張曉華， 劉旭東

(1.陜西理工大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院， 陜西 漢中 723000； 2.西北師范大學(xué) 教育學(xué)院， 甘肅 蘭州 730070)

教育本身就是一種價值選擇和創(chuàng)造的活動，“教育的價值是什么”自然就成為教育理論中追問的一個基本問題。在杜威的教育哲學(xué)思考中，他始終在考慮：教育的價值何在？教育的目的是什么？不同的教育價值取向就決定了不同的教育目的，從根本上講教育目的就是要體現(xiàn)并最終實現(xiàn)教育的價值。反觀我們今天的教育，被各種外在目的所控制，教育價值失序，教育意義衰微，出現(xiàn)了愈來愈急功近利、愈來愈浮躁的現(xiàn)象及做法，給教育理論和實踐帶來了諸多困惑，而杜威的教育目的觀有助于實現(xiàn)教育對人的真實關(guān)懷，找回教育本真的價值。杜威是美國20世紀(jì)非常有影響力的教育家，他提出了完整的實用主義教育思想體系，倡導(dǎo)進步主義教育實踐，他的教育理論對美國乃至全世界都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而持久的影響。中國有專家認(rèn)為：“杜威的一生是對現(xiàn)代教育探索的一生?！盵1]2-3然而，長期以來，杜威的教育目的觀備受人們爭議，本文對其教育目的觀進行探討，并對當(dāng)今教育現(xiàn)實進行反思，以期對促進教育價值的本質(zhì)回歸有所裨益。

一、 杜威“教育無目的論”的辨析

教育目的是對教育價值的追尋和探究，然而長期以來，在我國教育理論界有這樣一種認(rèn)識，即杜威是“教育無目的論”者。持該觀點者的依據(jù)是杜威說過：“教育本身并無目的。只是人，即家長和教師等才有目的；教育這個抽象概念并無目的?！盵2]114在杜威的其他論述中，也很難直接找到“教育要為社會培養(yǎng)什么樣的人”的具體答案。其實這種認(rèn)識并未從整體上去深入把握杜威的教育思想，而只是從傳統(tǒng)的教育目的觀出發(fā)，試圖找到一個外在的、普遍的、終極的教育目的，這注定是要失敗的。我們要了解杜威的教育目的觀，必須完整地理解杜威的教育思想和觀念。

杜威的教育目的觀正是建立在批判傳統(tǒng)教育目的觀的基礎(chǔ)上，并非從根本上取消或放棄教育目的。傳統(tǒng)教育目的觀的核心是英國教育家斯賓塞所提出的教育生活準(zhǔn)備說，即教育是為未來生活做準(zhǔn)備的。這種認(rèn)識給教育做了一個假定，強調(diào)教育是為未來生活作預(yù)備，追求一種先驗的、超越情境的、一般性的準(zhǔn)則。這樣，由于兒童的未成熟狀態(tài)，教育就是讓兒童去追求成人的、那些遙遠(yuǎn)的而不可及的東西，教授知識、學(xué)習(xí)相關(guān)課業(yè)和習(xí)得某些習(xí)慣，以成人標(biāo)準(zhǔn)來設(shè)計兒童的行為，過早地為兒童發(fā)展設(shè)置固定的模式，同時把兒童的發(fā)展呆板化，使教育不能在具體的情境下激發(fā)兒童的智慧，教育在這個過程中被簡單化，其功利目的性被大大強化，成為現(xiàn)實生活的工具與手段，也導(dǎo)致兒童自己忽視所受教育的本真價值。在杜威看來，“如果家長或教師提出他們‘自己的’目的，作為兒童生長的正當(dāng)目標(biāo)，這和農(nóng)民不顧環(huán)境情況提出一個農(nóng)事理想，同樣是荒謬可笑的”[2]113。

傳統(tǒng)的教育目的觀把教育看成生活的預(yù)備，目的是學(xué)習(xí)并獲得將來有用的東西，使教育重視將來而輕視現(xiàn)在，它是一種阻礙兒童成長的外加的教育目的，具有很大的危害性。一方面，它重視教育的預(yù)設(shè)，限制和規(guī)范著人的發(fā)展，忽視教育的具體情境和實踐的復(fù)雜性，使教師的能動性很難發(fā)揮；另一方面，與兒童直接、現(xiàn)實的生活距離很遠(yuǎn)，教育中的知識被固定化和狹隘化，忽視了兒童的具體發(fā)展?fàn)顟B(tài)和多樣化發(fā)展的可能性，無法引發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和動機，也無法發(fā)揮兒童的主體能動性，使教育失去了達到目的的手段。比如，傳統(tǒng)教育目的觀體現(xiàn)為教師按部就班地執(zhí)行目的規(guī)定及要求，缺乏對教育目的思維過程，對于許多教師來說駕輕就熟的知識傳授方式在一定程度上被強化。這樣的教育目的導(dǎo)致教育脫離了兒童的生活實際，以兒童犧牲現(xiàn)在為代價去努力追趕想象中的未來和前途。

在杜威的教育思想體系中，所謂“教育無目的論”，探討的是教育本身并無外在的目的，而教育過程自身即教育目的。他從教育自身的邏輯出發(fā)，強化教育的過程性，反對教育過程之外強加的教育目的，以此來捍衛(wèi)教育的價值。因此，教育目的就是具體教育活動中內(nèi)在的目的，是內(nèi)在于教育經(jīng)驗之中，是不斷發(fā)展的，而不是外在設(shè)定的。“目的最初出現(xiàn)時不過是一種試驗性的草圖，努力實現(xiàn)這個目的的行動才能檢驗它的價值?！盵3]122在現(xiàn)代社會發(fā)展中，個人經(jīng)驗的自由發(fā)展要求人們不斷適時地調(diào)整教育目的，脫離個人特點、環(huán)境變化和社會要求去談?wù)摻逃康氖菦]有價值的?！岸鴱幕顒觾?nèi)部產(chǎn)生的目的，作為指導(dǎo)活動的計劃，始終既是目的，又是手段，目的與手段的區(qū)別只是為了方便。每一個手段在我們沒有做到以前，都是暫時的目的。每一個目的一旦達到，就變成進一步活動的手段?！盵2]ll2杜威的教育目的觀力圖擺脫了“目的——手段”的二元思維模式，使目的和手段相互轉(zhuǎn)化，從日常的生活過程和方式中尋找教育的價值和意義，促進個體對生活世界的積極感知，彰顯兒童自身成長的經(jīng)歷和經(jīng)驗，以教育的內(nèi)在意義對抗教育價值的外在化、成人化和工具化。

二、 杜威教育目的觀的教育價值闡述

(一)杜威教育目的觀是基于對教育本質(zhì)的認(rèn)識

教育價值的建構(gòu)與生成是教育目的中“培養(yǎng)什么人”、“如何培養(yǎng)人”這一重大課題的根本解答。面對工業(yè)化時代的訴求，杜威是以兒童的生活過程為中心來建構(gòu)和生成教育的價值。他的基本看法是：“教育即生活”，“教育即生長”，“教育即經(jīng)驗的改造”。在他看來，教育是生活的過程，是生活所必需的，教育必須聯(lián)系個體生活實際，而不是為將來的生活做準(zhǔn)備；教育是個體的生長，生長以生活為基礎(chǔ)，生長就是個體的不斷向前發(fā)展；經(jīng)驗來自于生活，生活是變化不居的，教育就是經(jīng)驗不斷改組、不斷改造和不斷轉(zhuǎn)化的過程。也就是說，教育即經(jīng)驗的改造是指構(gòu)成人的身心的各種因素在外部環(huán)境和人的主動經(jīng)驗過程中統(tǒng)一的全面改造、全面發(fā)展、全面生長的連續(xù)過程[4]358。所以，把生活、生長和經(jīng)驗的改造結(jié)合在一起是杜威對教育本質(zhì)的一個整體看法?；谶@樣的看法，教育目的就是通過在社會生活中改造經(jīng)驗促使個人生長，由個人的生長到促進社會的改造和發(fā)展，從而豐富人類經(jīng)驗。

(二)杜威教育目的觀突出兒童個體的持續(xù)生長

在杜威看來，教育目的就是持續(xù)的生長，因為生長是個體生活的主要特征，是兒童經(jīng)驗改造的主要體現(xiàn)。教育就是兒童個體在生活中不斷地、充分的生長過程。杜威反對兩種錯誤傾向的教育目的：一種是只考慮成年人的喜好，忽視兒童的目的；一種是提出宏觀的千篇一律的目的，忽視兒童的特殊能力和需要。杜威指出：“生長的理想歸結(jié)為這樣的觀點，即教育是經(jīng)驗的繼續(xù)不斷的改組和改造。教育始終有一個當(dāng)前的結(jié)局，只要一個活動具有教育作用，它就達到這個結(jié)局，即直接轉(zhuǎn)變經(jīng)驗的性質(zhì)?！盵3]89所以，教育目的在于通過經(jīng)驗的改造促進當(dāng)前的生長，而且它還會隨著兒童活動變化和經(jīng)驗的改造不斷地進行生長，經(jīng)驗是有機體與環(huán)境相互作用的產(chǎn)物，教育的問題就是要抓住它的活動并給予以指導(dǎo)的問題。杜威最終把教育目的具體到學(xué)校，他說道：“生長的本性在于獲得繼續(xù)生長的能力，所以學(xué)校的價值，它的標(biāo)準(zhǔn)，就看它創(chuàng)造繼續(xù)生長的愿望到什么程度，看它為實現(xiàn)這種愿望提供方法到什么程度?！盵5]158這樣，作為學(xué)校而言，其核心任務(wù)就是要一切從學(xué)生的生活需要出發(fā)，以學(xué)生生長為重心，在具體的教育活動中，不斷地進行經(jīng)驗的改造，同時也要改善外部條件，構(gòu)建學(xué)生繼續(xù)生長的能力。

(三)杜威教育目的觀強化民主社會的改造

杜威認(rèn)為，兒童是社會化的個體，兒童不斷生長是為了通過教育來培養(yǎng)自己，使社會得到改造，從而創(chuàng)造真正的民主生活和民主社會。在他看來，個人處于一個的共同體之中的，在這樣共同體中，“交往、共享、協(xié)調(diào)參與是道德的法則和目的的普遍化的惟一途徑……有意行善的境地不是霎時的感覺或一己的私欲的境地，而是共享和交往的，即公共的，社會的境地”[6]122。這與聯(lián)合國教科文組織在《反思教育：向“全球共同利益”的理念轉(zhuǎn)變？》的報告中關(guān)于“共同利益”的定義是一致的，該報告把“共同利益”界定為：“人類在本質(zhì)上共享并且互相交流的各種善意，例如價值觀、公民美德和正義感”[7]77。在杜威看來，民主首先是一種聯(lián)合生活、共同交流經(jīng)驗的方式，它是以自愿的傾向和興趣組織起來的。教育的目的就是將自我與共同體聯(lián)系成為一個相互依存的整體，“教育的目的是要養(yǎng)成配做社會的良好分子的公民”[8]7，而教育價值就是這種延續(xù)民主社會生活的體現(xiàn)。這樣，教育的真諦不但是使新生一代適應(yīng)當(dāng)前的環(huán)境，還要養(yǎng)成他們繼續(xù)不停地適應(yīng)那向著未來而迅速發(fā)展的廣大世界和日新月異的民主社會[2]19。杜威把民主社會作為教育的依據(jù)與指歸，教育是實現(xiàn)民主社會的重要手段。作為教育重要組成部分的學(xué)校教育，也承擔(dān)著延續(xù)這種民主社會生活的功能，學(xué)校即社會。

(四)杜威教育目的觀揭示良好教育目的的特征

杜威指出：“如果學(xué)生的每一個行動大概都由教師命令，他的許多行動的惟一順序來自功課指定和由別人給予指示，要談什么教育目的，就是廢話。在自發(fā)的自我表現(xiàn)名義下，允許學(xué)生任性的或不連貫的活動，對教育目的也是致命傷?！盵2]107他提出了良好目的的標(biāo)準(zhǔn)[2]110-111：所確定的目的必須是現(xiàn)有情況的產(chǎn)物；目的是靈活的、試驗性的，是有待活動檢驗其價值的；目的還必須是能使活動自由展開的。杜威把良好目的的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)用在教育上，探討了良好的教育目的應(yīng)該具備的特征[2]114-116：(1)教育目的要根據(jù)特定兒童的固有活動和需要；(2)教育目的必須是能轉(zhuǎn)化為與受教育者的活動進行合作的方法；(3)教育者必須警惕所謂一般的和終極的目的，而一般的和終極的教育目的意味著對各種手段進行更廣泛、更靈活的觀察。他在分析由自然提供目的、社會效率作為目的、文化作為目的的基礎(chǔ)上，更提出了“一般或概括的目的，只是研究特殊的教育問題的觀點”[2]130?？梢?，杜威是并不是簡單的去追求教育目的是什么，而是站在好與壞的目的之上來論證自己對教育目的的理解，突出教育者如何構(gòu)想教育行動的結(jié)局，是從“實然的”教育目的不斷引向“應(yīng)然的”教育目的的實踐，從而凸顯目的背后的教育價值。

三、 杜威教育目的觀的教育價值啟示

人和社會發(fā)展的關(guān)系始終是教育的主題。聯(lián)合國教科文組織在《教育——財富蘊藏其中》報告中就強調(diào)“教育在人和社會的持續(xù)發(fā)展中起著重要作用”[9]1。自教育產(chǎn)生以來，它就在孜孜以求地為了人的發(fā)展和完善而存在著，其本質(zhì)就是引導(dǎo)人主動自由的成長。聯(lián)合國教科文組織在《反思教育：向“全球共同利益”的理念轉(zhuǎn)變？》報告中也指出：“在重新審視教育目的時，對于可持續(xù)的人類發(fā)展和社會發(fā)展的密切關(guān)注，主導(dǎo)著我們的思緒?？沙掷m(xù)性可以理解為，個人和社會在當(dāng)?shù)丶叭驅(qū)用娌扇∝?fù)責(zé)任的行為，爭取實現(xiàn)人人共享的更美好的未來，讓社會正義和環(huán)境管理指導(dǎo)社會經(jīng)濟發(fā)展?！盵7]20在杜威看來，人的生長和民主社會的改造是一個漫長的過程，教育要以內(nèi)在的教育目的為出發(fā)點，避免教育的宏大敘事，邁向具體的社會生活實踐。簡而言之，杜威是站在教育本質(zhì)思想的角度，體現(xiàn)教育的內(nèi)在價值，把教育看成一個兒童改造經(jīng)驗、繼續(xù)從生活中生長的過程，關(guān)注兒童的當(dāng)下需要，重視學(xué)生主體性的發(fā)揮，并根據(jù)民主社會的要求，培養(yǎng)其自由而充分地參與共同生活的能力，從而通過人的生長推動社會的進步。這種目的觀是對傳統(tǒng)教育目的觀的一種積極揚棄，從超驗理性轉(zhuǎn)向生活經(jīng)驗，構(gòu)建了一個一般融入具體的教育目的理論，意味著教育目的觀向下偏移，但又著眼教育整體和未來的發(fā)展。對于我們今天的教育而言，其思想有著重要的價值啟示。

(一)重視教育目的的內(nèi)在性，引導(dǎo)兒童主動成長

內(nèi)在性的教育目的生發(fā)于教育過程內(nèi)部，是與兒童成長的本性相一致的目的。因此，教育的目的從根本上的思考就是培養(yǎng)“人”，具體是培養(yǎng)什么樣的人，使兒童向“好”的方向生長。實際上，作為教育者，應(yīng)以兒童為本，從兒童發(fā)展本身去思考問題，把兒童教育的需要和可能找出來。每個兒童都是一個有生命的個體，教育要尊重每個生命的存在，關(guān)注每個生命的自然成長，關(guān)注每個生命對生活的適應(yīng)。同時，每個兒童都是獨一無二的生命個體，關(guān)注每個生命自身的獨特個性，關(guān)注每個生命不同的成長方式，并提升生命的價值感。“每個學(xué)生都必須有機會顯露他的真實面目，這樣教師就能發(fā)現(xiàn)學(xué)生在成為一個完全的人的過程中需要干些什么”[10]283。這樣，教育就是提供保障生長和充分生活條件和環(huán)境的事業(yè)。教育的價值在于引導(dǎo)，通過引導(dǎo)充分挖掘出兒童的潛力，釋放出兒童獨有的能量，注重兒童自覺意識的形成，注重兒童道德的指引，培養(yǎng)兒童成為真正的自己?！耙环N真正的人的教育就在于按照社會境況的種種可能性和必然性給天生自發(fā)的活動以一種理智上的指導(dǎo)”[11]310。

兒童的發(fā)展是動態(tài)化的，是多方面的，教育不僅僅是通過知識的傳授，去追求外在的東西，“讓學(xué)生懂得了什么，讓學(xué)生學(xué)會了什么”，而在于兒童主體本身內(nèi)在的知、情、意、行的不斷發(fā)展過程，在于兒童經(jīng)驗的不斷改造和經(jīng)驗品質(zhì)的提高，著眼于人整體的不斷成長、不斷完善?！凹寄艿墨@得，知識的占有，教養(yǎng)的成就，都不是目的；它們是生長的標(biāo)志和繼續(xù)生長的手段”[12]48。這樣，兒童在經(jīng)驗不斷改造或改組過程中逐漸成長，在每個人身上都存在無限的和全面的可能性，兒童天賦的潛在力量是強烈的，教育必須尊重和利用它們。可以這樣說，每個人在教育實踐中都可以作為自我生活的主體而獲得生活的意義，任何教育目的都必須通過學(xué)生自身的內(nèi)化才能夠?qū)崿F(xiàn)。教育要拋棄“模式化、程序化、標(biāo)準(zhǔn)化、一體化”的觀念和做法，密切聯(lián)系兒童學(xué)習(xí)的需要和興趣，使兒童產(chǎn)生學(xué)習(xí)的自覺性和積極性，從而更好地發(fā)展人性?！敖逃囊饬x本身就在于改變?nèi)诵砸孕纬赡切┊愑跇阗|(zhì)的人性的思維、情感、欲望和信仰的新方式”[13]162。因此，兒童的發(fā)展是主動積極的，教育不是外部他人強加的功利訴求，而是啟迪兒童自由的天性，并通過文化傳遞功能，發(fā)揮兒童主動性，在自主性的活動中，進行自我教育和體驗，展示自我，弘揚個性并讓自我受益，獲得不斷生長的能力?！叭绻薪處熣J(rèn)識到教育成長的標(biāo)準(zhǔn)是學(xué)生心理過程的質(zhì)量，而不是提出一些正確的答案，那么教學(xué)上發(fā)生的變化，不下于一場革命”[2]187。同時，教育要給學(xué)生提供更多自主選擇的空間，為學(xué)生創(chuàng)造一個開放的、多樣化的、自由的發(fā)展環(huán)境。

(二)關(guān)注教育目的的現(xiàn)實性和動態(tài)性，體現(xiàn)教育過程的生成性

兒童所受到的教育就是通過生活本身得來的，教育價值要重視原初體驗，必須到兒童實際生活中去尋找。因為兒童是生活在當(dāng)下的，教育要關(guān)注學(xué)生的生活當(dāng)下，尊重兒童的現(xiàn)實生活經(jīng)歷。只有這樣，教育活動才會是生動活潑的、才是有效的，而不是主觀專斷的。教育要把握好當(dāng)下的生活，教育目的就不能脫離兒童的需求，這樣兒童才能感受到其中的價值和意義，才能著眼于將來生活?！霸诮袢盏慕逃龑嵺`中，我們更是忽視了當(dāng)下，對當(dāng)下的生活關(guān)懷不夠，甚至為了一時之功利目的而蔑視甚至犧牲當(dāng)下的生活，這絕對違背教育的初衷。失去教育對人的真實關(guān)懷，也就失去了教育的本真意義”[14]。生活是由一系列相關(guān)活動組成，兒童在活動過程中才能接觸、體驗真正的生活，也只有在活動過程中才能實現(xiàn)自我經(jīng)驗的改造。進一步來講，兒童的成長是在活動中遭遇事件而實現(xiàn)的，事件是情境化的，因為任何課程與教學(xué)活動都是在特定時間和地點對兒童個體產(chǎn)生影響。因此，教育要回歸生活，實際上就要關(guān)注兒童生活的具體情境。

兒童生活是情境化的、是具體的。教育目的要隨著情境化的生活進程而轉(zhuǎn)變，蘊涵于生活的每一個具體活動中，并使生活富有意義，而不僅是局限于課堂，與兒童具體生活情境無關(guān)。而且“目的”和“進行”是一件事，教育目的是靈活的、是具有動態(tài)性的。在這種動態(tài)性的目的關(guān)照下，教育是人在具體情境下不斷發(fā)展的過程。這樣，教育者或?qū)W校教育中的教師將承擔(dān)更大的職責(zé)，通過對教育目的的思考和預(yù)見，把握兒童活動中的情境，保護兒童，捍衛(wèi)童心，以課程與教學(xué)的多樣化方式將一般教育目的具體化、可執(zhí)行化、實踐化，體現(xiàn)教育的智慧?！敖逃⒉皇且患嬖V’和被告知的事情，而是一個主動的和建設(shè)性的過程”[2]42。這樣，教育活動是融入教育生成性過程之中的，通過個體與生活情境的“溝通”、“理解”、“共同參與”等作用方式，從而生成各種教育價值及意義。正是教育活動作為“過程”而存在的內(nèi)在要求，只有認(rèn)識并實現(xiàn)教育活動的過程屬性，學(xué)生的創(chuàng)造能力、個性發(fā)展才有可能實現(xiàn)。在這種生成性的教育過程中，通過個體與環(huán)境相互作用，在動態(tài)、開放、協(xié)商的情境中生成個體的生活意識，建構(gòu)生活智慧和能力，進而獲得道德品質(zhì)。教育要把握這種生成性的教育過程，拒斥簡單讓兒童活在未來的觀點，要引導(dǎo)兒童“生在當(dāng)下，活得豐富，善于應(yīng)對末來”，讓兒童在這種過程中體驗現(xiàn)實生活，明確生活的意義與價值，從而教兒童怎樣更好地去生活。

(三)強調(diào)教育目的的完整性，把個人發(fā)展和社會發(fā)展統(tǒng)一起來

對于教育目的而言，兒童是教育的出發(fā)點，社會是教育的歸宿點。實際上，兒童和社會是教育的兩個不同方面，教育價值探討就結(jié)合兒童和社會的實際，從兒童內(nèi)在發(fā)展出發(fā)，以兒童經(jīng)驗為中心，從而為個體進入社會提供自主性經(jīng)驗的基礎(chǔ)；同時教育要促進兒童不斷生長，就必須進入社會，面對社會生活，走向社會化?！笆芙逃膫€人是社會的個人，而社會便是許多個人的有機結(jié)合。如果兒童身上舍去社會的因素，我們便只剩下一個抽象的東西；如果我們從社會方面舍去個人的因素，我們便只剩下一個死板的、沒有生命力的集體”[5]3。這樣，教育就要把個人發(fā)展和社會發(fā)展統(tǒng)一起來，在教育過程中平衡和協(xié)調(diào)兒童的個體因素與社會因素，一方面，社會要順應(yīng)兒童的天性，發(fā)展兒童的個性，滿足兒童的社會需要；另一方面，兒童必須主動適應(yīng)社會發(fā)展，為建立共同體和今后改造社會打下良好的基礎(chǔ)，兒童的生長和社會的發(fā)展以此往復(fù)地進行下去。學(xué)校要融入社會生活的大潮流之中，彰顯多彩生活，擔(dān)負(fù)起指導(dǎo)兒童社會生活的責(zé)任，并促進社會發(fā)展。

良好的教育目的要把個人發(fā)展和社會發(fā)展有效結(jié)合起來，體現(xiàn)完整性，而實現(xiàn)的條件就是民主社會。民主不僅是社會理想，也是動態(tài)的民主化過程。在民主社會中，個人存在人人享有必要的機會和資源的共同體中，個人都是目的而非手段，每個人都在展示自己生命的本質(zhì)，追求良善生活；每個人都積極有效而又負(fù)責(zé)任地參與共同體及社會當(dāng)中，使社會形成一種美好生活，使私人生活與公共生活能夠親密融合，從而實現(xiàn)兒童個體和社會共同、和諧發(fā)展的教育價值。在實踐中，我們要反對教育過于注重專門性的、技術(shù)性和工具性的東西而漠視了美好生活，使兒童未能成為美好生活的審慎的創(chuàng)造者和培育者。為了讓兒童適應(yīng)民主社會需要，教育就要發(fā)展兒童個人的首創(chuàng)精神和適應(yīng)能力，加強人與人之間廣泛而有效的交往。這樣，教育就要發(fā)展兒童的民主態(tài)度，強調(diào)對兒童進行真、善、美的社會價值觀教育，培養(yǎng)兒童有效參與社會生活的能力。在民主的旗幟下，個人與社會的對立、個人本位論與社會本位論的對立都將歸于消失。民主社會需要民主教育，民主教育需要用民主方法來實現(xiàn)，民主本身就是一種教育原則。在這種情況下，教育就要具有更大靈活性和智慧性，要突出教育平等和教育自由的價值，在師生之間倡導(dǎo)自由討論、合作交流、平等交換意見、自愿參與活動和決策以及自由做出選擇的方式，并且要把科學(xué)和道德結(jié)合起來，進行民主化學(xué)習(xí)?！叭魏螌W(xué)習(xí)要是增加對生活的價值的關(guān)心，任何學(xué)習(xí)要是產(chǎn)生對社會幸福更大的敏感性和推進社會幸福的更大的能力，就是具有人本的學(xué)習(xí)”[2]303。

總之，從教育價值的角度對杜威的教育目的觀進行再認(rèn)識，剖析杜威教育目的所包含的哲理，厘清教育價值的原本追求和內(nèi)在發(fā)展邏輯，探討教育目的所承載的教育價值啟示，對當(dāng)今愈演愈烈的功利性教育和缺乏實效性的素質(zhì)教育具有一定積極意義?？梢赃@樣說，不忘教育初心，方得育人始終，杜威的教育目的觀是很深刻的，他教育思想中的創(chuàng)新因素至今也沒有過時。在今天，我們要聯(lián)系實際認(rèn)真品讀其思想并加以應(yīng)用，必定會為中國的教育研究和教育改革提供有益借鑒。

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