邱

（遼寧大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，遼寧 沈陽 110036；遼寧石油化工大學(xué) 團(tuán)委，遼寧 撫順 113001）

當(dāng)今世界，全球化在廣度、深度、強(qiáng)度、密度這四個(gè)維度上推進(jìn)，已形成強(qiáng)勢(shì)語境。從20世紀(jì)80年代開始，我國的改革開放采取“走出去”“引進(jìn)來”的方式，主動(dòng)參與到全球化進(jìn)程中，使綜合國力上了一個(gè)大臺(tái)階。今天，以習(xí)近平同志為核心的黨中央繼續(xù)堅(jiān)定不移走改革開放的強(qiáng)國之路，將其作為一項(xiàng)系統(tǒng)工程，加強(qiáng)設(shè)計(jì)和規(guī)劃，并由此提出“一帶一路”倡議。當(dāng)今世界的全球化程度雖然超越了馬克思生活的時(shí)代，但是并不能掩蓋其一脈相承的發(fā)展軌跡和歷史規(guī)律。理論的產(chǎn)生總是源于現(xiàn)實(shí)問題的提出和對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的回答。習(xí)近平“一帶一路”倡議的提出，既是對(duì)馬克思交往理論的發(fā)展和創(chuàng)新，又是滿足中國與“一帶一路”沿線國家的交往需求，符合世界各國和全人類共同利益的戰(zhàn)略選擇。

一、馬克思交往理論的基本思想

在人類社會(huì)的發(fā)展歷史上，對(duì)交往和交往方式問題的深刻闡述從洛克、孟德斯鳩就已開始。馬克思在借鑒和吸收前人的理論成果的基礎(chǔ)上，從《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的初步涉獵到《德意志意識(shí)形態(tài)》的成熟表達(dá)，對(duì)交往和交往關(guān)系進(jìn)行了最深刻和最全面的闡述，形成了自己獨(dú)具特色的交往理論。馬克思強(qiáng)調(diào)交往與生產(chǎn)、社會(huì)發(fā)展、個(gè)人發(fā)展有著密切的關(guān)系。從交往主體來說，交往不僅限于個(gè)人與個(gè)人之間的交往，還有國家與國家、民族與民族之間的交往，交往是民族歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的契機(jī)；從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度來說，交往的內(nèi)涵包括生產(chǎn)、交換、消費(fèi)、流通、世界貿(mào)易等范疇，生產(chǎn)力是交往產(chǎn)生的必需條件；從社會(huì)學(xué)角度來說，交往是一種普遍的社會(huì)現(xiàn)象和行為，在人類社會(huì)發(fā)展過程中起著重要的作用。人為了能夠生存，必須與他人合作，交往是縮短社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的有機(jī)變量?？偠灾?，馬克思所說的交往，是指人與人之間、國家與國家之間、民族與民族之間的溝通、對(duì)話和協(xié)商及其相互作用。

（一）交往是人作為社會(huì)性存在物的本質(zhì)

作為人類歷史性實(shí)踐的重要組成部分，馬克思考察人類交往活動(dòng)的切入點(diǎn)是人類的每日每時(shí)都在進(jìn)行的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，是生產(chǎn)實(shí)踐實(shí)現(xiàn)人與自然之間的物質(zhì)交換，是生產(chǎn)實(shí)踐把人從自然過程中提升出來進(jìn)入到社會(huì)過程，是生產(chǎn)實(shí)踐使人類具有有別于動(dòng)物的決定性的創(chuàng)造力量。人類以豐富的社會(huì)實(shí)踐形式來證明自身的存在，并使自然界與人類社會(huì)統(tǒng)一起來。馬克思以實(shí)踐的觀點(diǎn)確立了唯物主義，此舉超越了以費(fèi)爾巴哈為代表的人本主義的歷史觀，第一次揭示人的本質(zhì)：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[1]，每個(gè)人都不是不與外界交往的單獨(dú)個(gè)體，他或多或少都是隸屬于某一種社會(huì)形式，交往是人的存在方式，所以社會(huì)是由無數(shù)個(gè)獨(dú)具特性的人組成的，人與人之間總要存在某種關(guān)系，而這些關(guān)系的本身就是“人們交互活動(dòng)的產(chǎn)物”[2]。人作為具有社會(huì)性的存在物，交往使人成為社會(huì)性的人。人需要通過獲取自然界提供的物質(zhì)而與他人相互關(guān)聯(lián)，需要在社會(huì)生活中能動(dòng)地改造和探索得以實(shí)現(xiàn)其價(jià)值，需要在與他人的交往中互換活動(dòng)才能確立社會(huì)關(guān)系和社會(huì)結(jié)構(gòu)。因此可以說，交往實(shí)踐活動(dòng)既證明了人的本質(zhì)又實(shí)現(xiàn)了人與自然、人與社會(huì)、人與人的整合。

（二）交往是民族歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的主要根源

資產(chǎn)階級(jí)成為歷史舞臺(tái)的主角后，以機(jī)器大生產(chǎn)與航海技術(shù)為代表的生產(chǎn)力和交往突破了一國的范圍，走出了國門，走向了世界，這一歷史進(jìn)程被資產(chǎn)階級(jí)思想家覺察到了并作出了不懈的探索，其中成果顯著的是黑格爾。黑格爾在《歷史哲學(xué)》中闡述了對(duì)世界歷史本身的哲學(xué)思考，認(rèn)為每個(gè)民族都是一個(gè)個(gè)體，個(gè)體必須服從整體，民族歷史匯合成世界歷史是歷史演進(jìn)的內(nèi)在規(guī)律。他認(rèn)為世界上各民族歷史的交替運(yùn)動(dòng)是歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的實(shí)現(xiàn)形式和表現(xiàn)形式，是歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的內(nèi)在動(dòng)因。他宣揚(yáng)“歐洲中心論”，把歐洲特別是地中海地區(qū)看成“世界心臟”，認(rèn)為“沒有地中海，世界歷史便無從設(shè)想了:那就好像羅馬或者雅典沒有了全市生活會(huì)集的市場(chǎng)一樣”[3]。馬克思在對(duì)黑格爾等人的世界歷史理論“合理內(nèi)核”批判吸收的基礎(chǔ)上，指出“生產(chǎn)力、分工和交往”的發(fā)展是歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的根本原因。馬克思承認(rèn)世界化潮流的存在，認(rèn)可歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變。但對(duì)于歷史潮流的驅(qū)動(dòng)力，馬克思顯然不認(rèn)同黑格爾的所謂的精神和觀念，而是從生產(chǎn)和交往的普遍發(fā)展及兩者的矛盾運(yùn)動(dòng)角度來確證世界歷史轉(zhuǎn)變的源泉。馬克思認(rèn)為，“各民族之間的相互關(guān)系取決于每一個(gè)民族的生產(chǎn)力、分工和內(nèi)部交往的發(fā)展程度，這個(gè)原理是公認(rèn)的。”[1]68生產(chǎn)力是人類改造自然的能力，生產(chǎn)力的發(fā)展推動(dòng)了世界交往的普遍性，從而加速世界歷史的發(fā)展。

（三）交往是促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的重要機(jī)制

《德意志意識(shí)形態(tài)》在馬克思主義發(fā)展史上是具有劃時(shí)代意義的著作。在這一著作中，馬克思恩格斯在對(duì)唯心史觀進(jìn)行徹底批判的基礎(chǔ)上，從唯物史觀的入口即現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的交往活動(dòng)出發(fā)，把社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)與人們的普遍交往結(jié)合起來，對(duì)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、分工與交往形式的關(guān)系作出了明確的闡述。馬克思認(rèn)為，氏族和部落的瓦解是與生產(chǎn)力發(fā)展密不可分的，人們不滿足于小范圍的交往，希望獲得更多的改善自身生存條件的工具，于是交往便會(huì)擴(kuò)大到生產(chǎn)力水平更高的外部世界?！吧a(chǎn)本身又是以個(gè)人之間的交往為前提的。這種交往的形式又是由生產(chǎn)決定的”[4]，交往必須適應(yīng)生產(chǎn)的要求，交往的形式又由生產(chǎn)所決定。一方面，人類的活動(dòng)首先是物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，而在一定社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中人的交往是前提，離開現(xiàn)實(shí)的人，離開了人與人的交往，就談不上生產(chǎn)活動(dòng)，“交往”涵蓋了主體活動(dòng)的一切范圍。所以，交往成為生產(chǎn)的首要條件。另一方面，生產(chǎn)又決定了人與人交往的必然性，以及采取何種形式進(jìn)行交往。由于人有語言，可以交流，于是互通有無的交換本性便顯露無遺，可以交換的有可能是物品、也有可能是能力，于是交往便自發(fā)形成。隨著物質(zhì)產(chǎn)品的豐富，分工又給了勞動(dòng)以無限的創(chuàng)造力，人們之間因分工能夠優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，相得益彰，促進(jìn)了社會(huì)的進(jìn)步。

二、“一帶一路”倡議對(duì)馬克思交往理論的運(yùn)用與發(fā)展

馬克思認(rèn)為，交往作為生活實(shí)踐的重要方面，世界歷史的形成需要交往這個(gè)紐帶把全球各民族國家聯(lián)系在一起?！耙粠б宦贰苯ㄔO(shè)，是中國與沿線國家乃至世界各國物質(zhì)和精神交換交流的重要渠道。

（一）“一帶一路”倡議有助于推進(jìn)我國改革開放的深入發(fā)展

馬克思恩格斯高瞻遠(yuǎn)矚，站在時(shí)代的高度，宏觀把握交往在影響民族發(fā)展和國家競(jìng)爭(zhēng)力方面的重要作用，得出普遍的世界交往在歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變中順應(yīng)歷史潮流的結(jié)論。今天，中國的改革開放已經(jīng)到了攻堅(jiān)期和深水區(qū)，如何解決好當(dāng)前經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的主要矛盾、進(jìn)一步推進(jìn)改革開放的深入發(fā)展，是十分重大而又現(xiàn)實(shí)的問題。馬克思的交往理論已經(jīng)給出了答案，世界是開放的世界，關(guān)起門來搞建設(shè)是不行的，變革是大勢(shì)所趨，世界各國都在加快推進(jìn)變革，世界之大可以容納全球所有國家的發(fā)展，我們要把握世界變革大勢(shì)，更好地以開放促改革。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)指出：“我們要將‘一帶一路’建成開放之路。開放帶來進(jìn)步，封閉導(dǎo)致落后。對(duì)一個(gè)國家而言，開放如同破繭成蝶，雖會(huì)經(jīng)歷一時(shí)陣痛，但將換來新生?！粠б宦贰ㄔO(shè)要以開放為導(dǎo)向，解決經(jīng)濟(jì)增長和平衡問題?！盵5]馬克思的交往理論，為“一帶一路”倡議提供了科學(xué)的世界觀圖景?！耙粠б宦贰背h，是中國對(duì)外開放的升級(jí)版和最新路線圖。它的提出，是基于中國作為世界整體鏈條上的一個(gè)環(huán)節(jié)，要想變得強(qiáng)韌起來，必須充分利用人類創(chuàng)造的一切積極文明成果，使其服務(wù)于推進(jìn)改革開放、建設(shè)現(xiàn)代化國家的偉大實(shí)踐。

（二）“一帶一路”倡議有助于形成友好和諧的外交關(guān)系

當(dāng)今世界，和平與發(fā)展已經(jīng)成為時(shí)代的主題，各國在國家交往、經(jīng)濟(jì)往來、文化交流等方面的相互依賴性不斷加強(qiáng)。我們國家也不例外地成為全球化浪潮中的勇敢“弄潮兒”，在改革開放30多年后的今天，更加深刻認(rèn)識(shí)到參與新形勢(shì)下的世界交往的意義所在。只有繼續(xù)加快改革的步伐，深化開放的格局，實(shí)行更加務(wù)實(shí)的多邊外交政策，倡導(dǎo)平等協(xié)商、互利共贏的外交理念，中國才能抓住發(fā)展機(jī)遇，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義發(fā)展道路的創(chuàng)新?！耙粠б宦贰背h，是以習(xí)近平同志為核心的黨中央著眼于全球形勢(shì)瞬息萬變、統(tǒng)籌國內(nèi)外兩個(gè)大局而作出的重大戰(zhàn)略決策。實(shí)施這一極具時(shí)代價(jià)值和歷史深意的偉大構(gòu)想，既能進(jìn)一步推進(jìn)我國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)與社會(huì)發(fā)展，又能推動(dòng)我國與沿線國家關(guān)系的友好相處。中國需要世界，世界也需要中國?！耙粠б宦贰笔俏覈蛲ㄎ鞑康貐^(qū)與沿線國家貿(mào)易往來的戰(zhàn)略資源通道的進(jìn)程，伴隨這種地緣經(jīng)濟(jì)交往的擴(kuò)大，一定會(huì)對(duì)各國各民族的交流交融提供契機(jī)，有利于各國各民族關(guān)系的良性發(fā)展。

（三）“一帶一路”倡議有助于社會(huì)文明程度的提高

社會(huì)發(fā)展是一個(gè)復(fù)雜社會(huì)機(jī)構(gòu)變遷和機(jī)制變革的歷史過程，是人們?cè)谡巍⒔?jīng)濟(jì)和文化方面的積累、傳承、創(chuàng)新的結(jié)果。歷史更迭，朝代更換，但人們?cè)谶M(jìn)行社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)、科學(xué)研究等實(shí)踐活動(dòng)時(shí)，沒有哪一個(gè)時(shí)代的人都從茹毛飲血開始，也沒有哪一個(gè)時(shí)代的人拋棄前人的一切從頭開始，那樣的話社會(huì)就會(huì)停滯不前。今天的文明社會(huì)，就是通過世界各國人民的廣泛交往，薪火相傳，取長補(bǔ)短，不斷超越，才達(dá)到現(xiàn)在的物質(zhì)和精神文明高度發(fā)達(dá)的狀態(tài)。歷史上，陸上絲綢之路和海上絲綢之路，就是我國同中亞、東南亞、南亞、西亞、東非、歐洲經(jīng)貿(mào)和文化交流的大通道。當(dāng)前的“一帶一路”建設(shè)，貫穿歐亞大陸，為沿線國家和人民提供一個(gè)包容性的發(fā)展平臺(tái)。各國人民在共商、共建、共享的理念下，不斷加強(qiáng)不同文明的交流互鑒。交往是生產(chǎn)的前提，人們要推進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，就要變革交往形式，擴(kuò)展交往渠道，打破地緣政治的障礙，推動(dòng)和平交往的常態(tài)化，借助陸上絲綢之路和海上絲綢之路的地理路徑優(yōu)勢(shì)，拉近處于兩個(gè)端點(diǎn)的中國和歐洲的地緣關(guān)系，走上共同發(fā)展、共同繁榮的合作共贏之路?？梢?，“一帶一路”倡議是基于中國與沿線國家發(fā)展共贏基礎(chǔ)上的合作，是符合世界各國和全人類共同利益的共同選擇，是對(duì)馬克思交往理論的時(shí)代創(chuàng)新。

三、馬克思交往理論視閾下“一帶一路”的建設(shè)路徑

馬克思在闡述交往與生產(chǎn)對(duì)社會(huì)發(fā)展的影響時(shí)就指出，生產(chǎn)力的發(fā)展和世界市場(chǎng)的建立，各個(gè)民族國家間經(jīng)濟(jì)交往日益緊密，歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變成為必然選擇。在全球一體化進(jìn)程中，我們國家堅(jiān)定不移地實(shí)行改革開放政策，在世界歷史發(fā)展中找到自己的適當(dāng)而正確的定位?！耙粠б宦贰背h，就是要在世界多極化與經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展的態(tài)勢(shì)下，把擴(kuò)大開放作為內(nèi)生動(dòng)力，進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)外交往，與沿線國家攜手打造人類命運(yùn)共同體。

（一）促進(jìn)經(jīng)濟(jì)交往，建設(shè)經(jīng)濟(jì)融合的利益共同體

目前，中國是世界第二大經(jīng)濟(jì)體，經(jīng)濟(jì)發(fā)展中貿(mào)易額連年遞增，但對(duì)外貿(mào)易渠道發(fā)展不均衡，東部沿海地區(qū)進(jìn)出口額度仍占到相當(dāng)大的比重。在貨物貿(mào)易中，進(jìn)口額中88%集中于東部沿海地區(qū)（從遼寧到廣東沿海一線），尤其是集中于上海、江蘇、浙江、福建、廣東五省市[6]。而與我國西部相鄰的中亞國家經(jīng)濟(jì)增長較快、市場(chǎng)潛力大。與中亞國家建立戰(zhàn)略伙伴關(guān)系，加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)貿(mào)易合作，是我國在深化改革開放的關(guān)鍵時(shí)期為實(shí)現(xiàn)各個(gè)區(qū)域的協(xié)調(diào)發(fā)展而作出的明智之舉。“一帶一路”倡議的實(shí)施，能夠推動(dòng)我國向西開放，充分發(fā)揮中亞國家在連接中國走向歐洲和西亞的橋梁紐帶作用，使我國在經(jīng)濟(jì)交往上擺脫單一海上貿(mào)易渠道的束縛，在繼續(xù)發(fā)揮比較成熟的海上渠道基礎(chǔ)上，進(jìn)一步打通陸路交通障礙，實(shí)現(xiàn)陸路通道的便利快捷。此外，我國是能源消費(fèi)大國，僅靠自己國家的資源儲(chǔ)備已經(jīng)完全不能滿足需求，而中亞地區(qū)油氣、水和煤炭?jī)?chǔ)量豐富，哈薩克斯坦、土庫曼斯坦油氣資源富足，被譽(yù)為“第二個(gè)中東”，而且中亞能源還處于初期的大規(guī)模開采階段，能源發(fā)展?jié)摿Ψ浅４?，預(yù)計(jì)完全開采量將在世界總量的比重中占有一席之地，豐富的礦產(chǎn)資源為我們與中亞進(jìn)行長期的能源合作打下堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)?！耙粠б宦贰笔腔谖覈?jīng)濟(jì)發(fā)展提出的倡議，但這不僅僅是我們一個(gè)國家受益的倡議，而是沿線國家共同受益的倡議。我們要改變?cè)械馁Q(mào)易、資源、地緣因素導(dǎo)致的點(diǎn)狀和塊狀發(fā)展模式，進(jìn)一步擴(kuò)大對(duì)外開放的格局，秉承合作發(fā)展的理念，無論是“東出?！边€是“西挺進(jìn)”，都是為了實(shí)現(xiàn)擴(kuò)大經(jīng)濟(jì)交往空間，擴(kuò)展交往渠道，確保生產(chǎn)要素流通的目的。要通過沿線國家的互聯(lián)互通和貿(mào)易投資便利化等深度國際經(jīng)濟(jì)合作，奏響打造跨越國界的利益共同體的樂章，讓這沿線60多個(gè)國家44億人口乃至全人類都互利共贏。

（二）建立政治互信，打造休戚與共的責(zé)任共同體

政治互信是政治交往中一個(gè)基本點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)交往雙方的相互信任。政治互信的建構(gòu)，是國際社會(huì)國家間交往和建立長久外交關(guān)系的必不可少的理念支撐。政治互信建立的基礎(chǔ)，是雙方對(duì)于各自國家利益的一致認(rèn)同。具備共同國家利益的雙方，會(huì)肩負(fù)共同責(zé)任并就相關(guān)問題達(dá)成某些協(xié)議和采取一致行動(dòng)。“一帶一路”倡議的提出，得到周邊沿線國家的歡迎和積極回應(yīng)，同時(shí)也引起國際社會(huì)的密切關(guān)注。理解期待固然是主旋律，卻也混雜著不和諧的音符?！耙粠б宦贰背h要取得成功，絲路沿線國家的認(rèn)可和配合固然重要，破除區(qū)域外大國的阻撓或反對(duì)也不可忽視，因而政治互信在其中的作用是不言而喻的?！耙粠б宦贰背h的提出，是我國一直倡導(dǎo)的和平共處五項(xiàng)原則的外交政策的延續(xù)，反映了我國在維護(hù)世界和平的前提下與其他國家建立政治互信尋求共同發(fā)展的意愿，體現(xiàn)了我國在世界政治經(jīng)濟(jì)秩序失衡的局面下勇于擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任意識(shí)?！爸袊鴮⑹冀K做世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國際秩序的維護(hù)者?！盵7]德國IKB工業(yè)銀行首席經(jīng)濟(jì)學(xué)家克勞斯·鮑克尼希特指出：“中國對(duì)世界經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)顯著，已經(jīng)成為引領(lǐng)世界經(jīng)濟(jì)增長的引擎?！盵8]在面對(duì)重大國際問題時(shí)，中國的立場(chǎng)是明確的。宣布出資400億美元成立的“絲路基金”已經(jīng)投入運(yùn)營，倡導(dǎo)創(chuàng)立的“亞投行”為亞洲發(fā)展中國家基礎(chǔ)設(shè)施領(lǐng)域建設(shè)提供資金，這為全球經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇注入新鮮血液。中國以經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)高速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)引擎之力，帶動(dòng)“一帶一路”沿線國家的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易和文化交流，為歐亞國家?guī)硪粋€(gè)歷史性機(jī)遇期。將中國的產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)輻射到古絲綢之路的中亞國家，為建設(shè)持久和平、共同繁榮的亞洲經(jīng)濟(jì)圈打下了堅(jiān)實(shí)的跨地域基礎(chǔ)。采取這些促進(jìn)政治互信和經(jīng)濟(jì)增長的重要舉措，體現(xiàn)了中國愿意在力所能及的范圍內(nèi)帶動(dòng)沿線發(fā)展中國家，體現(xiàn)了中國作為世界一員的責(zé)任感和大國風(fēng)范。中國將以坦誠合作贏取政治互信。在“一帶一路”倡議中，始終貫穿著一個(gè)基本判斷和立場(chǎng)，那就是中國的發(fā)展得益于國際社會(huì)，中國愿為國際社會(huì)提供更多公共產(chǎn)品，愿意同各國分享中國發(fā)展機(jī)遇，實(shí)現(xiàn)共同繁榮。

（三）加強(qiáng)文化交流，建設(shè)包容和諧的命運(yùn)共同體

縱觀人類社會(huì)發(fā)展史，文化在塑造人類文明中發(fā)揮著重要作用。文明程度的高低、社會(huì)形態(tài)的遞進(jìn)，都與文化交往活動(dòng)的頻率之間存在著一種正相關(guān)性，文化交往是推動(dòng)人類社會(huì)文明進(jìn)程的精神力量。從歷史上看，古絲綢之路是連接亞、非、歐的通道，鋪就的是各國之間、民族之間的文化交往與融合之路，反映的是當(dāng)時(shí)沿線各國之間頻繁的商貿(mào)往來與人文交流，堪稱人類文明交融最好的歷史見證。今天，我們以民心相通為基礎(chǔ)開拓的“一帶一路”，更是要重振和發(fā)揮絲綢之路文化帶的樞紐作用，以文化交往促進(jìn)沿線各國互利合作，共同打造包容和諧的命運(yùn)共同體。國之交在于民相親，民相親在于心相通，而實(shí)現(xiàn)民心相通，首要而有效的手段就是文化交流。文化的影響力超越時(shí)空，跨越國界，潛移默化、潤物無聲。在人文溝通的春風(fēng)化雨下，經(jīng)貿(mào)合作和人文交流相得益彰，沿線各國對(duì)“一帶一路”的誤讀與猜疑大幅減少，合作共贏的構(gòu)想逐漸走進(jìn)民眾心中。吉爾吉斯斯坦文化、信息和旅游部原部長蘇爾丹拉耶夫認(rèn)為，沒有人文合作的發(fā)展，很難實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)合作的進(jìn)步，希望通過人文橋梁，促進(jìn)絲綢之路國家間合作的復(fù)興[9]。文化具有包容性，文化的包容性是經(jīng)濟(jì)交往與合作、政治交往與溝通的前提和基礎(chǔ)，“一帶一路”建設(shè)，就是要體現(xiàn)文化的包容性特點(diǎn)，人與人的交往追求和諧的最高價(jià)值，國與國的交流追求利益共同點(diǎn)的實(shí)現(xiàn)。在文化交往中，人類能夠碰撞出智慧的火花，能夠?qū)崿F(xiàn)能力的提升和發(fā)揮，能夠?qū)崿F(xiàn)自我與發(fā)展需要的眾多力量之間的相互交換、占有與利用，能夠促使區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化、確保全球化帶來的利益惠及所有國家，使經(jīng)濟(jì)增長所產(chǎn)生的效益和財(cái)富惠及所有人群?！耙粠б宦贰毖鼐€國家攜手建設(shè)命運(yùn)共同體，就要進(jìn)一步加強(qiáng)文化交往，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和政治領(lǐng)域的深入合作，以合作促互信、以互信促合作，摒棄“零和”思維，共享人類實(shí)踐活動(dòng)的成果，最終實(shí)現(xiàn)各方同呼吸共命運(yùn)。

兩千多年前的絲綢之路，鋪就了今天多元文明交相輝映的歷史坦途；悠悠駝鈴的古代絲綢之路，承載著沿途各國的千年交往和商貿(mào)往來。今天，一個(gè)更加包容、合作和共贏的“一帶一路”，正在世界政治經(jīng)濟(jì)版圖中徐徐展現(xiàn)。我們要深入理解馬克思交往理論的基本思想，貫徹落實(shí)習(xí)近平“一帶一路”的偉大構(gòu)想，與沿線國家共同努力，攜手打造政治互信、經(jīng)濟(jì)融合、文化包容的利益共同體、命運(yùn)共同體和責(zé)任共同體。

［1］馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1995：56.

［2］馬克思恩格斯選集：第4卷［M］.北京：人民出版社，1995：532.

［3］黑格爾.歷史哲學(xué)［M］.王造時(shí)，譯.北京：三聯(lián)書店，1956：131.

［4］馬克思恩格斯全集：第3卷［M］.北京：人民出版社，1972：41.

［5］習(xí)近平.攜手推進(jìn)“一帶一路”建設(shè)——在“一帶一路”國際合作高峰論壇開幕式上的演講［N］.光明日?qǐng)?bào)，2017-05-15（3）.

［6］胡鞍鋼，馬偉，鄢一龍“.絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”：戰(zhàn)略內(nèi)涵、定位和實(shí)現(xiàn)路徑［J］.新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2014（4）：1-9.

［7］習(xí)近平總書記系列重要講話讀本［M］.北京：人民出版社，2016：266.

［9］盧麗剛，魏美玉.中國夢(mèng)視閾下的“一帶一路”戰(zhàn)略［J］.華東交通大學(xué)學(xué)報(bào)，2015（6）：133-137.