杜　航

(遼寧師范大學(xué)　文學(xué)院，遼寧 大連　 116029)

近年來，隨著越來越多的簡牘文獻(xiàn)資料的出土，國內(nèi)興起了一股研究竹簡的熱潮，其中較著名的有郭店楚簡、上博簡、銀雀山漢墓竹簡、包山楚簡、睡虎地秦墓竹簡等，而清華大學(xué)藏戰(zhàn)國竹簡(下文簡稱清華簡)是繼這些竹簡之后的又一重大發(fā)現(xiàn)。在進(jìn)行了及時的搶救性保護(hù)之后，清華大學(xué)出土文獻(xiàn)研究與保護(hù)中心開展了對簡文的考釋與隸定工作，并于2010年8月編纂完成第一輯，收錄了《尹至》《尹誥》《程寤》《保訓(xùn)》《耆夜》《金縢》《皇門》《祭公》《楚居》九篇簡文；于2011年9月完成第二輯，著錄了史書《系年》；于2012年7月完成第三輯，收錄了《說命》(上、中、下)《周公之琴舞》《芮良夫毖》《良臣》《祝辭》《赤鳩之集湯之屋》六篇簡文；于2013年7月完成第四輯，收錄了《筮法》《別卦》《算表》三篇簡文。目前，有關(guān)《清華簡(一～四)》的研究主要聚焦在以下五個方面：

一、文字考釋研究

戰(zhàn)國古文材料的大量出現(xiàn)源于清末民初，但由于材料較為分散，六國文字形體又各有變化，不易對其進(jìn)行系統(tǒng)的研究。近年來，大量簡帛文獻(xiàn)的出土，為古文字的考釋工作打開了一扇新的窗口。清華簡文字書寫風(fēng)格工整且極富變化，是探究戰(zhàn)國中晚期楚地文字特點的一批重要文本資料。

二、出土文獻(xiàn)與傳世文獻(xiàn)對讀研究

1925年，王國維在清華大學(xué)的一次講座中提出“二重證據(jù)法”，即以“地下之新材料”補(bǔ)正“紙上之材料”。隨著越來越多地下文獻(xiàn)的出土，二重證據(jù)法的應(yīng)用也越發(fā)廣泛，尤其應(yīng)用于那些有傳世本可以對照的文獻(xiàn)，許多先秦典籍中懸而未決的疑難問題被解決，典籍中的某些訛誤之處亦被訂正。開展簡本與傳世文獻(xiàn)的對讀研究，可逐句對讀篇目的對校工作，辨別二者之間的細(xì)微差別，同時可對二者成書早晚、有無訛誤等作出更為準(zhǔn)確的判斷。正如單育辰在《楚地戰(zhàn)國簡帛與傳世文獻(xiàn)對讀之研究》中提到，對校對于校正先秦典籍之重要性有三：一為疏解實詞詞義；二為疏解虛詞詞義；三為校正典籍訛誤[9]。茲不詳述，僅梳理一下近年來清華簡與傳世文獻(xiàn)對讀方面的研究成果。

清華簡中有多篇簡文與現(xiàn)有文獻(xiàn)或青銅器銘文能夠互補(bǔ)互證，許多學(xué)者就此展開了諸多研究。如表1所示。

目前，清華簡對校方面的研究主要集中于《尚書》類文獻(xiàn)中，僅在《清華簡(一)》的九篇簡文中，便有八篇《尚書》類文獻(xiàn)。以《祭公》為例，其原題為《祭公之顧命》，傳世本為《逸周書·祭公》，《禮記·緇衣》曾引此篇，原為《葉公之顧命》。李學(xué)勤在《清華簡九篇綜述》[16]中從上古音韻的角度印證了“祭”與“葉”通假，即清華簡的篇題與《緇衣》中所引一致。二者對照可極大程度上澄清今本中的衍文、脫文和訛誤字。如今本《祭公》中有：“維皇皇上帝度其心，寘之明德?！焙啽咀鳎骸蚌繒r皇上帝宅亓心，卿(享)亓明德?！焙啽咀鳌盎噬系邸保渡袝a》：“惟皇上帝，降衷于下民?！笨装矅渡袝x》：“皇，大。上帝。天也?！薄对娊?jīng)·大雅》：“蕩蕩上帝，下民之辟?！薄睹珎鳌罚骸吧系郏酝芯跻?。”《孔疏》：“王稱天稱帝，《詩》之通義。”可見先秦時期國君雖無“皇帝”之稱號，仍常用“大”“天”之詞指代君王之無上權(quán)力與至尊地位。今本作“皇皇上帝”，有學(xué)者認(rèn)為此處誤衍一“皇”字，其實不然。“皇皇”一詞，《漢語大詞典》作“美盛貌，莊肅貌”，《禮記·曲禮下》：“天子穆穆，諸侯皇皇。”《孔疏》：“諸侯皇皇者，自莊盛也?！笨勺C今本“皇皇上帝”一說亦可從，二者為義近換用[17]。

三、思想史研究

先秦時期的思想史是中國思想史的一塊瑰寶。其中，由孔子開創(chuàng)的儒家思想更是長期作為中國古代統(tǒng)治者的官方思想而存在。清華簡的內(nèi)容主要屬于經(jīng)部，它的發(fā)現(xiàn)和整理，意義不僅在于研究儒家著述之文本，對于發(fā)掘儒家經(jīng)典思想的現(xiàn)實意義具有重大作用。

邢文在《清華簡與國家精神》[18]一文中以實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興所依賴的國家精神為出發(fā)點，從東西方文明傳統(tǒng)的視角，探討了清華簡的內(nèi)容對于深入理解“厚德”思想的重要意義，其立意之高和思考維度之廣頗具新意。文中提出《說命下》中“允師濟(jì)德”和《耆夜》中《蟋蟀》詩句“日月其邁，從朝及夕”與《周易》中的“自強(qiáng)不息，厚德載物”之說具有緊密聯(lián)系(“允師濟(jì)德”原是郭店楚簡《成之聞之》里的一條《尚書》佚文，譯為“信于眾之可以濟(jì)德也”，即取信于民眾可以成就其天德[19]?！叭赵缕溥~，從朝及夕”與《周易》中“終日乾乾，夕惕若厲”一句意義暗合[20])。加之清華簡中商王武丁多次對“德”的強(qiáng)調(diào)，使得對商周時期“厚德”思想的來源進(jìn)行重新認(rèn)識成為必然。

清華簡《保訓(xùn)》篇記載了文王于臨終前，囑托太子發(fā)遵守“中”的思想觀念。簡文中四次出現(xiàn)“中”字，關(guān)于這一字的解讀，目前學(xué)界普遍認(rèn)同的觀點是，《保訓(xùn)》之“中”與儒家學(xué)派之“中”的內(nèi)涵關(guān)聯(lián)之說。李學(xué)勤在《論清華簡〈保訓(xùn)〉的幾個問題》[21]中認(rèn)為，“中”即是“中道”“中正”，是《保訓(xùn)》全篇的中心，具有儒家思想的淵源和傳統(tǒng)。子思《中庸》有“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！卑选爸小迸c“和”的觀念溝通結(jié)合，是對《保訓(xùn)》之“中”思想的重大發(fā)展。于文哲在《清華簡〈保訓(xùn)〉與“中道”的傳承》[22]中，批判地繼承了李學(xué)勤先生的觀點，認(rèn)為《保訓(xùn)》之“中”思想與儒家思想確有共通之處，是儒家“中道”觀念之濫觴，但二者又有區(qū)別?！侗Ｓ?xùn)》之“中”偏于文王實踐后的經(jīng)驗性總結(jié)，儒學(xué)之“中庸”“中道”則已經(jīng)升華到了形而上的層面，屬于成型的理論，二者在思想深度上的差距顯而易見。

清華簡《周公之琴舞》是一組作于西周時期的佚詩，目前學(xué)界的相關(guān)研究主要集中在字詞考釋、文章結(jié)構(gòu)、先秦的詩樂舞傳統(tǒng)方面，對于從中體現(xiàn)的周公“敬德”“明德”的德治思想則挖掘甚少。楊樺《清華簡〈周公之琴舞〉及其德政思想》[23]從《周公之琴舞》中六次出現(xiàn)的“敬”字、八次出現(xiàn)的“德”字及相關(guān)詩句入手，探究全詩體現(xiàn)出的修身治國、敬天保民、力行文王之德政的治國思想，以及后世儒家對于周公德政思想的繼承和當(dāng)下對于“以德治國”理念的啟示，展現(xiàn)了《周公之琴舞》組詩蘊(yùn)含的豐富現(xiàn)實意義。

四、歷史研究

《清華簡(一～四)》中多篇簡文皆涉及先秦史事，如《楚居》講述了楚國起源之傳說及之后的遷都史，可極大程度地勘正《史記·楚世家》中關(guān)于楚世系發(fā)展的歷史；《系年》是一篇自周朝初期到戰(zhàn)國前期的史料雜抄，其體例近于西晉之汲冢竹書，具有很高的史學(xué)價值。圍繞清華簡展開的先秦史研究，在一定程度上填補(bǔ)了傳統(tǒng)史學(xué)研究中由于傳世史料稀缺所造成的一些空白。申超的《清華簡與商周若干史事考釋》[24]一文，在對相關(guān)簡文進(jìn)行文意疏通、主旨闡發(fā)的基礎(chǔ)上，結(jié)合傳世文獻(xiàn)，對清華簡反映的諸多史事，如武丁訪賢、周公居?xùn)|、文王訓(xùn)示、平王東遷、城濮之戰(zhàn)等的起因、經(jīng)過、影響進(jìn)行多角度的思考，提出了許多新觀點，展現(xiàn)出清華簡對于商周歷史研究的重要價值。馬健偉在《清華簡〈系年〉所涉齊魯?shù)貐^(qū)古史研究》[25]一文中則結(jié)合傳世文獻(xiàn)和文物資料，對《系年》中涉及先秦時期齊魯?shù)貐^(qū)的史事進(jìn)行了系統(tǒng)性的梳理，重點探析了越國在齊魯?shù)貐^(qū)開展的幾次戰(zhàn)事、齊長城的修建與發(fā)展，以及三晉伐齊的過程和結(jié)果，體現(xiàn)出《系年》對于證史、補(bǔ)史的重要作用，為齊魯?shù)貐^(qū)古史研究提供了新的思路。

此外，諸如李銳《由清華簡〈金縢〉談武王在位四年說》[26]、李學(xué)勤《清華簡〈楚居〉與楚徙鄩郢》[27]、劉光勝《清華簡〈系年〉與“周公東征”相關(guān)問題考》[28]等研究，也為這一領(lǐng)域的開拓帶來了新的契機(jī)，上述研究只圍繞著單一歷史問題進(jìn)行，對清華簡中所涉先秦歷史的窮盡式、系統(tǒng)性研究仍有待開展。

五、其他研究

作為珍貴的出土簡牘，清華簡也為詩經(jīng)學(xué)、易學(xué)、數(shù)學(xué)等方面的研究提供了豐富的材料。如《周公之琴舞》性質(zhì)同于傳世本《詩經(jīng)·周頌》，有留存于《周頌》中的詩歌《敬之》，也有十七首佚詩，為《詩經(jīng)》學(xué)史四大公案之一“孔子刪詩”提供了新的理論依據(jù)；《筮法》《別卦》與三易之一的《歸藏》在八卦卦名、卦序方面相合，但其占卜形式和方法又與《歸藏》有明顯差異，為先秦易學(xué)數(shù)字卦向符號轉(zhuǎn)型提供了重要依據(jù)；《算表》堪稱目前中國所能見到的最早的數(shù)學(xué)文獻(xiàn)，為認(rèn)識先秦數(shù)學(xué)的應(yīng)用和普及提供了重要文獻(xiàn)佐證。

與上述內(nèi)容相關(guān)的研究成果有：李學(xué)勤《清華簡〈筮法〉與數(shù)字卦問題》[29]、王志平《清華簡〈周公之琴舞〉樂制探微》[30]、李均明《清華簡〈算表〉的運(yùn)算范圍》[31]、賈連祥《清華簡〈筮法〉與楚地數(shù)字卦演算方法的推求》[32]等。

六、結(jié)語

自清華簡2008年入藏清華大學(xué)以來，簡文的整理和釋讀工作一直在有條不紊地進(jìn)行著，從第一輯結(jié)集出版始，每一輯的發(fā)布都能引領(lǐng)一陣學(xué)術(shù)研討的熱潮。2016年4月16日，國務(wù)院總理李克強(qiáng)曾親自前往清華大學(xué)，聽取了清華簡的最新研究進(jìn)展介紹，并對相關(guān)工作成果予以高度評價。正如李學(xué)勤先生2016年1月在為《清華簡與古史甄微》作序時所說：“清華簡總數(shù)約2500枚，這批簡的全部出版，估計還要有十年時間。整理報告僅僅是為這批簡的深入研究準(zhǔn)備基礎(chǔ)和條件。簡文十分豐富，又非常古奧費解，真正全面詳盡的考察，展現(xiàn)這批簡書所蘊(yùn)含的學(xué)術(shù)價值，無疑需要相當(dāng)長的過程?！笨梢?，對清華簡的全面研究是一項艱巨而長期的工作，但有理由相信，在各個領(lǐng)域?qū)＜覍W(xué)者的通力協(xié)作和國家有關(guān)部門的鼎力支持之下，未來對清華簡的研究值得期待。

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