孫越琦

一、背景介紹

瑞麗市位于云南省西部德宏傣族景頗族自治州，古稱“勐果占璧王國”，喊沙自然村隸屬于瑞麗市勐卯鎮(zhèn)姐東行政村，是一個以傣族人口為主的村民行政小組，享有“滇西邊陲古佛都，勐卯文明活化石”的美譽(yù)。由于喊沙村擁有豐厚的自然和人文資源，因此，在2013年，由政府與旅游公司多方聯(lián)合，將喊沙自然村打造成為“邊寨喊沙”旅游風(fēng)景區(qū)。截至如今，“邊寨喊沙”已經(jīng)是一座發(fā)展相對成熟的景區(qū)，旅游業(yè)也早已成為村民生活的一部分。本文將潑水節(jié)期間的喊沙村作為研究視域，從舞臺真實(shí)的視角入手，分析村民在喊沙村中的生活狀態(tài)。

二、為游客展示的前臺生活

戈夫曼（Erving Goffman）提出了人生被分為“前臺、后臺”說法。舞臺的“前臺”是演員演出的地方，“后臺”則是演員們休息準(zhǔn)備的空間。馬康納將這一說法與旅游研究相結(jié)合，提出了“舞臺真實(shí)”這一理論對旅游現(xiàn)象加以研究。在這一理論視角下，許多學(xué)者發(fā)現(xiàn)，一個旅游景區(qū)會把一部分文化資源搬上舞臺的“前臺”供游客觀賞，將一部分不愿意被游客過分侵?jǐn)_的文化，如宗教習(xí)俗置于“后臺”，保留在村民的后臺生活之中。在喊沙村，同樣存在這樣明顯的“前臺”與“后臺”的差異生活狀態(tài)。

潑水節(jié)一般持續(xù)三天，2018年的4月13日，瑞麗市包括喊沙村進(jìn)入了潑水節(jié)第一天，進(jìn)行“采花”活動。在旅游業(yè)逐漸成為德宏州的支柱產(chǎn)業(yè)后，其下屬縣市便逐步將各地的特色民族節(jié)日作為吸引游客和招商引資的熱點(diǎn)，例如瑞麗市的潑水節(jié)，大約自2011年開始，瑞麗便將弄島鎮(zhèn)設(shè)立為全市性的“采花點(diǎn)”，在此舉辦丟包、“聽筒傳情”以及其他歌舞類活動?，F(xiàn)在絕大多數(shù)年輕人、甚至很多中年人，都會選擇去弄島的市采花點(diǎn)進(jìn)行采花等活動。

潑水節(jié)的第二、三天，傣族人在各自村寨內(nèi)進(jìn)行潑水狂歡，而在這兩天，也是游客最多的時候。潑水節(jié)對于年輕人與游客而言，更像是一種狂歡與娛樂。在這樣的節(jié)日閾限內(nèi)，年輕人拿著水槍互相潑灑，相互之間是不會鬧出壞情緒的。范·蓋內(nèi)普（Arnold vanGennep）在研究“人生禮儀”過程中，指出每一種人生階段都存在“分離——過渡——組合”這三個階段，維克多·特納繼承了范·蓋內(nèi)普的三段式研究，按照時間設(shè)定將儀式過程劃分為“閾限前——閾限——閾限后”這三個階段。特納認(rèn)為，儀式過程的閾限階段是模糊不定且具有神秘色彩的，世俗的一切在這一期間不起任何作用。在此期間，除具有絕對權(quán)威的長者以外，其他人的地位相對平等，也可能與當(dāng)事人之前的世俗身份地位發(fā)生逆轉(zhuǎn)，之前的社會分層有可能暫時消失。

納爾遜·格雷本研究旅游現(xiàn)象時，提了一種觀點(diǎn)，就是旅游的過程與人生儀式的過程非常相似，都表現(xiàn)出了“脫離原有狀態(tài)——進(jìn)入儀式過程——回到原來的社會”的現(xiàn)象。潑水節(jié)期間的“邊寨喊沙”風(fēng)景區(qū)，便是處于儀式過程中的“閾限”階段。不論身處這一閾限的是否為傣族人，潑水節(jié)期間的傣族村寨，都會轉(zhuǎn)變?yōu)榕c平日不同的場域。平日里，傣族人看到來寨子里旅游的外來游客時，都是非常禮貌的；而出門來此的游客也愈發(fā)知禮數(shù)，更不會做出招惹其他游客的舉動。但是在潑水節(jié)這幾天，路邊擺攤的商家甚至?xí)畔率种械纳?，端著水槍朝過路的游客噴水，而此時過路的行人、包括外來游客，都不會惱怒，要么笑著跑開，要么端起手中的“潑水裝備”予以回應(yīng)。這種現(xiàn)象在游客之間也會發(fā)生。素不相識的游客之間互相潑水，哪怕彼此被潑得渾身濕透，也不會產(chǎn)生任何惱怒的情緒，大家都笑著走開。

潑水節(jié)期間的“邊寨喊沙”中，熟悉的或不熟悉的人之間、整個寨子年輕人之間、游客之間、乃至游客與本地人之間，都會毫無顧忌的潑水玩笑。對于整個村寨而言，便是在無形之中增強(qiáng)了整個寨子的情感聯(lián)系。對于久居城市、常年忍受各種壓力的游客而言，傣族人的潑水節(jié)是一劑釋放壓力并放松精神的良藥，是一場難得的擺脫陳規(guī)的狂歡。

三、為村民保留的后臺生活

對于寨子里的中、老年人而言，潑水節(jié)則具有更多的儀式感與宗教性。

潑水節(jié)第二天的下午五點(diǎn)左右，老人們陸陸續(xù)續(xù)來到了潑水龍庭。每位老人都身著傳統(tǒng)服飾，手中都提著一只小水桶，并自帶一些鮮花。寨子里的老人們不會像年輕人一樣去潑水廣場或在街邊潑水打鬧，其潑水的整個過程，會在以潑水龍庭為中心的喊沙寺前廣場和與之相連的公房活動場地完成。潑水龍庭在傣族人潑水浴佛中起到重要作用。

每個來到潑水龍庭的老人，都會先將各自帶來的供奉擺放在龍庭前的供桌上，再雙手合十對拜上兩拜。待人都到齊以后，先由寨子里精通傣文佛經(jīng)的領(lǐng)教念經(jīng)，此時大家集體朝著潑水龍庭的方向虔誠地蹲下或側(cè)身跪下、合十雙手，最后領(lǐng)教口誦“撒屠”，帶著大家朝向龍庭處拜三拜，之后才進(jìn)入到潑水環(huán)節(jié)。

大家將各自帶來的小桶裝滿水后，順著臺階走到木龍的上方，將水倒入中空的龍身中。龍身中的水足夠多了以后，便會從龍口處流下，水經(jīng)由水車均勻地灑到龍庭中早已擺好的佛像與鮮花上，這便是喊沙村潑水節(jié)的“浴佛”環(huán)節(jié)之一。沐浴過佛像的水象征著平安吉祥。老人們紛紛去接從龍庭里流出的水，先是將水拍打在自己的后背上，再用這些水打濕周圍好友的后背，寓意洗清污垢晦氣，今后都有好運(yùn)相伴，“好吃好在”。

在潑水節(jié)結(jié)束后的第一個早上，老人們開始“祭佛包”。所謂“佛包”， 傣語音為“扎幾”，即一座小佛塔，是指以前傳說中寨子里“葬佛”的地方，當(dāng)?shù)厝酥皇菍⑵浯稣Z直譯成漢話叫做“佛包”。據(jù)本地人說，它和佛塔的意思仍不完全相同。關(guān)于佛包傳說的具體細(xì)節(jié)，很多年輕人也無從知曉，只知道佛祖對寨子里有恩，“以前佛祖到我們喊沙這里，幫過寨子里的人，為我們趕走瘟疫那些，還打敗了魔王，但是佛祖在這里去世了，所以這個佛包就是埋葬佛祖的地方，老人們到潑水節(jié)的時候也都要祭拜佛包，感謝佛祖?！碑?dāng)?shù)卮迕裾f，喊沙村每年只在潑水節(jié)結(jié)束后的第一天祭拜佛包，起到一個“洗寨子”的作用，希望可以保佑整個寨子風(fēng)調(diào)雨順、作物豐收，也希望可以祛除一些“不干凈的東西”，讓全寨上下平平安安。

四、結(jié)語

將喊沙村進(jìn)行前臺與后臺的分隔，既可以保證游客滿意自己的旅游行程，又可以保證喊沙村的文化根基不受到外來文化的沖擊，能夠綿遠(yuǎn)流長，為“邊寨喊沙”景區(qū)的發(fā)展提供更有活力的補(bǔ)給源泉。

參考文獻(xiàn)：

[1]彭兆榮：《旅游人類學(xué)》，北京：民族出版社，2004，12.

[2]張振偉：《傣族三村的宗教生活：嵌入與個人信仰》，北京：知識產(chǎn)權(quán)出版社，2014，9.