陸模興

（深圳信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院軟件學(xué)院，廣東 深圳 518172）

社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)大學(xué)生的思想與行為具有規(guī)范與引導(dǎo)的雙重效應(yīng)，以立德樹人為根本宗旨的大學(xué)教育應(yīng)當(dāng)融入這一因素，在培育與踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過(guò)程中發(fā)揮其“內(nèi)化于心，外化于行”的引領(lǐng)作用。在此，引領(lǐng)與說(shuō)教式、理論式的表面的附和不同，它講求的是真正契合當(dāng)代大學(xué)生發(fā)展及成才環(huán)境的精神引領(lǐng)。

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中說(shuō)：“從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解?！盵1]因此，本文認(rèn)為，核心價(jià)值觀教育應(yīng)當(dāng)是一種實(shí)踐性教育活動(dòng)，是將具體的經(jīng)社會(huì)共同體確證與認(rèn)可的基本且核心的價(jià)值觀，通過(guò)教育這一媒介內(nèi)化為社會(huì)個(gè)體內(nèi)在意向性的品格特質(zhì)，并影響其外在意向性行為傾向的過(guò)程，這一過(guò)程同樣也是社會(huì)個(gè)體依賴社會(huì)核心價(jià)值體系，提高個(gè)人分析問(wèn)題解決問(wèn)題能力和價(jià)值判斷能力的實(shí)踐活動(dòng)。

1 社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的困境

然而，由于內(nèi)在意向性品格特質(zhì)缺乏現(xiàn)實(shí)考查的機(jī)制，在現(xiàn)實(shí)中，核心價(jià)值觀的培育多被當(dāng)成一般理論性的教育活動(dòng)，考試成績(jī)或日常評(píng)價(jià)成為單一的考量維度，學(xué)校也多以理論教學(xué)代替實(shí)踐教學(xué)，將實(shí)踐教學(xué)等同于大學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，省去實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)，不少教師對(duì)于核心價(jià)值觀的定位也存在問(wèn)題，認(rèn)為實(shí)踐環(huán)節(jié)出力不討好，難以與科研掛鉤，導(dǎo)致積極性下降，而學(xué)生也將核心價(jià)值觀的培育與具體的課程考查分?jǐn)?shù)等同，只關(guān)心學(xué)分。

可見(jiàn)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育在內(nèi)容與形式上都存在與現(xiàn)實(shí)實(shí)踐活動(dòng)相脫離的危險(xiǎn)?！敖逃c實(shí)踐的脫節(jié)實(shí)際上影響了人們對(duì)價(jià)值觀正確性的態(tài)度。這樣的價(jià)值觀教育，看起來(lái)似乎已經(jīng)取得很好的成績(jī)，但實(shí)際上達(dá)不到真正的效率。”[2]核心價(jià)值觀的踐行與培育的形式化使得核心價(jià)值觀的培育無(wú)法契合社會(huì)個(gè)體的發(fā)展，在現(xiàn)實(shí)中難以發(fā)揮引領(lǐng)作用的情況下，更為多數(shù)社會(huì)個(gè)體所忽視，這也成為當(dāng)前社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育與踐行的最大困境。

綜上，社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育困境存在的根本原因是實(shí)踐環(huán)節(jié)的缺失，導(dǎo)致社會(huì)主義核心價(jià)值觀在完成“內(nèi)化于心，外化于行”的鏈條上發(fā)生斷裂，這一斷裂從教育的各個(gè)環(huán)節(jié)來(lái)看是重“教”輕“化”所引起。

2 教化之“化”

“教化”一詞起源于中世紀(jì)，最初指的是人性通過(guò)不斷的精神轉(zhuǎn)變而達(dá)到神性的完滿，具有宗教性意味。[3]經(jīng)文藝復(fù)興及啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人性的解放，這一詞匯的內(nèi)涵擴(kuò)大，人性的層面擴(kuò)大，教化此時(shí)更多指向人不斷地塑造自己的活動(dòng)，是社會(huì)個(gè)體通過(guò)對(duì)自己精神的改造使自己真正成為一個(gè)人的活動(dòng)。無(wú)論是中世紀(jì)神學(xué)意味的神性完滿還是文藝復(fù)興及啟蒙運(yùn)動(dòng)后的人性解放，教化均指向人通過(guò)對(duì)自身的培植達(dá)到完滿。換言之，教化是人之為人的重要活動(dòng)，強(qiáng)調(diào)人的自新。

教化成為人之為人的重要活動(dòng)，使得教化獲得了社會(huì)性的意義，人之為人，在實(shí)際的層面上涉及的不僅是社會(huì)個(gè)體單個(gè)的人，更重要的落腳點(diǎn)在于社會(huì)人。從立德樹人的過(guò)程看，這一過(guò)程涉及教育的兩個(gè)層面，其一立德樹人所立之“德”，是經(jīng)社會(huì)共同體確證過(guò)的、認(rèn)可的基本且核心的價(jià)值觀，社會(huì)共同體希望通過(guò)教育媒介使基本且核心的價(jià)值觀在社會(huì)成員中得到普遍的認(rèn)同；其二立德樹人同樣強(qiáng)調(diào)對(duì)共同體中的個(gè)體之“樹”，在此，“德”是先行條件，是社會(huì)共同體堅(jiān)持以人為本位，通過(guò)恰當(dāng)?shù)慕逃绞絹?lái)塑造人、改變?nèi)?、發(fā)展人，培養(yǎng)、化育核心價(jià)值觀的結(jié)果。所以，立德樹人的過(guò)程即是社會(huì)確證與認(rèn)可的基本且核心的價(jià)值觀，通過(guò)教育這一媒介內(nèi)化為受教育者內(nèi)在意向性的品格特質(zhì)，并引導(dǎo)其外在意向性行為傾向的實(shí)踐過(guò)程。而作為共同體奉行的基本且核心的價(jià)值觀，“教化的根本目的就是讓個(gè)體在成為社會(huì)人的同時(shí)，將共同體精神的普遍性推向更廣的社會(huì)領(lǐng)域”[4]。

作為人性的自我完善，教化過(guò)程是對(duì)比當(dāng)下自我更高，更完美的東西的追求活動(dòng)，它促使社會(huì)個(gè)體完善，這是教化概念的本質(zhì)。教化概念的本質(zhì)區(qū)分了“教”與“化”在教化體系中的不同定位。“教”更多體現(xiàn)的是外部的教育活動(dòng)，它立足于社會(huì)共同體所奉行的基本且核心的價(jià)值觀，并以適當(dāng)?shù)姆绞綄⒔淌┬杏谏鐣?huì)個(gè)體，它是“化”的先行條件之一，而“化”更多地體現(xiàn)出“教”之于社會(huì)個(gè)體精神內(nèi)部引領(lǐng)的結(jié)果，它是“教”于社會(huì)個(gè)體內(nèi)部精神融合之后所產(chǎn)生的外在影響，是教化的目的所在。

可見(jiàn)，教化過(guò)程依賴于社會(huì)個(gè)體對(duì)共同體奉行的基本且核心的價(jià)值觀的“消化”，而外在的“教”只是社會(huì)個(gè)體內(nèi)部精神活動(dòng)引導(dǎo)轉(zhuǎn)化的條件，并不是教化本身，教化的根本意義在于“化”。從社會(huì)主義核心價(jià)值觀踐行與培育的缺失來(lái)看，在培育核心價(jià)值觀的過(guò)程中，“教”不應(yīng)當(dāng)成為核心價(jià)值觀培育的根本與目的，教化的根本在于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行機(jī)制，它是將社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化于心，產(chǎn)生真切的價(jià)值共鳴之后而產(chǎn)生，它真正契合于大學(xué)生成長(zhǎng)與成才需求，并真正實(shí)現(xiàn)精神引領(lǐng)。

3 “化”之超越

既然社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育關(guān)鍵在于“化”，那么，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育應(yīng)當(dāng)如何入手，以讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀契合社會(huì)個(gè)體的內(nèi)在精神，真正發(fā)揮精神引領(lǐng)作用，這是一個(gè)系統(tǒng)性問(wèn)題。在筆者看來(lái)，關(guān)鍵之處在于引社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育于情境之中，以制度的設(shè)計(jì)，克服形式，讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育有活動(dòng)的、實(shí)踐的靈魂。這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)又有賴于符合大學(xué)生群體的社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育內(nèi)容的制定與社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的方法創(chuàng)新與優(yōu)化。

3.1 制定符合大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的基本內(nèi)容

大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育面臨著大學(xué)生成長(zhǎng)成才需求的復(fù)雜性、價(jià)值觀培育方式及內(nèi)容的合理性、校園文化及社會(huì)實(shí)踐因素對(duì)價(jià)值觀支撐的有效性等諸多復(fù)雜因素。

對(duì)大學(xué)生群體來(lái)說(shuō)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀之于當(dāng)今社會(huì)價(jià)值之多元顯得有些混亂與無(wú)力，許多大學(xué)生在面對(duì)紛繁社會(huì)和雜亂信息難有明辨是非的能力，核心價(jià)值觀的實(shí)踐也處于擱置狀態(tài)，核心價(jià)值觀難以發(fā)揮引領(lǐng)作用。更有甚者，在大學(xué)生群體中出現(xiàn)理想喪失、價(jià)值迷茫、信仰缺失等問(wèn)題，人生觀、價(jià)值觀混亂消極等現(xiàn)象。

對(duì)高等院校來(lái)說(shuō)，內(nèi)化社會(huì)主義核心價(jià)值觀，應(yīng)使之契合大學(xué)生成長(zhǎng)成才的需要。換言之，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育上，除了社會(huì)共同體所奉行的基本且核心的價(jià)值觀，還應(yīng)當(dāng)注重大學(xué)生群體的特殊性，制定出符合大學(xué)生核心價(jià)值觀教育的基本內(nèi)容。

3.2 創(chuàng)新、優(yōu)化社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的方法

在現(xiàn)實(shí)中，核心價(jià)值觀的培育多被當(dāng)成一般理論性的教育活動(dòng)，考試成績(jī)或日常評(píng)價(jià)成為單一的考量維度，學(xué)校也多以理論教學(xué)代替實(shí)踐教學(xué)，如何盤活實(shí)踐教學(xué)，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育具備實(shí)踐性、情境性因素，成為關(guān)鍵。

以高校志愿活動(dòng)中所承載的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育為例，志愿活動(dòng)的理想動(dòng)力是對(duì)道德的追求，是志愿活動(dòng)參與者在活動(dòng)中獲得的社會(huì)尊重、社會(huì)榮譽(yù)和贊許。然而，基于道德理想主義的活動(dòng)參與難以持久，因?yàn)橹驹富顒?dòng)參與者內(nèi)在意向性品格特質(zhì)的提升及確證，易受情境性因素的影響。那么，在現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)設(shè)計(jì)中，我們就應(yīng)當(dāng)引入“服務(wù)學(xué)習(xí)”[5]的理念，在強(qiáng)調(diào)志愿活動(dòng)參與者主體之于志愿活動(dòng)參與意義的同時(shí)，更加注重引入情境性因素，為高校志愿活動(dòng)參與者提供專業(yè)性、針對(duì)性的志愿服務(wù)項(xiàng)目，使得高校志愿服務(wù)的參與者在志愿服務(wù)的過(guò)程中更好地實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展，為志愿服務(wù)的參與提供持久動(dòng)力。

反觀社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育也是如此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育應(yīng)當(dāng)融入實(shí)踐的、情境的因素，增強(qiáng)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的宏觀指導(dǎo)性與現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。

基于社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育現(xiàn)實(shí)困境，我們發(fā)現(xiàn)實(shí)踐因素在大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育中的缺位。實(shí)踐的缺位使得核心價(jià)值觀之“教”顯得慘白無(wú)力，要想超越這一困境關(guān)鍵在于“化”，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育中需要引入實(shí)踐性、情境性的因素，讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容真正在大學(xué)生個(gè)體中發(fā)揮內(nèi)在的精神作用，并使之穩(wěn)定與固定下來(lái)，真正外化于行，實(shí)現(xiàn)精神引領(lǐng)。

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