安定作出了極大貢獻(xiàn)。

在《五山文學(xué)全集》第四卷的《翰林葫蘆集》第三卷中有三首涉及楊貴妃形象的詩作。

讀李白惜余春賦

沉香采石雪吹頭，九十韶光難挽留。

從一花前忤妃子，青春亦是負(fù)公不。

明皇行幸溫泉圖

行在溫湯年又年，民家競(jìng)進(jìn)洗兒錢。

空山今夜九龍殿，月照楊妃浴后泉。

題畫

憶昔楊妃卯醉中，傍花吸露立春風(fēng)。

深宮所養(yǎng)綠鸚鵡，飛上山茶銜落紅。

這三首詩都提到了楊貴妃，第一首是感嘆李白忤逆了貴妃之意，從此政治前途不再光明，大好青春都辜負(fù)在懷才不遇的窘?jīng)r之中。第二首為觀賞“明皇行幸溫泉圖”感慨歷史，嘆息唐玄宗奢靡生活，楊貴妃沐浴華清池，“洗”盡天下“民家”錢財(cái)。最后一首是畫贊，首句運(yùn)用了前文中提到“貴妃醉酒”的典故。唐代鄭處誨《明皇雜錄》中有記載嶺南進(jìn)貢了一只白色鸚名為“雪衣娘”，此處提及“綠鸚鵡”許是記憶偏差，亦或在漢詩創(chuàng)作中自有詩人獨(dú)特的理解。日本五山禪僧大多深諳我國(guó)古代文史典故，有著深厚的漢文學(xué)底蘊(yùn)，然而對(duì)文學(xué)意象的解讀還是會(huì)發(fā)生變化。

五、結(jié)語

日本在吸收中國(guó)禪宗思想的同時(shí)，不可避免地吸收了文學(xué)精神。以五山禪僧為主體通過禪宗接受中國(guó)優(yōu)秀文化，掀起了漢文學(xué)風(fēng)潮，產(chǎn)生主導(dǎo)當(dāng)時(shí)日本文壇的“五山文學(xué)”，在文學(xué)創(chuàng)作上出現(xiàn)“詩與禪”的結(jié)合。文學(xué)意象的靈活運(yùn)用更是給五山禪僧的文學(xué)作品增添不少韻味，他們熟稔我國(guó)漢代女性形象代表王昭君和唐朝盛世中的楊貴妃形象，創(chuàng)作了相關(guān)的詩文作品流傳后世。通過分析《五山文學(xué)全集》中的詩文作品和相關(guān)五山禪僧的人物生平，可以發(fā)現(xiàn)這些著名的五山禪僧仰慕和崇尚中國(guó)文化。日本五山詩僧們非常熟悉我國(guó)漢唐時(shí)代的代表女性，靈活地運(yùn)用于詩文的創(chuàng)作。以夢(mèng)巖祖應(yīng)和景徐周麟為代表的五山禪僧熟知中國(guó)典故，在詩文里透露著中日漢文學(xué)的羈絆。盡管五山文學(xué)中王昭君和楊貴妃的文學(xué)意象與我國(guó)歷史記載中的人物原型或多或少存有差異，但是真實(shí)的歷史人物在詩歌中已經(jīng)完成了文學(xué)意象化的過程，隨著日本五山詩僧吟誦對(duì)象的變化各有其側(cè)重點(diǎn)。無論是漢唐時(shí)代她們本人的傳奇故事，還是與之文學(xué)意象相關(guān)的典故，在詩歌這一文學(xué)領(lǐng)域的廣闊時(shí)空延續(xù)流傳，在歷史與文學(xué)的互動(dòng)中逐步走向成熟并東傳日本，永遠(yuǎn)在中日兩國(guó)詩歌文學(xué)創(chuàng)作中散發(fā)著耀眼的光彩，為中國(guó)文化保留了一份獨(dú)特的海外遺產(chǎn)。

注釋：

①李希霍芬（Ferdinand von Richthofen，1833—1905），又譯里希特霍芬。德國(guó)地理學(xué)家，地質(zhì)學(xué)家，近代早期中國(guó)地學(xué)研究專家。曾任柏林國(guó)際地理學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、柏林大學(xué)校長(zhǎng)、波恩大學(xué)地質(zhì)學(xué)教授、萊比錫大學(xué)地理學(xué)教授等。早年從事歐洲區(qū)域地質(zhì)調(diào)查，提出地理學(xué)是研究地球表面的科學(xué)，旅行過東亞、南亞、北美等地，多次到中國(guó)考察地質(zhì)和地理.

②梁曉虹.日本禪[M].杭州:浙江人民出版社,1997:9.

③樓宇烈.東方哲學(xué)概論[M].北京:北京大學(xué)出版社,1992:115.

④張文宏.禪宗與日本五山文學(xué)[J].佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2004(06):15-18.

⑤木宮泰彥.《日中文化交流史》中譯本[M].北京:商務(wù)印書館,1980:492.

⑥凌瓏.文學(xué)原理[M].上海:社會(huì)科學(xué)出版社,1995:19.

⑦艾布拉姆斯Meyer Howard Abrams（1912-）美國(guó)當(dāng)代著名的文學(xué)理論家和文學(xué)批評(píng)家，其代表性著作為1953年出版的《鏡與燈：浪漫主義文論及批評(píng)傳統(tǒng)》（The Mirror and the Lamp:Romantic Theory and the Critical Tradition），該書被翻譯成多種文字在全世界范圍內(nèi)不斷重印，并且廣為東西方學(xué)者們所引用和討論。作者在書中提出的作為總結(jié)西方文論發(fā)展史的四要素至今仍不斷被學(xué)者們應(yīng)用于比較文學(xué)和文學(xué)理論研究.

⑧(美)M.H.阿伯拉姆.簡(jiǎn)明外國(guó)文學(xué)詞典[M].曾忠祿(譯).長(zhǎng)沙:湖南人民出版社,1987:150.