朱慶志

（泰山學院 藝術學院，山東 泰山271000）

一、中國山水文化的簡述

中國山水文化淵遠流長，其形態(tài)也多姿多彩。山水藝術是人類審美的過程，在通過藝術的方法表達出來。山水文化的發(fā)展歷程就是人們與大自然精神關系及產物，其實山水文化的形成分為自然崇拜、宗教與審美、審美與科學三個階段。

人和自然的精神關系經過一段時間的發(fā)展，從自然崇拜轉變到宗教美學，產生了新的文化血脈。古代的達官顯貴在建造自己的官邸時會把山水引進，創(chuàng)造山水園林，在休息之余，能夠體驗到大自然帶來精神上的感受。由于我國自然科學的發(fā)展，給山水文化帶入了新鮮血液。大自然的神秘，使人們對它充滿了好奇心，孜孜不倦的深入研究。對于現(xiàn)在的人來說，真實的自然博物館才是我們學習自然科學最好的地方，即真實又形象。所以山水文化的發(fā)展，不僅對我們的思想與審美有潛移默化的作用，而且是人與自然的智慧結晶。

二、園林設計的簡述

中國園林文化歷史悠久，崇尚自然是園林設計的核心。道家、佛家、儒家在審美方面也大大的不同。道家認為自自然然為美，佛家認為空靈為美，而儒家認為中和為美。山水來源于自然，經過人們主觀意識的設計，卻比自然山水還要美，這是人類將自然美和人為美相互融合。我國大部分古典園林都是以靜態(tài)的水面為中心，使整體顯得靜怡。由于佛教對園林設計的影響，佛教認為人與自然本質上是相通的，所有的人都應該遵循自然規(guī)律，實現(xiàn)人與自然的和諧，這也成為了園林的設計基礎。營造意境是園林設計的“點睛之筆”，造園者對詩意的追求。

在傳統(tǒng)園林設計中，古人常常運用透景、添景、對景、框景等手法，使院內景色更有層次感。我國大部分園林構圖都是以曲線為主，注重曲徑通幽，整體的布局按照園中園式的空間格局進行建造，經常用木質的臺、亭、月洞門、花格窗等形式將規(guī)劃整個園林，在運用添景、對景、框景等手法，將對面的景物引入此處，使景色更豐富多彩，實現(xiàn)整個園林內部的對比、主從、疏密、起伏、層次與滲透等變化，在有限的空間內讓人體會到咫尺千里的自然意境。

三、山水文化對園林營建的影響

1.筑山理水。中國古代園林基本上都是以樹木山水地形為骨架，筑山和理水是園林營造的兩項基本內容。在我國的古代園林中大部分都有山體的存在，假山都是采用疊石造山的方法。疊山造石早在西漢初期就以出現(xiàn)。堆疊技術一般分為三種類型，石山、石土山和土山。說到山我們就會想到水，山離開水以后就少了一些靈氣，山與水相輔相成，所以水也是構成園林的基本要素之一。蘇州園林中的獅子林是理水運用的典范，因為蘇州常年雨水較多，所以理水技術相對比較成熟。獅子林整體布局上呈長方形，中間是水池，微風一吹，水面波動，使原本安靜的園林有了生氣。由于園林合理的理水，使整個園林充滿了生機，更豐富了園林的風景。

2.空間格局。中國古典園林不僅注重自然美的體現(xiàn)，還注重景觀布局的順序和節(jié)奏，通過蜿蜒的道路，循序漸進的引導，使人感受到空間的潛移默化。在古典園林中，通過采用各種透景、添景、對景、框景等手法，園內景色的更替，能使我們欣賞到更多的美景。以蘇州拙政園為例，園林“隨勢造型”，園內以松崗、山島、曲水的變化，以橋梁曲廊的連接，使整個拙政園形成東、中、西三部分，各具個性特色，又巧妙連為一體。

3.山水圖畫詩文美。中國古典園林能夠與眾不同，自成一家，流芳百世，最大的因素就是意境的營造。山水畫的美，是意境美，使其有了獨特的神韻。在大多數(shù)的古代園林中，常常運用借景抒情手法建造園林，為游覽者創(chuàng)造生動的游玩過程。當造園者的主觀思想和自然相融合時，便使園林自身產生了獨特的美。山水畫家以簡單的筆墨再現(xiàn)自然景色的氣韻，但是其構圖是有大學問的，散點透視和三遠法都是山水畫的構圖方法，這些方法在古代園林里都有體現(xiàn)，只不過從繪畫的二維空間轉向了較復雜的三維空間。蘇州園林的拙政園建筑和景觀的疏密分布，就和繪畫時的疏密有著異曲同工的作用。白居易的廬山草堂，其追求便是回歸自然，與自然融合，廬山草堂的思想和其詩歌的思想殊途同歸。

4.審美文化。園林審美的提高也促進了造園技術的發(fā)展。從過去到現(xiàn)在，數(shù)不清的自然山水園林的建造過程，使山水文化不斷滲透進園林文化中去，也使園林在建造的時候處處都透漏著山水文化的氣息。因此中國古代園林的造園技術也不斷完善，園林的風景也變的更加的豐富起來。

四、結語

山水文化不僅對園林設計有影響，還對建筑、音樂、文學、世界觀等都有影響，可見山水文化的表現(xiàn)形式多種多樣。山水文化的形成，豐富了我國的歷史文化，又因其對人們思想、精神等方面的影響，形成了獨樹一幟的園林文化。