摘要：《塵埃落定》中的血親復(fù)仇是貫穿全文的一條重要線索，在推動(dòng)故事情節(jié)的同時(shí)，血仇規(guī)律的運(yùn)行引發(fā)了諸多層面的思考，這個(gè)古老主題，在今天相對(duì)和平的大環(huán)境中也體現(xiàn)著巨大的張力，給讀者開(kāi)拓出不盡的想象空間。

關(guān)鍵詞：阿來(lái)；塵埃落定；血親復(fù)仇

一、血仇必報(bào)

血親復(fù)仇是一個(gè)文學(xué)史上的重要主題，它承載著人類孤苦悲涼的心靈歷程和歷史實(shí)踐。血仇的歷史性發(fā)生，可追溯至原始時(shí)期，由于生產(chǎn)力的限制，為了獲取食物和躲避野獸的攻擊，人們?nèi)壕佣餐?。在以宗法制形成的文化語(yǔ)境中，人們最重要的社會(huì)關(guān)系是家族血緣關(guān)系，家族的利益高于一切。當(dāng)個(gè)人遭受他人傷害，則被認(rèn)為是對(duì)家族全體成員的侵害，對(duì)此被傷害行為的報(bào)復(fù)，往往針對(duì)的是兇手家族的全體成員。在恩格斯《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中：“同氏族人必須要互相援助、保護(hù)，特別是在受外族人傷害時(shí)，要幫助復(fù)仇。因而，從氏族的血族關(guān)系中便產(chǎn)生了那位易洛魁人所絕對(duì)承認(rèn)的血族復(fù)仇義務(wù)?！?/p>

儒家經(jīng)典《禮記·曲扎》中記載：“父之仇弗與共戴天，兄弟之仇不反兵，交游之仇不同國(guó)。”《春秋公羊傳》中也有：“不復(fù)仇，非子也?！薄案覆皇苷D，子復(fù)仇可也?！贝呵飼r(shí)期，復(fù)仇故事可謂層出不窮，直至戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，復(fù)仇依然是社會(huì)普遍現(xiàn)象。孟子言：“吾今而后知?dú)⑷擞H之重也，殺人之父，人亦殺其父；殺人之兄，人亦殺其兄。然則非自殺之也，一間耳?！鼻貪h以后，隨著中央政治權(quán)力統(tǒng)一，復(fù)仇行為受到國(guó)家法律的打壓，被嚴(yán)格禁止，但是私自復(fù)仇的風(fēng)氣依然很盛，漢代以后，復(fù)仇蔚成世俗，在司馬遷《史記》中，《游俠列傳》、《刺客列傳》，復(fù)仇者以“俠”形象出現(xiàn)，復(fù)仇之舉往往是俠士最有光彩的生命行為。由于懼怕家族制的血親復(fù)仇，當(dāng)時(shí)的王孫貴族養(yǎng)士成風(fēng)以保障復(fù)仇戰(zhàn)略的有效實(shí)施。血親復(fù)仇，也同樣體現(xiàn)在《舊約全書》中：“以命還命，以眼還眼，以牙還牙，以手還手，以腳還腳，以烙還烙，以傷還傷，以打還打?！?/p>

二、《塵埃落定》中血仇的踐行

家族血親復(fù)仇有一套完整的游戲規(guī)則，對(duì)于被復(fù)仇者來(lái)說(shuō)，是“人不死債永存”。如果他死了，就是“父?jìng)舆€”，讓他的兒子或者孫子來(lái)承擔(dān)。對(duì)于復(fù)仇者來(lái)說(shuō)就是“父仇子報(bào)”，父輩留下的仇恨由兒子或?qū)O子來(lái)完成，只要仇恨得不到報(bào)復(fù)，那么它就會(huì)成為一個(gè)家族的使命，成為家族最沉重的記憶。

在《塵埃落定》中，家族血仇源于麥其土司的好色，他看上了查查頭人的漂亮妻子央宗，在這場(chǎng)美色與權(quán)力的爭(zhēng)端中，查查頭人和管家多吉次仁不幸死去。夜半時(shí)，土司官寨外邊響起凄厲的哭聲，夜色朦朧中三個(gè)人跪在地上，是管家的老婆和兩個(gè)兒子。麥其土司大聲發(fā)話：“本該把你們都?xì)⒘?，但你們還是逃命去吧。要是三天后還在我的地界里，就別怪我無(wú)情了?！逼渲幸粋€(gè)小男孩說(shuō)道：“土司，讓他們?cè)僬照漳愕哪?，我要記住你的樣子！”“你是害怕將?lái)殺錯(cuò)人嗎？好，好好看一看吧！”“謝謝，我已經(jīng)看清楚了！”壯年土司的威望和權(quán)利使他不懼血仇，隨后管家多吉次仁的女人自焚，被燒死的女人和兩個(gè)抓不回來(lái)的小兒，成了土司的噩夢(mèng)，也是一個(gè)家族的噩夢(mèng)。

多年后，血定復(fù)仇者歸來(lái)，在土司的官寨里，披著紫色衣服的管家小兒子多吉羅布背負(fù)著復(fù)仇的責(zé)任，對(duì)著即將登上土司之位的大少爺扎了一刀，大少爺最后傷重而死。在小說(shuō)的結(jié)尾，解放軍的炮聲將土司的官邸轟成一片塵埃，管家的大兒子也依然謹(jǐn)守著血仇的老規(guī)矩，他殺死了土司的小兒子，血仇終于得到終結(jié)。

三、血仇的必然存在與終結(jié)

《塵埃落定》淋漓盡致的展現(xiàn)了血仇的運(yùn)行規(guī)律，土司小兒子的死讓人感到惋惜，復(fù)仇者的執(zhí)著讓人感到震驚。血仇主題的渲染，對(duì)于小說(shuō)內(nèi)涵的深化，有巨大的推動(dòng)作用。

（一）從人性的視角來(lái)看，帶有批判性。人類求生存，求發(fā)展，面對(duì)社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程，血仇就會(huì)凸顯它的不足和劣勢(shì)，在《塵埃落定》中也表現(xiàn)出歷史使命感與個(gè)人發(fā)展之間的沖突。土司的小兒子外表愚鈍，其實(shí)獨(dú)具慧心，他在邊境開(kāi)設(shè)銀號(hào)，自由貿(mào)易市場(chǎng)，貨棧，為過(guò)路窮人設(shè)布施所，給當(dāng)?shù)鼐用駧?lái)與以往貧乏和奴役生活相比，大相徑庭的另一種生存模式。管家兩個(gè)兒子一生背負(fù)著血仇使命，在復(fù)仇任務(wù)面前，他被異化了，成為了復(fù)仇的工具，人的獨(dú)立意義和價(jià)值，不能有效實(shí)現(xiàn)。從兩位復(fù)仇者的悲劇形象來(lái)看，復(fù)仇被人以固定的心理模式接受并承載下來(lái)，人們關(guān)心血仇行動(dòng)的本身和結(jié)局，卻忽略了血仇這個(gè)責(zé)任對(duì)于復(fù)仇者人生道路及主觀心理所造成的影響。

《塵埃落定》中土司傻兒子曾言：“當(dāng)一個(gè)人來(lái)到這個(gè)世界，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，人家已經(jīng)準(zhǔn)備下一大堆規(guī)則。”血仇就是一種規(guī)則，想要阻止對(duì)自己的侵犯，潛在的受害人必須讓潛在的侵犯者相信他會(huì)報(bào)復(fù)。對(duì)復(fù)仇者及其部分復(fù)仇對(duì)象而言，當(dāng)他們一來(lái)到這個(gè)世界，復(fù)仇者們就針對(duì)他們制定好了一系列復(fù)仇的規(guī)則，他們必須服從這些規(guī)則。

在文中還有這樣的描述：復(fù)仇者向土司的小兒子表示自己的疑惑，當(dāng)初為什么母親要用他們來(lái)立誓殺掉仇人，此疑問(wèn)表現(xiàn)了血仇繼承人的無(wú)可奈何。復(fù)仇者用刀刺向復(fù)仇對(duì)象時(shí)也有過(guò)心理掙扎，看著土司兩位少爺?shù)哪?，他們心里沒(méi)有仇恨，他們恨的是麥其土司，只是神秘的血仇力量讓他們穩(wěn)住身子，舉起刀子。這片土地規(guī)定了，必須為自己的親人復(fù)仇，復(fù)仇不僅要?dú)⑷?，還要叫被殺的人知道是被哪個(gè)復(fù)仇者所殺。在血仇面前，沒(méi)有選擇，只有完成才有釋放的一天，內(nèi)心理智與血仇責(zé)任必須履行形成沖突，進(jìn)一步刻畫與充實(shí)了復(fù)仇者形象。

（二）從歷史發(fā)展的角度來(lái)看，血仇有其合理性。日本學(xué)者柄谷行人《世界史的構(gòu)造》中提道：“血仇具有互酬性?！丙溒渫了炯易搴投嗉稳始易遄鳛閮蓚€(gè)不同的利益共同體，他們之間通過(guò)“互酬”達(dá)到維系共同體之間穩(wěn)定的功能。當(dāng)一個(gè)共同體的成員被其他共同體的成員殺害，便會(huì)發(fā)生復(fù)仇，復(fù)仇的“義務(wù)”與贈(zèng)與和還禮的“義務(wù)”相似。不過(guò)，結(jié)下血仇而加以報(bào)復(fù)，這是一個(gè)永無(wú)休止的過(guò)程。血仇要得到禁止，是在制裁犯罪的上位組織（國(guó)家）出現(xiàn)的時(shí)候。反過(guò)來(lái)講，這表明血仇的存在，一定程度上阻礙了國(guó)家的形成，因?yàn)檠疔`行的基礎(chǔ)在于各個(gè)共同體具備獨(dú)立性。

結(jié)合作品和史實(shí)，歷史上中央政權(quán)對(duì)《塵埃落定》中所描繪的地區(qū)實(shí)行的是土司制度管理，即“以土官治土民”。雖然在明清時(shí)期進(jìn)行了“改土歸流”，但也是在部分地區(qū)實(shí)行，未改流處也不少，部分地區(qū)即使改流，也還保留著原土司的殘余勢(shì)力，仍能不同程度地控制屬民?！秹m埃落定》中的眾多土司，手中權(quán)柄在握，控制大片土地與奴隸，酷似上述“改土歸流”中的漏網(wǎng)之魚，在中央政權(quán)（國(guó)家）不能掌控的條件下，它就是互相獨(dú)立的共同體，保證了血仇這一種互酬方式的進(jìn)行。

而血仇之所以在結(jié)尾處得到終結(jié)，并不單純因?yàn)辂溒渫了緵](méi)有后代替他報(bào)仇，而是因?yàn)橹醒胝?quán)（國(guó)家）即紅色漢人的介入得到禁止。這在文中有明確表述：“沒(méi)有顏色的漢人來(lái)到藏地，純粹只是為了賺點(diǎn)銀子，像那些生意人，或者就只是為了活命，像師爺本人一樣。要是有顏色漢人的來(lái)到藏地，就要藏地染上他們的顏色?！辈谎远?，白色漢人不在藏地實(shí)行直接管理，而紅色漢人卻要將這些離散的共同體納入國(guó)家體系中，實(shí)行直接管理。血仇存在的機(jī)制將被更大的共同體所囊括，代表著不同共同體利益分歧的血仇，也必將消失和終結(jié)，體現(xiàn)了歷史發(fā)展邏輯的合理性。

（三）從本土認(rèn)同的全球性角度來(lái)看，血仇的描述，帶有必然性。進(jìn)入新時(shí)期以來(lái)，受到多元文化的沖擊和影響，多民族寫作中展現(xiàn)出來(lái)的血仇文化，不僅展示了處在多元文化環(huán)境中的血仇文化形態(tài)，也體現(xiàn)了多民族作家在創(chuàng)作時(shí)持有的情感和試圖呼喚被包容、理解的意愿。從返歸類似“血仇”等多種文化形態(tài)，進(jìn)一步引發(fā)讀者對(duì)現(xiàn)代文明進(jìn)行反思。

在徐新建《本土認(rèn)同的全球性——兼論民族文化的“三度寫作”》中提及：“阿來(lái)的寫作無(wú)疑體現(xiàn)出明顯的族群文化與本土認(rèn)同。他的作品，從早期詩(shī)歌到后來(lái)的小說(shuō)幾乎全以藏族生活為題材，描寫的地域空間也差不多集中于其所來(lái)自的高原雪地，按理說(shuō)來(lái)，稱得上地道的本土?xí)鴮?。可是由于現(xiàn)代化的‘世界體系自100多年來(lái)，持續(xù)不斷地由西方中心向各處蔓延，就連阿來(lái)這樣看似封閉的本土?xí)鴮懸采钌罾酉铝巳蛐缘挠∮??！?/p>

而對(duì)于作者阿來(lái)而言，作為一個(gè)作家，中國(guó)多民族文化的非主流特征，自然而然的讓他關(guān)注世界上那些非主流作家如何做出獨(dú)特、真實(shí)的表達(dá)。抱著“求同存異”的創(chuàng)作理念，便有了以包容心態(tài)、從更大范圍審視多民族文化和邊緣文學(xué)的新空間。

四、結(jié)語(yǔ)

以現(xiàn)代文明的眼光看來(lái)，血仇的不正當(dāng)性和受批判因素居多，但血仇在人類發(fā)展長(zhǎng)河中真實(shí)久遠(yuǎn)存在，有其必然性和客觀性，這種文化形態(tài)內(nèi)化在人類祖先和現(xiàn)代人的骨血里，甚至滲透在眾多經(jīng)典文學(xué)作品中。血仇主題在《塵埃落定》中的書寫，是“寫作層面全球化”在作家阿來(lái)身上情不自禁、自覺(jué)或不自覺(jué)地進(jìn)行全球化語(yǔ)境寫作的表現(xiàn)，盡管他寫作的本意，是為了強(qiáng)化本土的族群認(rèn)同。血仇本身已經(jīng)驚心動(dòng)魄，加之多民族文化的邊緣性和特殊性，使得這個(gè)主題更能震撼人心。

參考文獻(xiàn)

[1]阿來(lái)，《塵埃落定》，人民文學(xué)出版社，1998年3月版.

[2]柄谷行人，《世界史的構(gòu)造》，中國(guó)編譯出版社，2012年9月版.

[3]徐新建，《本土認(rèn)同的全球性——兼論民族文化的“三度寫作”》，西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2004年1月第01期.

[4]阿來(lái)，《我穿行于異質(zhì)文化之間》，中國(guó)文化報(bào)，2001年5月11日版.

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[6]公羊高，《春秋公羊傳》，遼寧教育出版社，1997年3月版.

[7]王立：《中國(guó)古代文學(xué)復(fù)仇主題》，東北師范大學(xué)出版社，1998年11月版.

作者簡(jiǎn)介：周婕，性別：女，出生年月：1990年7月，民族：壯，籍貫：廣西桂林，職稱：初級(jí)，學(xué)位：碩士，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)，工作單位：廣西師范大學(xué)漓江學(xué)院。