王善英

(山東社會(huì)科學(xué)院，山東 濟(jì)南 250002)

·性別平等理論研究·

格里爾《女太監(jiān)》中的女權(quán)主義思想論析

王善英

(山東社會(huì)科學(xué)院，山東 濟(jì)南 250002)

《女太監(jiān)》是格里爾的代表作，其中蘊(yùn)含著豐富的女權(quán)主義思想。它揭示了導(dǎo)致女性淪為“女太監(jiān)”的滯定型觀念偏見及其生存困境，并為女性擺脫困境、走向解放提供了一些建議，這對(duì)喚醒西方女性自主意識(shí)、重新認(rèn)識(shí)自身和進(jìn)一步解放女性都具有一定的積極意義。但同時(shí)，她用對(duì)婚姻制和父權(quán)制的批判掩蓋和代替對(duì)資本主義私有制的批判，具有明顯的階級(jí)局限性。

格里爾；女太監(jiān)；女權(quán)主義

《女太監(jiān)》是格里爾的處女作和代表作，至今已再版十多次，并被翻譯成三十多種文字，發(fā)行量超過百萬(wàn)冊(cè)。格里爾在書中以辛辣犀利的語(yǔ)言風(fēng)格和深刻的批判精神，揭示了西方女性的生存困境，對(duì)整個(gè)現(xiàn)代西方女性思想和生活產(chǎn)生了重要影響。但目前國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)這一經(jīng)典著作沒有足夠重視，至今也沒有專門介紹其思想的論、著。本文在認(rèn)真研讀此書的基礎(chǔ)上，對(duì)其中蘊(yùn)含的女權(quán)主義思想進(jìn)行了全面梳理和論析，這對(duì)于我們更加全面地了解現(xiàn)代西方女權(quán)主義思想具有一定的學(xué)術(shù)意義。

《女太監(jiān)》全書分為肉體、靈魂、愛情、憎恨、革命五部分，深刻揭示了女性滯定型觀念偏見對(duì)于女性的束縛與誤導(dǎo)，以及由此導(dǎo)致的女性生存困境，同時(shí)對(duì)女性如何擺脫這種滯定性困境走向解放提出了自己的一些看法。這些思想對(duì)于喚醒女性自我意識(shí)、正確認(rèn)識(shí)自身具有積極的意義，但她終究沒有能從資本主義制度本身揭示女性處于被動(dòng)屈從地位的根源，帶有明顯的階級(jí)局限性。

一、格里爾揭示了導(dǎo)致西方女性淪為“女太監(jiān)”的滯定型觀念偏見

(一)對(duì)女性肉體認(rèn)識(shí)的偏見

格里爾認(rèn)識(shí)到社會(huì)灌輸給女性對(duì)自身認(rèn)識(shí)上的各種偏見，并從肉體偏見入手，企圖喚醒女性的自我認(rèn)同感和獨(dú)立意識(shí)。格里爾說：“假如人們對(duì)女性不可改變的卑下或生來依附于人的程度沒有清楚的了解，就不可能對(duì)婦女解放的任何實(shí)例進(jìn)行辯護(hù)?！盵1](P5)所以，她從對(duì)女性的肉體特征入手揭示女性是什么，可能成為什么，或本來可能成為什么等問題。格里爾發(fā)現(xiàn)，人們對(duì)女性的認(rèn)識(shí)從最初的生命細(xì)胞形成階段到成熟階段的骨骼、身體曲線、毛發(fā)、性和子宮等生物特征或器官都存在嚴(yán)重的觀念定式和偏見。這種偏見認(rèn)為女性的所有肉體特征相較于男性特征都是劣等的，正如伊里加雷指出的，“女性性征的理論化一直是基于男性參數(shù)進(jìn)行的”[2](P27)。格里爾指出了這種錯(cuò)誤，并認(rèn)為人們一直過分強(qiáng)調(diào)和夸大兩性間的區(qū)別。她說：“我們的觀念結(jié)構(gòu)中一個(gè)至關(guān)重要的部分是，男女兩性截然相反，是本性上互相對(duì)立的兩個(gè)部分。實(shí)際上，這個(gè)觀點(diǎn)相當(dāng)錯(cuò)誤”[1](P17)?！拔覀?cè)趯ふ乙宰C明男女不平等是合理的特征的過程中，不僅夸大了一般區(qū)別，而且憑空捏造了一些子虛烏有的特殊差異?！盵1](P25)在這種強(qiáng)大的定式和偏見觀念作用下，女性被強(qiáng)行納入一種錯(cuò)誤的生存模式之中，那就是懷疑、否定自身存在的合理性和正當(dāng)性，并改變自身的本來面目。這些行為“反映了女人對(duì)自己肉體現(xiàn)狀的不滿，以及她們堅(jiān)持要求它成為另一種樣子，一種不自然的、經(jīng)過控制和加工的樣子的愿望。女人采用的許多手段并非為了化妝或裝飾，而是為了掩蓋真相，其原因是恐懼和厭惡。”[1](P321)格里爾成功揭示了人們對(duì)于女性肉體的片面性認(rèn)識(shí)。

(二)對(duì)女性外在“美”的觀念偏見

格里爾看到這種對(duì)女性的認(rèn)識(shí)偏見不僅存在于女性肉體上，還存在于女性靈魂和精神上。她認(rèn)為：“在靈肉相會(huì)的那個(gè)神秘的地方，女性滯定型誕生并獲得了生命。她的肉體多于靈魂，靈魂多于精神?！盵1](P57)這意味著女性外在的肉體比內(nèi)在的靈魂和精神更重要，這個(gè)本應(yīng)該統(tǒng)一在人身上的精神與肉體被分離了，女性不再是完整的人，而是單獨(dú)的肉體，其價(jià)值在于外在的所謂美。這種外在的美麗成為女性的唯一價(jià)值，所以女性要做的就是想盡一切辦法來增加和裝飾這種美麗，這就是女性在自己和他者眼中存在的意義，這種現(xiàn)象相當(dāng)普遍。這樣，女性失去了自我精神和本我，失去了原本應(yīng)有的自我存在價(jià)值，被賦予了另一種毫無(wú)自我的嶄新存在價(jià)值，那就是外形身體被欣賞、需要和消費(fèi)?！八撬心腥耍约八信俗非蟮男詫?duì)象?！膬r(jià)值只能從這一點(diǎn)上得到證明，那就是看她能否激起他人的需要。她所必須貢獻(xiàn)的就是她的存在。她不需要獲得成就，因?yàn)樗褪浅删偷某陥?bào)?！盵1](P62)也正是從這一意義上來講，女人成為格里爾筆下的“女太監(jiān)”。有人認(rèn)為“女性將注意力集中于身體，源于女性對(duì)消極自由的恐懼，源于人在商品市場(chǎng)中形成的市場(chǎng)性格以及市場(chǎng)對(duì)女性形象的要求”[3]，這是相當(dāng)中肯的評(píng)價(jià)。

(三)權(quán)威理論對(duì)女性的誤導(dǎo)

這種帶有強(qiáng)烈偏見的女性滯定型觀念受到社會(huì)上某些權(quán)威心理學(xué)家和精神分析學(xué)家的理論支持，從而不斷強(qiáng)化得以廣泛流行。格里爾認(rèn)為這些權(quán)威理論造成對(duì)女性的心理欺騙，成為女性滯定型人格形成的幫兇。由此，格里爾批判了包括弗洛伊德在內(nèi)的影響深遠(yuǎn)的精神分析者對(duì)女性正常欲望的否定和對(duì)性別差異的夸張描述。她認(rèn)為弗洛伊德關(guān)于女孩與男孩在童年時(shí)期的性別差異和性欲表達(dá)“肯定是胡說八道。關(guān)于異同的概念毫無(wú)意義。所謂人格以神秘的方式自我調(diào)節(jié)，達(dá)致壓抑的說法也同樣不富于教益”[1](P104)?！案ヂ逡恋碌臉?gòu)想不僅武斷，而且不能作為一種生活模式?！盵1](P110)為此，格里爾認(rèn)為，“如果我們想擺脫性幻想、對(duì)愛情的強(qiáng)烈需要以及各種著魔的戀愛形式的桎梏，我們就必須恢復(fù)我們力比多的正常功能”[1](P111)。“心理學(xué)在將受虐狂的角色作為合適的角色推銷給女人的同時(shí)，強(qiáng)化了自她出生以來便一直在繼續(xù)的幼稚化過程。她的痛苦并非因?yàn)樗荒荛L(zhǎng)大成人，進(jìn)入成熟的女性階段，而是因?yàn)樗c妨礙她以自己的力量工作和生活的東西在作抗?fàn)?。”[1](P112)

當(dāng)一種錯(cuò)誤的文化觀念被廣泛傳播，并加上權(quán)威者的助力，就會(huì)變成根深蒂固的東西俘虜大眾，所有人都將屈從于這種觀念，受制于這種觀念，并與真正的文明漸行漸遠(yuǎn)。當(dāng)這種觀念占據(jù)了人們的頭腦，其行為必然在這種觀念的支配之下，正如馬克斯·韋伯所指出的：“直接支配人類行為的是物質(zhì)上與精神上的利益，而不是理念。但是由‘理念’所創(chuàng)造出來的‘世界圖像’，常如鐵道上的轉(zhuǎn)轍器，決定了軌道的方向”[4]。在這種觀念的支配下，女性的行為發(fā)生了根本性的變化，朝向非我的方向發(fā)展，而自身原本的創(chuàng)造力和主動(dòng)性都被抹殺掉了。而這種觀念源自于西方流傳已久的文化價(jià)值，這正如波伏娃指出的：“女人不是天生的，而是后天形成的。任何生理的、心理的、經(jīng)濟(jì)的命運(yùn)都界定不了女人在社會(huì)內(nèi)部具有的形象，是整個(gè)文明設(shè)計(jì)出這種介于男性和被去勢(shì)者之間的、被稱為女性的中介產(chǎn)物”[5]?？梢?，格里爾的批判矛頭也指向了西方文化本身。

二、格里爾揭示了西方女性在滯定型觀念支配下所處的生存困境

(一)在愛情、婚姻中的被動(dòng)與屈從地位

格里爾認(rèn)識(shí)到由于女性在“女性是什么”“應(yīng)該怎么樣”等問題上的認(rèn)識(shí)思維定式和偏見，導(dǎo)致了女性在與男性相處的過程中，不由自主地放低了自己的位置，傾向于取悅男性，為男性而奉獻(xiàn)犧牲，從而導(dǎo)致其在愛情和婚姻生活中的被動(dòng)和屈從地位。

1.性別不平等偏見內(nèi)化為心理習(xí)慣和生活信念，進(jìn)而外化為風(fēng)俗習(xí)慣和行為規(guī)范，影響了女性正常的愛情地位和行為?！八齻儗?duì)自身的概念如此混淆不清，她們被父母一手培養(yǎng)起來的依賴性如此強(qiáng)大，以致很早的時(shí)候她們就實(shí)行起自我犧牲精神來。當(dāng)她們英勇地放棄了其他一切興趣而全力以赴地使她們的男人幸福之時(shí)，她們依然是在抵償她們被生下來的原罪。”[1](P180)這是一種極為畸形的病態(tài)心理，卻如此深刻地嵌入了女性的靈魂。她們認(rèn)為自己是如此卑劣，只有靠著為男性服務(wù),為男性所喜歡，被男性所需要，與更多的犧牲和奉獻(xiàn)來彌補(bǔ)自身的缺陷。格里爾深刻指出女性這種所謂的“利他主義”的深層本質(zhì)，她說：“利他主義是一種荒謬的東西。女人的自我犧牲跟她們除了這種犧牲就提供不出任何東西的無(wú)能是成正比的。她們犧牲的是她們從未有過的東西：自我”[1](P181)。利他主義使女性失去了自我，所以格里爾倡導(dǎo)愛情中的“利己主義”，要保護(hù)和發(fā)展個(gè)性中有意識(shí)、自我意識(shí)的一部分。而真正的愛情是兩個(gè)同等地位的人之間的關(guān)系，即“同等地位的人之間的愛情是共同的精神，美和真的統(tǒng)一”。所以，格里爾指出：“為了愛情的緣故，女人必須摒棄我們社會(huì)提供給她們的角色”[1](P175)。也就是說，格里爾主張只有對(duì)自己有了清醒而正確的認(rèn)識(shí)，找到自我，女性才能追求到真正的愛情。格里爾的這一主張顯然是有道理的，它有利于女性的真正解放和發(fā)展。

2.性別不平等偏見使得女性陷入婚姻困境。格里爾通過對(duì)中產(chǎn)階級(jí)實(shí)際的婚姻狀況的調(diào)研發(fā)現(xiàn)，英國(guó)大部分女性在從事著家庭以外的勞動(dòng)以便補(bǔ)貼家用，因?yàn)樗齻冋煞蛸嵉腻X不足以讓她們及其子女過上像樣的生活。而且她們要容忍丈夫的諸多不良習(xí)慣和缺點(diǎn)，還會(huì)被隨時(shí)要求回到家中照顧丈夫和孩子。格里爾發(fā)現(xiàn)，女性不管是做全職主婦，還是兼職主婦，都存在著不同程度的困擾。格里爾顯然已經(jīng)看到了家務(wù)勞動(dòng)對(duì)于女性的困擾和現(xiàn)代社會(huì)中女性對(duì)家務(wù)勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)雙肩挑帶來的負(fù)擔(dān)，以及由于這些負(fù)擔(dān)帶給女性的在婚姻中的困境。

(二)女性在勞動(dòng)領(lǐng)域中作為廉價(jià)勞動(dòng)力并處于輔助性地位

格里爾用大量調(diào)研數(shù)據(jù)證明了在工作領(lǐng)域女性的實(shí)際生存境況，性別不平等的觀念導(dǎo)致了性別分工的不平等。首先，女性在其工作中往往扮演服務(wù)、服從等輔助性角色，而男性則居于主導(dǎo)、主要和權(quán)威性角色。“女性雇傭勞動(dòng)的模式遵循的是她在職業(yè)工作之外所扮演角色的程序：她在男性更為重要的工作中幾乎永遠(yuǎn)處于輔助地位，永遠(yuǎn)起陪襯作用”[1](P138)；“婦女工作具有輔助性質(zhì)，這幾乎舉世皆然”[1](P147)；“女性是廉價(jià)勞動(dòng)力”[1](P155)。其次，在工作中，女性受到同工不同酬的不平等待遇，這種現(xiàn)象較為普遍。格里爾用數(shù)據(jù)證明男女同工不同酬現(xiàn)象普遍存在，即便法律要求同工同酬，但實(shí)際上卻很難做到。

在家務(wù)勞動(dòng)中，女性也處于極其被動(dòng)和無(wú)奈的境地。格里爾以占英國(guó)婦女絕大多數(shù)的家庭婦女為例，揭示了家庭婦女深陷家務(wù)勞動(dòng)中無(wú)法逃脫的生存困境。首先，家庭婦女干活是完全沒有報(bào)酬的。盡管1964年通過的薩姆斯克爾女士的婚姻財(cái)產(chǎn)議案規(guī)定家庭婦女有權(quán)保留家務(wù)費(fèi)用的一半，但事實(shí)上，這樣的法規(guī)只對(duì)富人有利。她不可能迫使丈夫交出超過家庭實(shí)際所需費(fèi)用一倍的錢，能夠?qū)嶋H上掙錢并從家務(wù)開支中有所積蓄的家庭婦女人數(shù)相當(dāng)少。其次，看似有利于保護(hù)妻子的離婚法案實(shí)際上只適用于富人階層，對(duì)于窮人則沒有任何實(shí)際的好處。格里爾發(fā)現(xiàn)，不富裕的人除了保持婚姻外別無(wú)選擇，因?yàn)樗齻兒翢o(wú)獨(dú)立自主的經(jīng)濟(jì)能力，只能在婚姻中操勞著毫無(wú)報(bào)酬的沒完沒了的家務(wù)。所以最終，家庭婦女的權(quán)益難以得到保障，“婚姻財(cái)產(chǎn)議案本意是想使家庭婦女們能夠要求對(duì)夫妻雙方組織的家庭或經(jīng)營(yíng)的事業(yè)中所投入的錢進(jìn)行清算和賠償，但其結(jié)果卻使離婚更加成為富人的特權(quán)”[1](P14)。最后，“家庭主婦必然要做整個(gè)制度的經(jīng)濟(jì)犧牲品，因?yàn)樯钯M(fèi)用和實(shí)際收入之間的不平衡必須靠她們來抵消，而同時(shí)她們又沒有任何獨(dú)立或運(yùn)動(dòng)的自由進(jìn)行補(bǔ)償”[1](P145)。

三、格里爾所提出的女性擺脫滯定性生存困境并實(shí)現(xiàn)解放的建議的合理性與局限性

第一，格里爾正確認(rèn)識(shí)到女性獲得解放的一個(gè)重要前提就是重新正確認(rèn)識(shí)自己，樹立獨(dú)立自主的主體性意識(shí)和性別平等觀念。正確認(rèn)識(shí)自己，意味著正確認(rèn)識(shí)自己的性別生理特征，認(rèn)識(shí)自己的身體和靈魂，認(rèn)識(shí)自己在家庭和社會(huì)中的重要地位和作用，正確認(rèn)識(shí)自己與男性、與社會(huì)、與自然之間的緊密聯(lián)系。女性獨(dú)特的生理特征并不意味著低賤和卑劣，女性與男性在生理上沒有優(yōu)劣之分，都是平等的個(gè)體，不存在誰(shuí)取悅誰(shuí)的必然性，女性要有自己的自由意志并按其行事。

格里爾具體提到了三點(diǎn)：(1)如果女性想得到男人更好的評(píng)價(jià)，她們就必須更高地評(píng)價(jià)自己[1](P330)。(2)要減少人們貶低婦女的這種普遍做法，“一個(gè)必要的條件是，女人自己必須停止她們向男人討好賣乖的行為”[1](P335)。女性要把自己看成是一個(gè)獨(dú)立自主的主體，是可以按照自己的意愿主宰自己生活的活生生的“我”，而不是依附于男性或他者的客體，也不是一個(gè)只為了取悅別人、完全被利他主義控制的對(duì)象。(3)要有自己的自由意志?！耙肴〈嬗螒颍〈欠N戰(zhàn)爭(zhēng)游戲的防御過程，只有一種選擇辦法，那就是意志自由，這是每一個(gè)女人都必須為自己尋找的?！盵1](P361)當(dāng)然，格里爾也清楚地意識(shí)到女性要想從一個(gè)被滯定型價(jià)值觀念重重包圍的困境下解脫出來，尋找到真正的自身價(jià)值并不是一件容易的事情，但她依然充滿信心[1](P174)。

第二，格里爾揭示了商品消費(fèi)對(duì)于女性的異化現(xiàn)象，并提出“聯(lián)合”和“快樂”原則，擺脫商品異化。格里爾指出，在家用電器、化妝品、服飾等消費(fèi)領(lǐng)域，女性扮演消費(fèi)主力的角色，并在消費(fèi)過程中存在著攀比、虛榮、追趕時(shí)髦等非理性的消費(fèi)心理，導(dǎo)致很多不合理的消費(fèi)行為，女性在這種盲目的消費(fèi)中失去了自我，加劇了商品對(duì)女性的束縛和操縱。

為使女性擺脫這種消費(fèi)困境，從消費(fèi)中獲得真正的樂趣和自由，而不是為消費(fèi)廣告所誘惑和誤導(dǎo)，格里爾提出兩種原則：其一是行為上的聯(lián)合原則。就是要讓女性聯(lián)合起來，組成合作社，進(jìn)行聯(lián)合勞動(dòng)和消費(fèi)。格里爾將其形象地概括為“大家的活兒大家干，每天都在一起相互解放?！盵1](P400)其二是調(diào)整心態(tài)，堅(jiān)持快樂原則。正確看待化妝品和服飾等消費(fèi)品的真正價(jià)值，而不是歪曲它們的價(jià)值，在消費(fèi)過程中迷失自己。她認(rèn)為:“只要化妝品是以一種自覺而富于創(chuàng)造性的方式用于裝飾，它就不是虛假作偽的象征：化妝品只是在作為貨真價(jià)實(shí)的東西向人們展示，遮蓋難看的瑕疵，掩飾某種令人厭惡的東西，使人能為世人接受的時(shí)候，它的功能才使人深表懷疑?！盵1](P401)而要擺脫服飾與化妝品等的誘導(dǎo)和控制，要改變心態(tài)，不去追逐所謂的時(shí)髦和一般標(biāo)準(zhǔn)，不再墨守成規(guī)，而是隨自己的喜好去選擇生活方式，變被動(dòng)為主動(dòng)。格里爾說:“婦女獲得解放的主要手段是以享樂原則取代迫不得已。做飯、穿衣、美容和料理家務(wù)，這全是迫不得已的活動(dòng)，其中的焦慮感早已取代了享樂感或成就感。甚至把做飯、穿衣、化妝和料理家務(wù)當(dāng)作好玩也是可行的。享樂的精髓就是自生自發(fā)。在這類情況中自生自發(fā)意味著摒棄標(biāo)準(zhǔn)，即那種人人都必須達(dá)到的標(biāo)準(zhǔn)，并且建立一種自我調(diào)節(jié)的原則?！盵1](P402)

格里爾揭示了商品對(duì)于女性消費(fèi)者的異化作用，這是值得肯定的，她認(rèn)為女性要調(diào)整心態(tài)，在商品的消費(fèi)過程中要把握好主體與客體的關(guān)系，不能被商品所控制而失去自我，也是合理的。但是讓婦女聯(lián)合起來，共用一臺(tái)家電，抵制消費(fèi)，大家的活大家一起干，共同解放，這一想法顯然是不可能實(shí)現(xiàn)的。女性盡管有時(shí)喜歡群體生活，但是作為獨(dú)立自由的女性更愿意有自己的獨(dú)立生活空間，怎么能長(zhǎng)期過群體生活?并且女性不可能關(guān)起門來搞解放，女性的解放靠的是全社會(huì)的力量。而她所倡導(dǎo)的享樂原則在女性經(jīng)濟(jì)不獨(dú)立的情況下更是一種癡心妄想。

第三，格里爾極端地認(rèn)為婦女要獲得自由和解放就不應(yīng)結(jié)婚。格里爾深刻批判婚姻對(duì)于女性的束縛。她把女性進(jìn)入婚姻比喻成工人與雇主簽訂合約，認(rèn)為女性一旦結(jié)婚就像工人簽訂了協(xié)約一樣，失去了要求漲薪、改善環(huán)境的要求。雖然離婚總是可能的，但格里爾通過分析指出，在目前的情況下離婚卻只對(duì)男方有利。這不僅因?yàn)樗赡蟹揭皇植邉澓蛯?shí)施，還因?yàn)樗廊蝗Q于金錢和獨(dú)立的收入，但已婚婦女很少兼而有之。雖然有離婚贍養(yǎng)法看似保護(hù)女性的利益，但格里爾認(rèn)為撫養(yǎng)沒有父親的孩子，接受贍養(yǎng)費(fèi)的女人并不比她從前更自由。而且婚姻中存在的不公平現(xiàn)象還有很多，諸如妻子的工作收入總是被視為丈夫收入的一部分，而丈夫甚至不必告訴妻子自己賺了多少錢等。因此，格里爾認(rèn)為女性沒有結(jié)婚的理由，婚姻對(duì)于女性只有害而無(wú)益，不管是為了愛情結(jié)婚、為了安定感結(jié)婚，還是因?yàn)閰捑牍ぷ?、因?yàn)橄胍⒆咏Y(jié)婚，都是毫無(wú)意義的?；橐鰧?duì)于女性來說只是牢籠，它不能提供女性想要在其中獲得的安全感、幸福感，只會(huì)讓女性陷入無(wú)休無(wú)止的家務(wù)勞動(dòng)和精神壓抑的狀態(tài)中，陷入更大的不自由和困境之中。所以為了解放和自由，女性要拒絕婚姻。她說：“如果婦女想使自己的境況來一個(gè)明顯的改觀，顯然她們似乎必須拒絕結(jié)婚”[1](P395)；“如果獨(dú)立必須伴隨自由，婦女就不應(yīng)結(jié)婚”[1](P395)。她還進(jìn)一步認(rèn)為結(jié)婚會(huì)阻礙婦女解放運(yùn)動(dòng)，她說：“一個(gè)尋求解放的女人不應(yīng)當(dāng)結(jié)婚，把話說得這么絕對(duì)是很不錯(cuò)，不過，這句話的含義是指女人結(jié)婚等于事業(yè)失敗，任何大規(guī)模的婦女解放運(yùn)動(dòng)就會(huì)無(wú)限期地推遲”[1](P396)。

顯然，格里爾只是看到婚姻對(duì)于女性的不利因素，沒有看到女性不婚可能帶來的嚴(yán)重社會(huì)后果以及和諧的婚姻有對(duì)女性身心的有利影響。到目前為止，婚姻依然是保持男女關(guān)系正常發(fā)展，滿足男女心理和生理需求的最穩(wěn)定而合理的模式，和諧的婚姻家庭不僅對(duì)于社會(huì)的穩(wěn)定至關(guān)重要，對(duì)于女性人格、情感和身體健康都具有積極的作用。一旦失去婚姻和家庭的維系，社會(huì)的混亂難以想象。女性在家庭婚姻中的解放不是完全放棄婚姻選擇獨(dú)身，而是能夠有勇氣和能力選擇是否進(jìn)入婚姻，有權(quán)利和自由按照自己認(rèn)為幸福的方式去生活，而不管在不在婚姻關(guān)系當(dāng)中。女性在婚姻中保持獨(dú)立性的關(guān)鍵是以合理的方式解決好家務(wù)勞動(dòng)問題，而社會(huì)能夠給予女性的是保障她有按自己意愿選擇生活的能力和條件以及法制保障。

第四，格里爾揭示了父權(quán)制對(duì)女性的壓制，但沒有意識(shí)到生產(chǎn)資料私有制的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)性作用。格里爾看到父權(quán)制是女性解放發(fā)展的一個(gè)重要障礙，但她沒有意識(shí)到只有消滅生產(chǎn)資料私有制，才是女性解放的根本物質(zhì)基礎(chǔ)，反而認(rèn)為馬克思主義主張用消滅私有制來獲得女性解放的觀點(diǎn)太過遙遠(yuǎn)。她說:“我們不可能斷言，只要社會(huì)主義者成功地廢除了私有財(cái)產(chǎn)并恢復(fù)了生產(chǎn)方式的公有制，天下就會(huì)太平。我們等不得那么久。婦女解放如能廢除父系家庭，它將廢除獨(dú)裁政府必不可少的下層建筑，一旦這個(gè)建筑發(fā)生萎縮，馬克思主義無(wú)論你愿意與否都會(huì)實(shí)現(xiàn)，因此，讓我們繼續(xù)努力吧?！盵1](P405)顯然，格里爾認(rèn)為，父權(quán)制對(duì)于女性解放的阻礙是比生產(chǎn)資料私有制更為根本和基礎(chǔ)的障礙，她顛倒了父權(quán)制與生產(chǎn)資料私有制之間的關(guān)系，認(rèn)為只要父權(quán)制瓦解了，生產(chǎn)資料私有制就自然瓦解了。但是父權(quán)制顯然是依附在經(jīng)濟(jì)制度基礎(chǔ)之上的體制機(jī)制，因?yàn)槟行越y(tǒng)治女性是隨著私有制的產(chǎn)生而產(chǎn)生的，正如恩格斯所指出的：“在家庭中，丈夫是資產(chǎn)者，妻子則相當(dāng)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)”[6]。只有從根本上推翻私有制的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，父權(quán)制的瓦解才是可能的。所以，女性主義批判的矛頭首要的是生產(chǎn)資料私有制，正如史巍所指出的：“在現(xiàn)代性條件下，女性主義批判的對(duì)象首先應(yīng)該是資本主義，其次才是父權(quán)制”[7]。

格里爾甚至提出拒絕婚姻是女性打破父權(quán)制的一個(gè)有效途徑，只有打破婚姻家庭的圈子，維護(hù)整個(gè)團(tuán)體的父權(quán)，從而使得父系家庭無(wú)以為繼，才能打破牢固的父權(quán)。為此，格里爾不惜鼓動(dòng)女性去“濫交”，并建立一種“有機(jī)家庭”，即許多人沒有固定婚姻，在愛和個(gè)人興趣的條件下結(jié)合起來自由生活在一起。也正因以上較為激進(jìn)的觀點(diǎn)，格里爾一般被認(rèn)為是西方激進(jìn)主義女權(quán)主義的代表之一[8](P16)。格里爾的這些主張當(dāng)然是不合理的，這種混亂的生活模式不僅不利于女性的真正解放和發(fā)展，還會(huì)造成諸如單親家庭、留守兒童等嚴(yán)重的社會(huì)問題。

總之，格里爾既是一個(gè)現(xiàn)實(shí)主義批判者，又是一個(gè)理想主義建構(gòu)者。她雖然揭示了導(dǎo)致女性滯定型生存困境的多重因素，也提出了一些合理的建議，但她也清醒地意識(shí)到，“此時(shí)尚難就建立一種什么樣的新型性生活方式提出建議”[1](P404)。之所以出現(xiàn)這樣的猶疑和茫然，是因?yàn)樗龥]有意識(shí)到，用對(duì)婚姻制度和父權(quán)制的批判來代替對(duì)資本主義制度本身的批判，而不從資本主義制度的根源上來分析問題的實(shí)質(zhì)，單靠女性自身的行為及其簡(jiǎn)單的團(tuán)結(jié)與合作是很難從根本上徹底實(shí)現(xiàn)女性解放的。因?yàn)椤百Y本主義生產(chǎn)方式始終具有鞏固傳統(tǒng)性別分工，即鞏固家庭父權(quán)制的利益與動(dòng)機(jī)”[9]。作為資本主義社會(huì)中的女性精英，她的茫然也代表著當(dāng)代西方女權(quán)主義者對(duì)于身處西方文明中的女性解放和發(fā)展道路的茫然。而馬克思主義婦女解放發(fā)展理論和中國(guó)特色婦女解放發(fā)展道路和歷程或許能夠?qū)λ齻冇兴鶈⑹?。因?yàn)橘Y本主義社會(huì)的女性解放和發(fā)展不僅要撼動(dòng)資本主義私有制本身，還要與社會(huì)主義國(guó)家女性解放和發(fā)展以及整個(gè)人類的解放與發(fā)展相結(jié)合，才是可能的。

[ 1 ] [澳]杰梅因·格里爾.女太監(jiān)[M].歐陽(yáng)昱，譯.上海:上海文藝出版社,2011.

[ 5 ] 劉巖.差異之美:伊里加雷的女性主義理論研究[M].北京:北京大學(xué)出版社,2010.

[ 3 ] 馮樂，楊樂強(qiáng).女性身體消費(fèi)的困境及女性解放的真正實(shí)現(xiàn)[J].中華女子學(xué)院學(xué)報(bào)，2016，(3)：41.

[ 4 ] [德]韋伯.中國(guó)的宗教 宗教與世界[M].康樂，簡(jiǎn)惠美，譯.桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2004.477.

[ 5 ] [法]波伏娃.第二性[M].上海:上海世紀(jì)出版股份有限公司,2011.545.

[ 6 ] 馬克思恩格斯文集:第四卷[M].北京:人民出版社,2009.87.

[ 7 ] 史巍.現(xiàn)代性批判的別樣曲——從《資本主義的終結(jié)》看西方馬克思主義女性主義的資本主義觀[M].長(zhǎng)春:東北師范大學(xué)出版社,2015.16.

[ 8 ] 余永躍,秦麗萍.反叛與激進(jìn)：西方激進(jìn)主義女權(quán)主義述評(píng)[J].山東女子學(xué)院學(xué)報(bào)，2017，(1)：16.

[ 9 ] 潘萍.對(duì)資本主義生產(chǎn)方式中性別壓迫問題的階級(jí)分析——源自馬克思主義階級(jí)分析法的正統(tǒng)及拓展[J].山東女子學(xué)院學(xué)報(bào)，2015，(2)：9.

AnalysisofGreer’sFeministViewsintheFemaleEunuch

WANG Shanying

(Shandong Academy of Social Sciences, Jinan 250002, China)

As the masterpiece of Greer, The Female Eunuch, contains rich feminist views. It reveals the prejudices that lead women to become “female eunuchs” and women’s dilemma to survive, and it provides suggestions for women to get out of trouble and liberate themselves. This book is of great significance to awaken women’s self-consciousness, get to know themselves anew, and to promote liberation of women. But at the same time, she replaced the criticism on the private ownership of capitalism with criticism on marriage and patriarchal system,which shows definite class limitations.

Greer; female eunuch; feminism

C913.68

A

1008-6838(2018)01-0012-06

2017-11-01

山東省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“沂蒙精神與馬克思主義之間的內(nèi)在關(guān)系研究”(項(xiàng)目編號(hào)：17CYMJ19)

王善英(1978—)，女，山東社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所副研究員，博士，主要從事馬克思主義和西方女性主義理論研究。

(責(zé)任編輯 魯玉玲)