摘要：黨的十八屆五中全會最大的亮點和貢獻就是提出了五大發(fā)展理念，這些理念是在深刻總結我國發(fā)展經驗教訓基礎上提出的，這關系到我國未來發(fā)展的方向、思路以及著力點。其中綠色發(fā)展做為新發(fā)展理念的重要組成部分，是一種實現生態(tài)系統(tǒng)平衡、經濟社會可持續(xù)發(fā)展的新型發(fā)展方式。這種新型發(fā)展方式要求人與自然、人與社會以及人與人之間的關系要保持和諧一致，為了實現這一目標就需要運用馬克思的整體性思想。馬克思的整體性思想主要體現在世界觀和方法論上，即把人和世界看成是一個整體性的存在，要求運用整體性的方法來認識事物，這就具體表現在理論、實踐以及價值這三重維度上面，這三重維度對我們踐行綠色發(fā)展有著重要和不可忽視的作用。

關鍵詞：綠色發(fā)展；馬克思主義整體性思想；三重維度

綠色發(fā)展是習近平總書記提出的新發(fā)展理念中的重要組成部分，是當前我國最新的政策指向，與我國目前發(fā)展所面臨的問題密切相關?，F階段，我國正處在全面建成小康社會的決勝階段，不可否認，日益嚴重的生態(tài)危機已經成為了這一階段最大的挑戰(zhàn)，如果對原有的發(fā)展理念再不進行改變，中國特色社會主義事業(yè)的發(fā)展將很難向前。要實現綠色發(fā)展，就需要一個從理論到實踐這種自上而下的過程，而這一過程中，最首要的問題就是了解其理論淵源，從而為更好指導實踐提供理論支撐。

一、整體性思想為綠色發(fā)展奠定理論基礎

（一）綠色發(fā)展與馬克思主義自然觀。

如果要追溯綠色發(fā)展的理論淵源，那么馬克思主義自然觀可謂是其首要的理論淵源。馬克思主義自然觀所要討論的主題是人與自然到底存在著怎樣的關系？如何去理解和把握這種關系？馬克思明確的指出，自然界是人的無機的身體，人必須要靠自然界才能生存。無論是我們的肉體生活還是精神生活都是與自然界不可分割的，因為這種聯系無外就是說自然界與我們人自身是緊密相連的，人是自然界的一部分。①

人與自然的整體性規(guī)定了人既是“自然的存在物”又是“類存在物”。人作為“自然存在物”，它必須要將自然界作為自己的活動對象，并且這些對象是不依賴于人的欲望而存在的，這就說明了人是受自然界制約和限制的。人作為“自然存在物”是實現綠色發(fā)展前提，人必須將自己視為自然界中的一員。作為“類存在物”，人不同于動物，人可以有意識的開展各種實踐活動，并通過這些實踐活動賦予自然社會歷史性。正如馬克思指出的，人要如何證明自己是類存在物，那就只能通過改造對象世界。②因此，人作為自然界的一部分，有責任、有義務去保護生態(tài)環(huán)境，維護生態(tài)平衡。也正是如此，人類必須發(fā)揮自身主觀能動性，自覺有意識的將綠色發(fā)展貫穿于實踐中，協(xié)調好人與自然的關系，達到人與自然的和諧共生。

（二）綠色發(fā)展與中國傳統(tǒng)生態(tài)觀。

綠色發(fā)展的另一個重要理論來源就是中國傳統(tǒng)生態(tài)觀。中國傳統(tǒng)生態(tài)觀提倡人應當敬畏和順應自然，這就使人與自然保持了一定的距離，但中國傳統(tǒng)生態(tài)觀并不僅限于此，它還強調了一種思想，那就是天人合一的思想。要求人與自然要達到和諧共生，達到這樣一種最高境界，因此中國傳統(tǒng)生態(tài)觀所要表述的核心也就是這樣一種思想。

人與自然的整體性規(guī)定了人與自然的關系是對立統(tǒng)一的。綠色發(fā)展作為一種實踐方式，既要求人們?yōu)闈M足自身發(fā)展需要而認識自然、改造自然，又要求人們在保證自然良性循環(huán)的基礎上在自然可承受范圍內開展實踐活動。首先，人類進行的最基本的實踐活動就是認識和改造自然。馬克思也指出，自然是人的無機的身體，所以迄今為止，人類所必需的物質資料都來自于自然，人與自然是不可分割的。人類只有在認識自然的基礎上才能改造自然，而這就需要人們通過實踐這一方式來實現，在實踐的過程中最終人們才能得到維持自身生存發(fā)展需要的全部物質資料，可以說這種物質交換的關系也正是自然循環(huán)的一部分。因此，綠色發(fā)展作為一種實踐方式，也正是人類通過實踐從自然中獲得物質財富的過程，這其中也需要不斷地認識和改造自然。但需要明確的是，人類的任何實踐活動都是以自然界作為物質前提的，而綠色發(fā)展正是一種更加科學合理的認識自然、改造自然的方式。

其次，人類在實踐活動中更應順應和保護自然。自然有著自身發(fā)展循環(huán)的客觀規(guī)律，人類的實踐活動一旦破環(huán)了這種規(guī)律，就會進入自然的惡性循環(huán)，造成嚴重的生態(tài)危機。因此，為了達到人與自然的和諧共生，就必須采取科學的實踐方式，而綠色發(fā)展正是作為一種科學合理的實踐方式被提出，在順應和保護自然的基礎上認識和改造自然這正是它的科學性所在。只有這樣，自然才能在自身良性循環(huán)的同時為綠色發(fā)展提供客觀條件和基礎。

（三）綠色發(fā)展與資本主義生態(tài)觀。

可持續(xù)發(fā)展理念是資本主義生態(tài)觀的主要內容，它對我國的綠色發(fā)展理念產生了很大的影響。實現人與自然的可持續(xù)發(fā)展，最主要的就是處理好自然、社會與人的關系，而綠色發(fā)展的目標正是要科學合理的處理三者之間的關系。

西方發(fā)達資本主義國家在實現自身發(fā)展的過程中，一開始推行的理念是經濟理性至上、發(fā)展至上和消費至上等，最終的結果就是造成了嚴重的生態(tài)危機，為了解決由于生態(tài)危機對資本主義發(fā)展所造成的威脅，在1987年出版的報告《我們共同的未來》中，世界環(huán)境與發(fā)展委員會將可持續(xù)發(fā)展的理念作了系統(tǒng)的闡述。不可否認，現階段生態(tài)問題已經成為了全球范圍內一場人類不得不共同面對的生存性危機。以可持續(xù)發(fā)展理念為主體的資本主義生態(tài)觀倡導，無論是西方發(fā)達國家還是發(fā)展中國家都要積極相互配合，共同拯救地球這一人類唯一的家園。綠色發(fā)展理念可以從其中吸收精華的部分來豐富自身，但也必須清醒的認識到，我國綠色發(fā)展理念和西方一般可持續(xù)發(fā)展理念還是有明確的界限的。資本主義生態(tài)觀掩蓋不了在為滿足自身發(fā)展的同時將生態(tài)危機轉嫁、轉移到發(fā)展中國家，掩蓋不了對發(fā)展中國家生態(tài)的掠奪，可以說在本質上它并沒有有效處理自然、社會和人這三者之間的關系。而我國的綠色發(fā)展理念則是一種不搞掠奪的，一種新型的和平的發(fā)展理念，并且在自身發(fā)展的同時也為其他國家提供現實有效的方法的理念，并積極探索如何構建更加合理的綠色發(fā)展治理體系，為真正解決自然、社會與人的關系而不斷努力。

二、整體性思想為綠色發(fā)展開辟新路徑

馬克思認為社會就是由組成社會各個結構和要素相互作用和聯系的一個整體，正如他在《<政治經濟學批判>序言》中所說的，人們會在自己的生產生活中發(fā)生一種不以自己意志為轉移的關系，這種關系是一定的、必然的，是同人們自己的物質生產力發(fā)展到一定階段時相適合的一種生產關系。而社會的經濟結構就是由這些生產關系構成的，既有政治和法律的上層建筑，也有與之相適應的現實基礎即經濟基礎存在。③生產力和生產關系、經濟基礎和上層建筑不是單獨存在和發(fā)展的，社會基本結構的屬性也正是通過它們之間的矛盾運動反映出來的，并且涉及到了社會的各個領域以及社會結構的主要方面。社會基本結構主要包括經濟關系、政治關系和文化關系，它們正是在相互作用和影響中構成了社會結構的整體性。而綠色發(fā)展作為一種合理的實踐方式，更需要社會結構的整體性作用。

（一）在經濟關系上。

要實現綠色發(fā)展，離不開經濟的發(fā)展，但在經濟發(fā)展的同時又要做到對生態(tài)壞境的保護。因此，綠色發(fā)展就成為了兩者的中介，實現綠色發(fā)展，既能實現經濟的發(fā)展，同時又能做到對生態(tài)的保護。

綠色發(fā)展在經濟關系上主要體現在綠色生產和綠色生活這兩方面上，但無論是綠色生產還是綠色生活都是要以一定的綠色生產力為基礎的。首先充分發(fā)展綠色生產力可以提高勞動生產率，并且能夠更好利用自然資源，為人們生產出既綠色環(huán)保又耐用的生活品。其次充分發(fā)展綠色生產力可以在合理利用資源的基礎上保護生態(tài)環(huán)境，使生態(tài)環(huán)境得到最大限度的修養(yǎng)和恢復。

習近平總書記順應時代發(fā)展的需要，使理論與實踐相結合，在黨的十九大報告中對我國社會主要矛盾做了新的表述，強調人民對美好生活的需要和現階段社會發(fā)展不平衡、不充分之間的矛盾已經成為了我國社會的主要矛盾。人們已經不再像之前一樣只滿足于對生活最基本的需求，而是有了自己更高的追求。綠色發(fā)展作為一種科學合理的實踐方式，通過充分發(fā)展綠色生產力，使科技和資本更加綠色化以，以滿足人們對物質生活不斷提高的要求。一方面，為了能更進一步激發(fā)勞動者的生產熱情和積極性，為他們提供更加綠色化的生產技術、生產工具，并且在生產過程中不斷形成綠色生產和生活的理念，合理利用自然資源，保護生態(tài)環(huán)境；另一方面，人們在使用綠色生活產品時，會進一步促使他們形成綠色生活的觀念，在更加積極保護生態(tài)環(huán)境的同時可以激活綠色生態(tài)產業(yè)，進一步推動綠色發(fā)展。

（二）政治關系上。

綠色發(fā)展是一項復雜的系統(tǒng)性工程，它貫穿于生產生活的各個領域和方面。發(fā)展的整個過程也不是一帆風順的，而是會受到如傳統(tǒng)發(fā)展觀念、技術和制度等各方面帶來的挑戰(zhàn)，甚至會引起一些考慮到當前和長遠利益、個人和社會利益等的矛盾沖突。所以，為了更好推動綠色發(fā)展強有力的政治保障是必需的。

首先，需要一定的政治組織以協(xié)調推動綠色發(fā)展。綠色發(fā)展是一項不僅關乎人民切身利益，更關乎國家發(fā)展的大事，所以就必需要有一定的政治組織通過整合各方面的權力，來更好保障推動綠色發(fā)展。一方面政治組織可以利用整合權力來引導社會個單位形成綠色發(fā)展理念以使各種實踐活動符合生態(tài)文明建設的要求，同時也可以引導社會公民形成綠色生活理念并養(yǎng)成綠色的生活習慣；另一方面政治組織可以利用整合的權力制定符合綠色發(fā)展的政策措施，這樣政治組織就成為了政策的制定者和政策落實的保障者。

其次，需要一定的政治制度來作為推動綠色發(fā)展的前提。如果說政治組織是推動綠色發(fā)展的行動保障，那么一定的政治制度就是這些行動的指南和規(guī)范，任何政治制度的確立都在一定程度上反映了相應政治組織的行動意圖和準則。推動綠色發(fā)展，也不能僅僅將其融入到政治制度中，經濟制度、文化制度和政治制度共同構成一個系統(tǒng)完整的制度體系，所以為了更好推動綠色發(fā)展，就要將其積極融到經濟制度和文化制度中，并不斷進行完善，使綠色發(fā)展進一步落到實處。

（三）在文化關系上。

文化不是憑空出現的，它是通過人們不斷的社會實踐而產生的，它以一種觀念的形式對人們生活產生深遠且穩(wěn)定的影響。不同的文化會對經濟、政治產生不同的影響，因此，要實現綠色發(fā)展我們就需要一種注重人與自然和諧共生的文化—綠色文化。

首先，綠色文化會引領社會形成一種綠色的價值觀。我們知道價值觀最大的特點就是具有穩(wěn)定性和凝聚性，一旦形成，就會引領社會成員朝著一定目標不斷努力。要實現綠色發(fā)展，這不是簡簡單單說能做到就能做到的，不是憑著一個人的力量就能完成的。因此，要實現綠色發(fā)展，最重要的就是先讓每一位社會成員形成綠色的價值觀，只有價值觀得到轉變，綠色發(fā)展才能得到有效發(fā)展。

其次，綠色文化會使科技得到進一步的創(chuàng)新。綠色文化作為一種觀念會為科技指明創(chuàng)新發(fā)展的方向，會引導科技朝著更加綠色的方向發(fā)展，避免因為一些科技的使用而造成生態(tài)危機。

最后，綠色文化會促使國家出臺更加綠色化的制度措施。制度在現實社會中起著規(guī)范人們生活生產的作用，它是文化的一種外在體現，綠色化制度的建立離不開綠色文化的影響。綠色文化作為一種觀念對建立綠色化制度起著重要作用。

三、整體性思想與綠色發(fā)展的價值旨向

恩格斯指出，現有的世界它不是現存事務的集合體，而是一個過程的集合體。④也就是說我們現在全部的現實生活都是歷史的，歷史是一個演進的過程，辯證法要求我們要將歷史的發(fā)展和演進當作一個總體去考察和理解，要運用整體性的思想去分析。任何歷史上的事實都被要求放在特定的歷史中去考察和分析，只有將其放在歷史中才能把握它的真正作用和價值。歷史是不斷發(fā)展從而不斷生成的，它不會就固定在某一個階段上，而是在每一個發(fā)展階段上都會產生新的事物。綠色發(fā)展就是歷史在演進的過程中符合社會發(fā)展客觀規(guī)律，又立足于我國現階段，針對人與自然發(fā)展產生矛盾這一現實提出的一種新的實踐和發(fā)展模式。只有將它放在歷史中，運用歷史發(fā)展的整體性對它進行考察，才能更好的凸顯它的作用和價值。

（一）綠色發(fā)展的時代價值。

在歷史發(fā)展的每一個階段都有其特殊的時代背景，而只有站在歷史發(fā)展過程的總體中才能真正得到把握。歷史在發(fā)展的每一個階段上都會具有不同的特點，都會有自己的內在價值和存在的理由，所以在每一個歷史階段上都要立足當前實際，找到屬于當前階段歷史發(fā)展最適宜的道路。

從歷史發(fā)展的整體性上看，綠色發(fā)展是一種對過去發(fā)展經驗的繼承和對未來發(fā)展的一種創(chuàng)新。綠色發(fā)展的提出一方面是對“我們既要青山綠水，也要金山和銀山”、“生態(tài)文明就是生產力”等這些思想的升華，也是對中國特色社會主義理論的豐富和發(fā)展；另一方面綠色發(fā)展的提出也是突破了傳統(tǒng)的生態(tài)觀，把目光擴展到了人、自然和社會三者上，實現人、自然與社會的共同發(fā)展；最后綠色發(fā)展的提出適應了我國現階段發(fā)展的新要求，針對現階段發(fā)展所面臨的新挑戰(zhàn)、新問題，尋找到了新的正確的發(fā)展道路和方向。習近平總書記順應時代發(fā)展的需要，提出了一系列具有前瞻性、創(chuàng)造性的政策和措施，比如：建立有關綠色生產和消費的一系列法律制度；建立健全經濟體系以更好更快發(fā)展綠色低碳循環(huán)；發(fā)展綠色金融以此帶動環(huán)保、清潔生產以及清潔能源等產業(yè)的不斷發(fā)展壯大；推進資源全面節(jié)約和循環(huán)利用；倡導簡約適度、綠色低碳的生活方式，以建立綠色學校、社區(qū)和家庭等行動來進一步貫徹綠色發(fā)展。

（二）綠色發(fā)展的人本價值。

馬克思指出，每個人其實都是在不斷追求著自己所預期的目標的過程中來實現和創(chuàng)造歷史的。也就是說人是歷史的創(chuàng)造者，人是歷史發(fā)展在每個階段中的現實中的人，所以人總是處在一定的社會關系中，為滿足自身生存的需要，在一定歷史條件下不斷的改善自身的生存環(huán)境以追求美好的生活。

在不同的歷史發(fā)展階段，人們對美好生活的理解以及追求美好生活的方式都是截然不同的。十九大報告中作出了一個重大政治判斷，那就是中國特色社會主義進入了新時代，所以現階段，我國人民群眾對美好生活的追求既要求有豐富的物質財富又要有良好的生態(tài)環(huán)境。但立足于我國現在的發(fā)展現實來看，首先，經濟社會發(fā)展的不平衡和不充分導致了現在仍然有很大一部分的人生活在貧困中；其次，為加速經濟社會的發(fā)展，為帶動GDP的增長，自然資源被大量使用，生態(tài)環(huán)境得到巨大破環(huán)?？梢姡F階段我國需要解決的問題還有很多，十九大報告中也指出，要永遠把人民對于美好生活的向往作為奮斗目標，因此，為了實現人們追求美好生活的愿景，我國就必須要解決當前所面臨的這些問題。綠色發(fā)展作為一種科學合理的實踐方式，一種連接生態(tài)與經濟社會的發(fā)展方式，無疑是解決當前我國面臨的這些問題的科學方法。推動綠色發(fā)展，以為人民追求美好生活為目標，在現階段，也就實現了它的人本價值。

（三）綠色發(fā)展的世界價值。

人類的發(fā)展不是一個斷斷續(xù)續(xù)的發(fā)展，而是一個通過人類世世代代的傳承、發(fā)展的過程。世界的發(fā)展也正如此，它不是僅僅就依靠個別幾個國家就能發(fā)展起來的，而是要通過世界上每個國家共同努力發(fā)展的?？v觀整個人類歷史的發(fā)展過程，我們不難發(fā)現，有很多文明曾經都輝煌一時，但最后卻因為環(huán)境的破環(huán)而就此湮滅，這也就告訴了我們，生態(tài)衰文明也就衰，只有生態(tài)興文明才會興，生態(tài)環(huán)境對于人類的重要性不言而喻?，F階段，隨著新一輪的技術革命和產業(yè)革命的開始，有些國家勢必會為眼前的利益而大量利用自然資源，這樣就勢必會消耗盡我們賴以生存的自然資源，并最終導致整個世界的生存危機。從世界發(fā)展的整體性來看，要求我們必須兼顧好當前的發(fā)展需要和長遠的發(fā)展需要，兼顧好本國的發(fā)展需要和世界發(fā)展的需要，而綠色發(fā)展就是為了實現這一目標的一種科學合理的實踐方式。十九大報告中也指出世界不會停下發(fā)展到腳步，依然還需變革和調整來進一步推動世界發(fā)展，所以和平與發(fā)展作為時代的主題它沒有發(fā)生改變。當今世界已經成為了一個利益共同體、責任共同體和命運共同體，世界也日益成為你中有我、我中有你的地球村，各國都希望和致力于創(chuàng)立一個既和平、安寧又繁榮、開放和美麗的世界。中國的綠色發(fā)展就是基于全人類共同的生態(tài)福祉，為世界貢獻中國智慧、提供中國方案、分享中國經驗，實現自身的世界價值。

綠色發(fā)展理念是中國特色社會主義生態(tài)觀在原有基礎上的進一步豐富和完善，它的現實性和針對性很強，可以說馬克思整體性思想對其有重要的指導意義。同時，綠色發(fā)展理念也是對馬克思整體性思想的一次具體體現，所以，要進一步落實綠色發(fā)展就需要在此基礎上不斷豐富和發(fā)展。相信在以綠色發(fā)展為最新成果的引領下，我們終將會解決當下生態(tài)方面的危機狀況，為人民群眾提供一個良好的生活環(huán)境，實現人與自然的和諧共生。

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注釋：

①《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第9頁。

②《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第45頁。

③《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第591頁。

④《馬克思恩格斯文集》第4卷，人民出版社2009年版，第298頁。

作者簡介：吳佳芮（1995-），女，甘肅蘭州人，法學研究生，上海師范大學馬克思主義學院研究生，主要研究方向：馬克思主義發(fā)展史。