焦秀萍，謝穎格

(山西大學(xué) 哲學(xué)社會(huì)學(xué)學(xué)院，山西 太原 030006)

一、晉商家訓(xùn)倫理思想的形成背景

明清時(shí)期的晉商以誠(chéng)信重義號(hào)令天下，在近五百年的發(fā)展過(guò)程中自覺(jué)將仁、義、禮、智、信等儒家傳統(tǒng)道德規(guī)范作為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，切實(shí)貫徹到經(jīng)營(yíng)實(shí)踐活動(dòng)之中，并形成了晉商獨(dú)特的倫理思想。馬克斯·韋伯在《新教倫理與資本主義精神》中提出，任何事業(yè)背后都存在某種決定該項(xiàng)事業(yè)發(fā)展方向和命運(yùn)的無(wú)形力量[1]。晉商家訓(xùn)倫理思想是晉商發(fā)展和儒家思想精髓結(jié)合的產(chǎn)物，其形成有著深刻的歷史文化背景。

(一)山西濃厚的文化積淀

山西自古以來(lái)形成的濃厚文化積淀是晉商倫理思想形成的重要來(lái)源。山西作為華夏文明的發(fā)祥地之一，歷史悠久，文化博大精深，傳說(shuō)中的“女?huà)z補(bǔ)天”“夸父逐日”“后羿射日”“愚公移山”等皆從山西各地流傳開(kāi)來(lái)。研究人員在山西發(fā)現(xiàn)了大量“五帝”活動(dòng)遺址，仁政愛(ài)民的堯、舜，因治水而三過(guò)家門(mén)不入的大禹，堯舜禹品德高尚，除暴安良，安邦治世，堪稱仁君楷模，被稱頌至今。此外，在歷史的長(zhǎng)河中，三晉大地還涌現(xiàn)出了大量具有高尚人格、忠義信勇之士，以其崇高的道德品質(zhì)成為道德典范，其中最為著名的當(dāng)屬蜀國(guó)名將關(guān)羽，其不僅在戰(zhàn)場(chǎng)上所向披靡，戰(zhàn)功累累，而且在生活中也以誠(chéng)待人，信守承諾，行俠仗義。關(guān)羽智勇雙全、自強(qiáng)不息、忠義薄天的高尚人格正是中華傳統(tǒng)文化所提倡的，也是晉商白手起家到經(jīng)商成功的精神引領(lǐng)。關(guān)羽信、義的道德品質(zhì)更是滿足了晉商在商業(yè)經(jīng)營(yíng)中對(duì)崇信尚義的價(jià)值追求，也成為晉商用以教導(dǎo)子孫后輩的重要素材。三晉大地所孕育的華夏文明對(duì)山西的文化、風(fēng)俗習(xí)慣和倫理道德觀產(chǎn)生了深刻的影響，成為晉商家訓(xùn)倫理思想的文化基礎(chǔ)。

(二)明清時(shí)期崇儒重教的傳統(tǒng)習(xí)俗

中國(guó)的道德教育在整個(gè)教育發(fā)展過(guò)程中一直處于經(jīng)久不衰的地位。晉商家族對(duì)子孫后輩道德教育的重視離不開(kāi)山西崇儒重教的傳統(tǒng)習(xí)俗。明清時(shí)期，山西地方官員認(rèn)識(shí)到教育對(duì)培養(yǎng)文化素質(zhì)的重要性，積極參與教育事業(yè)。最典型的人物如明代萬(wàn)歷年間曾一度執(zhí)掌山西軍政大權(quán)的呂坤，認(rèn)為教育決定了人道德的好壞，所以非常重視山西的教育。于是傳統(tǒng)的縣學(xué)、州學(xué)以及府學(xué)等在山西各地開(kāi)辦起來(lái)。一些開(kāi)明官吏為了能讓更多貧困人家的孩童也接受教育，慷慨捐助或籌資開(kāi)辦義學(xué)。除官學(xué)外，民間人士也積極參與教育事業(yè)，到處設(shè)立義塾、義學(xué)，捐助書(shū)院。教育的普及使晉商中的許多人都接受了系統(tǒng)教育，也讓晉商家族認(rèn)識(shí)到教育在人的成長(zhǎng)過(guò)程中的重要性。

明清時(shí)期對(duì)儒學(xué)的崇尚為儒商的形成打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。山西不僅重視教育方式，更注重教育內(nèi)容，其中最主要的教育內(nèi)容則是儒家經(jīng)典。嘉慶《靈石縣志》記載到關(guān)于靈石縣的史料：“蓋學(xué)也者，學(xué)為圣賢而已。圣賢之學(xué)，心學(xué)也，道德以為之地，忠信以為之基，仁以為宅，義以為路，禮以為門(mén)，廉恥以為垣墻，六經(jīng)以為戶牖?！盵2]學(xué)為圣賢，以六經(jīng)為本，學(xué)習(xí)忠、信、仁、義、廉恥等內(nèi)容，這恰恰是儒家所倡導(dǎo)的傳統(tǒng)倫理道德，體現(xiàn)了山西崇尚儒學(xué)的態(tài)度。在儒學(xué)的盛行和教育的熏陶中，晉商對(duì)傳統(tǒng)的倫理道德作用的認(rèn)識(shí)更加深刻，不僅將儒家傳統(tǒng)道德規(guī)范作為教育子孫后輩的重要內(nèi)容，更是將傳統(tǒng)的忠、信、義等精髓融入到商業(yè)理念和經(jīng)營(yíng)活動(dòng)之中，形成了晉商獨(dú)特的職業(yè)道德準(zhǔn)則，為晉商贏得了良好的商業(yè)信譽(yù)，最終成就了商業(yè)傳奇。

(三)晉商自身發(fā)展的迫切需求

晉商在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中逐漸認(rèn)識(shí)到商業(yè)經(jīng)營(yíng)需要嚴(yán)格的自我道德約束。明末清初由于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，各式各樣的商品如雨后春筍般破土而出，商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)異常激烈。玲瑯滿目的商品充斥著市場(chǎng)，但同時(shí)，也會(huì)產(chǎn)生濫竽充數(shù)、投機(jī)倒把的現(xiàn)象，這種行為不僅損害了買(mǎi)方的利益，也違反了商業(yè)規(guī)則，更是擾亂了市場(chǎng)秩序。追求經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)固然是商人的首要目標(biāo)，但商業(yè)行為同樣需要道德尺度來(lái)衡量。長(zhǎng)期的商業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)使商業(yè)主體深刻體會(huì)到只有遵循商業(yè)規(guī)則，誠(chéng)信合作，不欺騙消費(fèi)者，才能帶來(lái)持久的經(jīng)濟(jì)效益和良好的商業(yè)信譽(yù)；而良好的商業(yè)信譽(yù)同樣可以轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)效益，實(shí)現(xiàn)道德和利益的轉(zhuǎn)化。晉商在商業(yè)經(jīng)營(yíng)中，正是認(rèn)識(shí)到了道德約束在經(jīng)濟(jì)行為中的重要性，自覺(jué)進(jìn)行約束，將誠(chéng)信作為經(jīng)商的根本原則躬行實(shí)踐，不僅獲得了極高的商業(yè)信譽(yù)，而且收獲了經(jīng)濟(jì)效益。因此晉商在商業(yè)經(jīng)營(yíng)中將誠(chéng)信作為最基本也是最重要的原則，還將誠(chéng)信作為立身之本通過(guò)家訓(xùn)嚴(yán)格要求其子孫后輩。

在山西悠久的歷史文化影響下，晉商不僅繼承了華夏民族優(yōu)良品質(zhì)，還將關(guān)羽等道德楷模作為其精神信仰不斷追隨。在儒學(xué)的熏陶和濃厚的教育氛圍下，晉商逐漸認(rèn)識(shí)到教育和教育內(nèi)容在成長(zhǎng)過(guò)程中的重要作用。在商海沉浮和商業(yè)經(jīng)營(yíng)中晉商逐漸成為注重信義的儒商，完成自身品德的升華，并開(kāi)始注重對(duì)子孫后輩的家庭道德教育。

二、晉商家訓(xùn)倫理思想的主要內(nèi)容

晉商家訓(xùn)的內(nèi)容主要以儒家傳統(tǒng)道德觀為指導(dǎo)，側(cè)重于對(duì)子孫后輩的德性層面的教育，不僅包括安身立命的處世法則和勤儉節(jié)約的治家之道，還有憂國(guó)憂民的天下大義。

(一)修身養(yǎng)性以立正人之本

康德曾指出：道德的本質(zhì)是人們心中的自律，而自律的概括以自由意志為前提。人作為一個(gè)理性的實(shí)體，“在他立法時(shí)，是不服從異己意志的”[3]。道德他律則是依靠包括社會(huì)輿論在內(nèi)的外力來(lái)推動(dòng)和約束主體對(duì)社會(huì)道德規(guī)范的服從。毋庸諱言，任何外在的社會(huì)性他律形式，只有通過(guò)道德個(gè)體的自律，才能最終內(nèi)化在人們心中，由被動(dòng)的服從變?yōu)橹鲃?dòng)、自覺(jué)的行為[4]。儒家思想將修身作為齊家、治國(guó)、平天下的基礎(chǔ)，其重要性不言而喻。在儒家人文思想影響下，晉商非常重視修身正己，將儒家所倡導(dǎo)的仁義禮智、孝悌忠信等思想以家訓(xùn)的方式教育子孫后輩。在子孫孩童時(shí)期就開(kāi)始對(duì)其進(jìn)行教導(dǎo)和訓(xùn)誡，使之從小就建立起善惡的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值觀體系，養(yǎng)成自律的習(xí)慣。馮氏家族族譜有多則記載。壽山公曾“戒諸子諄諄以忠、孝、仁、恕為首”。菊人公“其先大父明經(jīng)積學(xué)，日以孝友忠厚訓(xùn)子弟”。其六世馮如京在臨終時(shí)囑托其子：“兒讀書(shū)須以忠孝為本，當(dāng)身體力行，以成我志，無(wú)徒章句是?！瘪T氏族譜還對(duì)馮伯高先生記載道：“固督二子讀益勤，嘗進(jìn)詔之曰，人生以忠誠(chéng)信義為主，以浮薄乖僻為戒。又曰，人當(dāng)貧困時(shí)，平心忍耐，都是磨練身心之事，從此立定腳跟，將來(lái)如有存進(jìn)，即不動(dòng)搖矣。”山西平定張氏家族關(guān)于榮蘭公的記載：“訓(xùn)子孫以孝悌為先，讀書(shū)為本，厚待窮人為要。”定陽(yáng)張氏家族族譜則記載著長(zhǎng)輩以“勿以意氣先人，勿以智巧自矜，寧樸勿奢，寧寬勿鄙，寧直勿曲，寧厚勿澆，寧留陰德勿存陰謀”來(lái)教育后輩。解梁孫氏族譜記載，孫晉陛的父親曾訓(xùn)誡他：“不義而且富貴，老父之教所不許也。”另記載一族人孫海觀：“先生誡子弟曰：處世無(wú)他，只信實(shí)二字，終身用之不盡，勿矜、勿躁、勿當(dāng)、勿偏、勿自私、勿自利，成敗通塞聽(tīng)之而已。其言與宋儒語(yǔ)錄相類。”《冀氏宗譜》記載，凱連公“雖身經(jīng)貿(mào)易而無(wú)市厘之氣……事母以孝，待兄以恭，教子以義”[5]。毫無(wú)疑問(wèn)，晉商家族教導(dǎo)子孫修身正己方為安身立命的處世法則，并以此為訓(xùn)條，嚴(yán)格訓(xùn)誡后世子孫。

晉商不僅以傳統(tǒng)的倫理道德規(guī)范來(lái)教導(dǎo)子弟，還審時(shí)度勢(shì)根據(jù)具體國(guó)情制定特殊的家訓(xùn)來(lái)應(yīng)對(duì)變化萬(wàn)千的社會(huì)。明清時(shí)期，鴉片的流入給中華民族帶來(lái)了毀滅性的打擊，喬家喬致庸持家時(shí)，曾立下家規(guī)：一不準(zhǔn)吸鴉片，二不準(zhǔn)納妾，三不準(zhǔn)賭博，四不準(zhǔn)冶游，五不準(zhǔn)酗酒，要求眾兄弟和子孫潔身自好，修身養(yǎng)性。當(dāng)時(shí)鴉片吸食盛行，喬家對(duì)子孫后輩的嚴(yán)格管束使他們躲過(guò)了鴉片的毒害。常家同樣深知吸食鴉片的危害，為了避免族人沾染，十二氏常齡撰寫(xiě)了《鴉片煙四戒》，刻在青石上并拓裱，懸掛在中庭之上，以此來(lái)訓(xùn)誡子弟遠(yuǎn)離鴉片。家族對(duì)子孫的嚴(yán)格約束和教導(dǎo)訓(xùn)誡使得晉商樹(shù)立了良好的家風(fēng)，并得以在商海沉浮中屹立不倒數(shù)百年。

(二)勤儉持家以保門(mén)族之興

勤儉自古就是中華傳統(tǒng)美德最重要的組成部分。一直以來(lái)，中國(guó)人視勤儉為家族興衰之本，主張“成由勤儉敗由奢”。勤儉不僅關(guān)乎家族的興衰，同時(shí)也是商人積累財(cái)富的一種重要方式。晉商認(rèn)識(shí)到勤儉對(duì)家族發(fā)展和商業(yè)經(jīng)營(yíng)的重要性，所以一直將克勤克儉當(dāng)作持家興業(yè)的根本。榆次車輞常家在晉商家族中以勤儉持家著稱，祠堂內(nèi)供奉著祖先的放羊鞭和創(chuàng)業(yè)時(shí)所背的粗布褡褳，時(shí)刻警醒著族人“成由勤儉敗由奢”，并以此來(lái)訓(xùn)誡族人時(shí)刻謹(jǐn)記先祖創(chuàng)業(yè)的艱辛，保持勤儉節(jié)約的家風(fēng)?！冻Ｊ霞页恕酚涊d著九世常萬(wàn)達(dá)的經(jīng)商經(jīng)歷。常萬(wàn)達(dá)曾在俄、蒙一帶經(jīng)商時(shí)，“居艱辛弗避，歷數(shù)十年如一日，居恒薄于自奉，無(wú)事不戒其奢華”，“此后，此風(fēng)代代相傳，至十三世常維城時(shí)，勤儉之狀一如其祖，雖‘家財(cái)殷富’，但‘自奉儉約一如寒素，見(jiàn)之者不知為富翁也’，而且‘勤于家政，起必五更，歷數(shù)十年如一日’?！盵6]常氏家族第十二世常惲在《壽序》中說(shuō)：“竊謂積財(cái)不若教子，乃以訓(xùn)誨為急務(wù)……君不自功，而惟勤與儉實(shí)君所憂。能不知勤儉兩字乃親承先父母之遺，欲下以示諸子孫而夙夜不敢忘者也倘若后世子孫不以庸人鄙我，無(wú)功無(wú)能棄我，而惟勤儉是求，則有以慰吾心者，即所以綿吾算也?！盵5]81另一族人常立仁雖日進(jìn)千金，但卻一直保持著穿布衣、吃素食的習(xí)慣。常立仁刻有三枚印章，其中一枚上刻著：勤儉忍讓，以此來(lái)教導(dǎo)子孫們要養(yǎng)成勤儉的習(xí)慣。太谷的曹氏家族發(fā)跡后，不忘先祖創(chuàng)業(yè)之艱辛，在家中建祠堂，供奉著先祖經(jīng)商時(shí)用過(guò)的推車、砂鍋、扁擔(dān)、石磨以及豆腐筐等物。每逢過(guò)節(jié)祭祖時(shí)，便將所有子孫召集到祠堂，向其講述先祖創(chuàng)業(yè)時(shí)的不易，并告誡子孫們要勤儉節(jié)約，認(rèn)真做事。晉商不僅通過(guò)長(zhǎng)輩直接的訓(xùn)誡來(lái)教育子孫們克勤克儉，在晉商大院里，也有隨處可見(jiàn)勤儉的匾額楹聯(lián)來(lái)警醒子孫。喬家大院的匾額上就寫(xiě)著“慎儉德”三個(gè)字。靈石王家大院的門(mén)楹上也寫(xiě)著“創(chuàng)業(yè)維艱祖輩備嘗辛苦，守業(yè)不易子孫宜戒奢華”，還有刻著“勤治生，儉養(yǎng)德，四時(shí)足用”的碑等。晉商通過(guò)多種形式向子孫傳達(dá)祖輩們的創(chuàng)業(yè)之艱辛，教育子孫克勤克儉，積累了大量財(cái)富，并且在大風(fēng)大浪中數(shù)次化險(xiǎn)為夷，最終綿延數(shù)百年之久。

(三)兼濟(jì)天下以復(fù)民族之興

儒家代表人物孟子提出“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，表達(dá)了儒家最高的理想主義和入世精神。儒學(xué)還強(qiáng)調(diào)修身、正心、誠(chéng)意來(lái)完善自身，達(dá)到圣人的才德，入世則行王道，以達(dá)到內(nèi)圣外王的精神境界。晉商不僅以孝悌忠孝、仁義禮智來(lái)修身養(yǎng)性，以克勤克儉持家興業(yè)，還將“經(jīng)世濟(jì)民”作為人生在世的崇高理想，將儒家“達(dá)則兼濟(jì)天下”的思想精髓貫穿到底。晉商取得成功后，扶危濟(jì)困，通過(guò)各種方式來(lái)回報(bào)社會(huì)。雖然晉商以勤儉持家，但國(guó)家一旦需要時(shí)，便挺身而出，不僅捐資助學(xué)，當(dāng)國(guó)家有難時(shí)，更是傾囊相助。晉商家族始終心系天下，并且將這種善行一代一代傳遞下去。榆次常家始終秉記勤儉持家、慷慨濟(jì)人的祖訓(xùn)，九世常萬(wàn)達(dá)一生恪守勤儉持家，“勤以修身，儉以養(yǎng)德”，但“遇周恤之舉，輒慨然施舍無(wú)少吝”。十三世常維城“自奉節(jié)儉，一如寒素，見(jiàn)之者不知為富翁也”，但“遇人有急需，解衣推食，無(wú)少吝嗇”。晉商家族不僅極度重視家族內(nèi)部子孫的教育，同時(shí)也紛紛解囊捐資，設(shè)立義學(xué)，回報(bào)鄉(xiāng)梓。山西劉氏家族的宗譜中記載：族人劉二蘇，“公生平例行善事，洪邑學(xué)宮傾圮，克莊公(其父)欲修，未逮。公即與弟鎮(zhèn)仰承志，獨(dú)立捐修。工逾三載，費(fèi)及六千……他如，設(shè)義倉(cāng)，建義學(xué)，平道路……凡有益于四民者，莫不畢興備舉，孜孜不倦”。可以看出劉二蘇是在繼承父志的情況下，出資修繕學(xué)宮。另一族人劉贈(zèng)公，“于鄉(xiāng)建立義學(xué)，延經(jīng)師督課后進(jìn)于邑學(xué)”。以尚義樂(lè)善好施名噪齊魯?shù)呐R川公，“先世箕山公(其父)建蘇堡義倉(cāng)義學(xué)……迨今七十年，各房子姓一再重修，提挈綱領(lǐng)，公實(shí)肩之。秦隴通衢(因?yàn)槠涓缸釉杞ㄒ啬洗笫瘶?……還曾捐建學(xué)宮，夫泮宮崇煥，義廩充饒，養(yǎng)正書(shū)院弦誦之聲弗輟者，皆公經(jīng)紀(jì)力也”[5]161-162。說(shuō)明設(shè)立義學(xué)是父子倆共同的心愿。在山西其他商人家族的族譜中，隨處可見(jiàn)這種記載。靈石靜升王氏、介休商家溫氏、定陽(yáng)張氏、汾陽(yáng)商家陳氏、平遙商家冀氏等許多家族都曾積極設(shè)立義學(xué)、樂(lè)善好施。熱心公益，樂(lè)善好施是晉商的共同價(jià)值追求和社會(huì)道德責(zé)任，所有晉商無(wú)不把這種兼濟(jì)天下的行為作為家庭的訓(xùn)誡內(nèi)容來(lái)教育子孫后代。

晉商對(duì)子孫后輩的修身處世教育為家族培養(yǎng)了眾多人才，勤儉節(jié)約的治家訓(xùn)誡為其積累了大量財(cái)富，兼濟(jì)天下的愛(ài)國(guó)情懷為其贏得了極高的社會(huì)榮譽(yù)。在當(dāng)今社會(huì)，合理挖掘晉商家訓(xùn)倫理思想的精髓，深入剖析其成功的內(nèi)在因素對(duì)社會(huì)具有重要啟發(fā)意義。

三、晉商家訓(xùn)倫理思想的當(dāng)代啟示

晉商通過(guò)各式各樣的家訓(xùn)教導(dǎo)子孫后輩，培養(yǎng)了諸多人才，其家訓(xùn)倫理思想更是晉商屹立數(shù)百年不倒的重要因素，對(duì)這些思想的深度挖掘會(huì)給社會(huì)帶來(lái)重要啟示。

(一)對(duì)當(dāng)今家庭教育中的德性培養(yǎng)具有啟發(fā)意義

學(xué)習(xí)晉商家訓(xùn)倫理思想有助于德性的培養(yǎng)。當(dāng)今社會(huì)，物質(zhì)的極大豐富卻伴隨著一系列的危機(jī)。商品以次充好、以假亂真以及缺斤短兩等欺騙消費(fèi)者的行為已屢見(jiàn)不鮮，并嚴(yán)重?fù)p害到消費(fèi)者的權(quán)益。人們開(kāi)始思考究竟是什么導(dǎo)致了這一切。李澤厚在《倫理學(xué)綱要》里講道：“新舊觀念的沖突斗爭(zhēng)，社會(huì)行為中的無(wú)序混亂，內(nèi)心世界的矛盾重重，思想理論的含糊雜亂，形成了今日所謂‘道德危機(jī)’、‘信仰危機(jī)’的癥候群?！盵7]綜觀晉商500年的歷史進(jìn)程，晉商家訓(xùn)所展現(xiàn)出來(lái)的倫理精神是晉商在商界大風(fēng)大浪中平穩(wěn)前行的重要因素。家族內(nèi)部督促子弟們嚴(yán)于律己，修養(yǎng)身性，培養(yǎng)出許多品行端正、忠孝仁義誠(chéng)信之人。晉商縱橫捭闔數(shù)百年的成功經(jīng)驗(yàn)，讓人們意識(shí)到人格的塑造和德性的培養(yǎng)離不開(kāi)家庭教育，而現(xiàn)代社會(huì)卻忽視了家庭教育對(duì)德性培養(yǎng)的重要性。嚴(yán)于律己、品行端正、忠孝仁義等傳統(tǒng)美德同樣是現(xiàn)代社會(huì)中人們所崇尚的美德，誠(chéng)信更是人與人交往中最基本的法則。隨著人與人之間聯(lián)系的日益密切，社會(huì)對(duì)個(gè)人的素質(zhì)和道德提出了更高的要求，個(gè)人被要求全面考慮自身行為對(duì)社會(huì)的影響，從而不斷提高自身道德素質(zhì)在行為活動(dòng)中的意義。今天，面對(duì)社會(huì)中普遍存在的道德失范和信用缺失現(xiàn)象，分析晉商家庭教育成功的原因，繼承和發(fā)揚(yáng)其優(yōu)秀思想精髓，結(jié)合我國(guó)社會(huì)的實(shí)際情況進(jìn)一步提高德性培養(yǎng)在教育中的比重，對(duì)于提高社會(huì)公眾的道德素質(zhì)，構(gòu)建和諧社會(huì)具有積極意義。

(二)對(duì)建設(shè)資源節(jié)約型社會(huì)具有指導(dǎo)意義

勤儉節(jié)約作為中華傳統(tǒng)美德的一個(gè)重要的道德品質(zhì)，同樣也是晉商在商業(yè)實(shí)踐活動(dòng)中屹立不倒的重要因素。晉商通過(guò)家族內(nèi)的訓(xùn)誡，使子孫養(yǎng)成了勤儉節(jié)約的習(xí)慣，樹(shù)立了良好的生活作風(fēng)，并因此積累了許多財(cái)富，興旺數(shù)百余年。道德習(xí)慣的養(yǎng)成需要從孩童時(shí)期就開(kāi)始教育，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的潛移默化才能徹底內(nèi)化為自身的自覺(jué)行為。孩童時(shí)期的教育主要依靠學(xué)校和家長(zhǎng)，在其成長(zhǎng)過(guò)程中，很多家長(zhǎng)往往忽視了家庭教育對(duì)子女的重要性，以至于孩子養(yǎng)成了鋪張浪費(fèi)的不良習(xí)慣。家長(zhǎng)作為孩子的第一任老師，更應(yīng)該以身作則，養(yǎng)成勤儉節(jié)約的良好習(xí)慣，并對(duì)孩子進(jìn)行耐心教導(dǎo)和悉心勸誡，使其養(yǎng)成良好的道德習(xí)慣。不僅一個(gè)家庭需要勤儉節(jié)約，社會(huì)公共資源同樣需要人人去節(jié)約。近年來(lái)，環(huán)境污染和資源緊缺問(wèn)題日益嚴(yán)重，各種資源在不斷發(fā)出警告，宣示著人們?cè)僖膊荒苋缫酝菢訐]霍資源。盡管黨和政府一直在強(qiáng)調(diào)節(jié)約資源的重要性，但隨意浪費(fèi)揮霍資源的現(xiàn)象卻一直沒(méi)有得到徹底克服。勤儉節(jié)約已經(jīng)不僅僅是個(gè)人的責(zé)任，更是整個(gè)社會(huì)的責(zé)任。面對(duì)資源浪費(fèi)現(xiàn)象，繼承和弘揚(yáng)中華民族勤儉節(jié)約的優(yōu)秀道德品質(zhì)，對(duì)培養(yǎng)個(gè)人的責(zé)任意識(shí)和社會(huì)的不斷發(fā)展至關(guān)重要。

(三)對(duì)培養(yǎng)愛(ài)國(guó)意識(shí)具有積極意義

愛(ài)國(guó)是每一個(gè)公民應(yīng)具備的責(zé)任。自古以來(lái)，中華民族的愛(ài)國(guó)意識(shí)就非常濃烈，每個(gè)時(shí)代都有許多愛(ài)國(guó)英雄，其事跡至今廣為流傳。晉商也是將平天下作為己任，以儒家愛(ài)國(guó)愛(ài)民的思想為指導(dǎo)，不僅積極參與本地的教育事業(yè)，更是在國(guó)家危難時(shí)刻傾囊相助。晉商兼濟(jì)天下的愛(ài)國(guó)情懷不僅促進(jìn)了山西教育事業(yè)的發(fā)展，更是為晉商贏得了較高的商業(yè)信譽(yù)和天下人的稱頌。而這種兼濟(jì)天下的愛(ài)國(guó)情懷在現(xiàn)代似乎轉(zhuǎn)變的較為復(fù)雜。如在面對(duì)突發(fā)重大災(zāi)情時(shí)，不僅以個(gè)人和企業(yè)的名義紛紛捐款，還在各個(gè)貧困落后山區(qū)建立希望小學(xué)，資助貧困學(xué)生。毋庸置疑，其中一部分人是真正懷著兼濟(jì)天下的愛(ài)國(guó)情意去做慈善，但也不可否認(rèn)有一部分人是有利可圖才去做慈善。他們披著慈善的外衣，卻利用人們的同情心進(jìn)行詐騙。這種詐騙行為不僅嚴(yán)重?fù)p害了個(gè)人利益，還擾亂了社會(huì)正常秩序，必須堅(jiān)決杜絕。面對(duì)越來(lái)越多的社會(huì)陷阱，漸漸消磨了人們的同情心，導(dǎo)致人們用冷漠來(lái)保護(hù)自己。因此，當(dāng)前學(xué)習(xí)晉商愛(ài)國(guó)愛(ài)民的優(yōu)秀品質(zhì)就顯得尤為重要，對(duì)培養(yǎng)個(gè)人的社會(huì)責(zé)任意識(shí)以及對(duì)社會(huì)的發(fā)展也有一定的積極意義。

盡管隨著時(shí)代的變遷，晉商因其墨守陳規(guī)、不思變革而逐漸退出了歷史舞臺(tái)，但其家訓(xùn)倫理思想的核心精髓經(jīng)過(guò)創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化后，依然可以成為我們這個(gè)時(shí)代的精神財(cái)富。正如習(xí)近平總書(shū)記所說(shuō)：“文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量。歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，一個(gè)拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能發(fā)展起來(lái)，而且很可能上演一場(chǎng)歷史悲劇。”“要推動(dòng)中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力，讓中華文明同各國(guó)人民創(chuàng)造的多彩文明一道，為人類提供正確精神指引?！盵8]在十九大報(bào)告中，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采。”[9]因此，復(fù)興傳統(tǒng)文化已然成為社會(huì)發(fā)展的重大課題。以史為鑒，深入挖掘晉商家訓(xùn)倫理思想蘊(yùn)含的深刻內(nèi)涵，并對(duì)其進(jìn)行補(bǔ)充、拓展和完善，按照時(shí)代要求，賦予其新的時(shí)代意義和表現(xiàn)形式，使傳統(tǒng)倫理文化彰顯更大價(jià)值，最終推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)邁上新臺(tái)階。

[1] 馬克斯·韋伯.新教倫理與資本主義精神[M].馬奇炎，陳婧，譯.北京：北京大學(xué)出版社，2012：2.

[2] 李凱朋.靈石縣志[A].靈石縣志書(shū)局，1934.

[3] 康德.道德形而上學(xué)原理[M].上海：上海人民出版社，2005：53.

[4] 薛勇民.走向晉商文化的深處：晉商倫理的當(dāng)代闡釋[M].北京：人民出版社，2013：39.

[5] 郭三娟.崇儒重教[M].太原：山西教育出版社，2014.

[6] 常贊春.常氏家乘[A].范華制版印刷廠，民國(guó)九年版.

[7] 李澤厚.倫理學(xué)原理[M].北京：人民日?qǐng)?bào)出版社，2010：33.

[8] 習(xí)近平在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2016-5-18(2).

[9] 決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利[N].人民日?qǐng)?bào)，2017-10-19(2).