李尚文杰

（湖北美術(shù)學(xué)院，湖北 武漢 430200）

一、現(xiàn)象學(xué)對產(chǎn)品設(shè)計(jì)目的的影響

20世紀(jì)是個(gè)前所未有的爆炸性工業(yè)時(shí)代,在日常的商品中蘊(yùn)含著信息，人們對于物質(zhì)的價(jià)值觀念在不斷反思中更新。人們已經(jīng)非常清醒地意識到工業(yè)化帶來的環(huán)境問題。星巴克的創(chuàng)始人霍華德·休茲曾提到他的經(jīng)營理念：“純粹發(fā)自內(nèi)心地想把最美味的咖啡獻(xiàn)給人們品嘗”。為了實(shí)踐這樣的目標(biāo)，他堅(jiān)持親自確定和體驗(yàn)店內(nèi)作業(yè)的每一個(gè)步驟，以便連鎖店遵循和操作①。星巴克的杯子除本身是采用回收再生的材料制成以外，還實(shí)行了為持自用杯購買咖啡的顧客提供折扣的優(yōu)惠。對于過程細(xì)節(jié)本身的關(guān)注，尊重事情本身，為每一個(gè)環(huán)節(jié)賦予其應(yīng)有的含義，也許就是“星巴克”獨(dú)有的魅力所在。

二、現(xiàn)象學(xué)對產(chǎn)品設(shè)計(jì)過程的影響

在胡塞爾的理論中，每一個(gè)對象都從它所表現(xiàn)出來角度予以研究，對象可以是外在感覺世界的現(xiàn)象，經(jīng)驗(yàn)范圍內(nèi)的視覺品質(zhì)和治理結(jié)構(gòu)或程序的象征性顯現(xiàn)。胡塞爾強(qiáng)調(diào)，對對象的分析必須反應(yīng)出一個(gè)獨(dú)特的世界和時(shí)間。因此現(xiàn)象學(xué)中的研究方法程序?yàn)椋簢L試直接地和整體地理解人類生活的世界，并將日常生活及環(huán)境也考慮在內(nèi)。因此，當(dāng)應(yīng)用于設(shè)計(jì)領(lǐng)域時(shí)，現(xiàn)象學(xué)立志要從一個(gè)產(chǎn)品的整個(gè)周期和各個(gè)環(huán)節(jié)進(jìn)行廣泛的調(diào)查和描述②。

20世紀(jì)80年代，現(xiàn)象學(xué)方法再次進(jìn)人設(shè)計(jì)的討論，隨身聽的設(shè)計(jì)就是一個(gè)典型的例子。1980年索尼公司在日本發(fā)明了隨身聽并將其投放到市場，這是個(gè)絕對全新并很快就無所不在的產(chǎn)品，它的魅力就在于它在所有環(huán)境下都可能播放音樂。西川周平較少在本質(zhì)上關(guān)注物品本身，而是更關(guān)心物品的使用。它的產(chǎn)生，創(chuàng)造了一種新的生活方式。人們所真正追求的商品，其實(shí)是整個(gè)生活環(huán)境而不是單一的產(chǎn)品。

三、現(xiàn)象學(xué)對產(chǎn)品設(shè)計(jì)表達(dá)的影響

現(xiàn)象學(xué)用自然的態(tài)度來觀察周圍的世界，對周圍的世界進(jìn)行總體設(shè)定和純粹描述。傳統(tǒng)設(shè)計(jì)思想是先有一種預(yù)先的“假設(shè)”，這種假設(shè)往往是依靠設(shè)計(jì)師個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)。設(shè)計(jì)師要預(yù)先創(chuàng)造一套設(shè)計(jì)方案，并使生產(chǎn)者按照自己的設(shè)計(jì)思想生產(chǎn)產(chǎn)品。這種傳統(tǒng)哲學(xué)支配下的設(shè)計(jì)方式排斥著本初自然的形態(tài),只是通過“抽象”方法使產(chǎn)品的設(shè)計(jì)“普遍化”，并符合了人們思想中的形式化等級概念。從現(xiàn)象學(xué)角度考慮，產(chǎn)品設(shè)計(jì)最終要呈現(xiàn)給人們一個(gè)包含著“直觀”之后的“本質(zhì)”的產(chǎn)品形態(tài)。菲利普·斯塔克設(shè)計(jì)的長足檸檬榨汁機(jī)，在形態(tài)上像蜘蛛又似章魚，仿生形態(tài)上似乎達(dá)到了一種自由的想象境界，但“器”的仿生表象后面體現(xiàn)的是設(shè)計(jì)師對“道”的“直觀”把握后所理解的一種自然本質(zhì)的形式：凸起的曲線恰好符合檸檬的結(jié)構(gòu)，可以榨出新鮮的檸檬汁，而凹陷的曲線巧妙地利用液體表面張力，把檸檬汁引流下去匯聚到杯子中，利用頭部的錐狀造型，讓所榨的果汁能順著錐狀的形體匯流到杯體中，同時(shí)利用三只腳，巧妙地架構(gòu)出放置杯體的空間。這一切所遵循的是自然的規(guī)律，是自在自為的“道”，通過對其現(xiàn)象的“直觀”把握，理解其中的“本質(zhì)”，設(shè)計(jì)師自己再生出了“新”的形態(tài)。

四、后工業(yè)社會的設(shè)計(jì)文化反思

后工業(yè)社會的概念首先由美國學(xué)者丹尼爾·貝爾（Daniel Bell）提出。他把人類社會劃分為三個(gè)階段，即前工業(yè)社會、工業(yè)社會和后工業(yè)社會③。在后工業(yè)時(shí)代，人類經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重心由第一產(chǎn)業(yè)的農(nóng)業(yè)和第二產(chǎn)業(yè)的制造業(yè)轉(zhuǎn)向了以服務(wù)業(yè)為核心的第三產(chǎn)業(yè)。服務(wù)業(yè)發(fā)展的目標(biāo)正是為高度發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)開辟和培育消費(fèi)市場，因此它為消費(fèi)經(jīng)濟(jì)的高歌猛進(jìn)開辟了前所未有的廣闊天地。消費(fèi)也因此成為后工業(yè)時(shí)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的巨大引擎。這種依靠消費(fèi)刺激來推動(dòng)和維持的經(jīng)濟(jì)增長將給人類帶來什么樣的后果。更深層次的反思告訴我們，人類當(dāng)下的環(huán)境和生存危機(jī)與我們自身的設(shè)計(jì)文化密不可分，因此對人類當(dāng)前的設(shè)計(jì)文化進(jìn)行深刻反思就成為當(dāng)務(wù)之急。從現(xiàn)象學(xué)的角度來看，我們自身的設(shè)計(jì)文化不但直接導(dǎo)致了人類生存環(huán)境的持續(xù)惡化，而且這種設(shè)計(jì)文化所造就的自然態(tài)度和工具理性，把人類生存中更為重要、更為根本的價(jià)值感和意義感無情地消解了。從這一角度來看，人類當(dāng)下的設(shè)計(jì)文化正面臨著一個(gè)關(guān)鍵抉擇，這決定了人類能否走出當(dāng)下危機(jī)，走上一條可持續(xù)的健康發(fā)展之路。設(shè)計(jì)現(xiàn)象學(xué)啟示我們以極富智慧的方式對待科學(xué)技術(shù)、自然環(huán)境和人類自身之間的關(guān)系，啟示我們?nèi)绾卧谏钍澜鐚ふ胰祟惿娴膬r(jià)值感和意義感。

注釋：

①黑川雅之.世紀(jì)設(shè)計(jì)提案一設(shè)計(jì)的未來考古學(xué)[M].王超鷹(譯).上海:人民出版社,2003．

②伯恩哈德E布爾德克.產(chǎn)品設(shè)計(jì)一歷史、理論與實(shí)務(wù) [M].胡飛(譯).北京:中國建筑工業(yè)出版社,2007．

③丹尼爾·貝爾.后工業(yè)社會的來臨[M].高铦,王宏周,魏章玲(譯).北京:新華出版社,1997．