◎趙倩子

（四川師范大學 外國語學院，成都 610101）

《摔跤吧！爸爸》是由尼特什·提瓦瑞執(zhí)導，印度明星阿米爾·漢領銜主演的一部真人真事改編而來的勵志電影。影片講述了前印度摔跤冠軍馬哈維亞·辛格·珀尕打破印度傳統(tǒng)，將自己的女兒培養(yǎng)成為摔跤世界級冠軍的故事。該片以詼諧幽默、感人至深的筆觸深刻地揭露了印度社會的陰暗與落后，讓人在歡笑與淚水中反思復雜的社會現(xiàn)象。

法國哲學家波伏娃提出“第二性”這一術(shù)語：“女人是由男人決定的……男人是主體，是絕對；女人是他者”[1]。在父權(quán)制文化中，男性通常被認為是社會的主宰和核心。影片介紹的正是在父權(quán)制森嚴的印度社會，女性喪失了人的主體性，成為男人的附屬品。而主人公卻沖破世俗偏見，將女兒們培養(yǎng)成擁有獨立人格的女性。這是對父權(quán)社會的一種挑戰(zhàn)，更是對女性獨立人格的一種維護。文章試圖從女性主義視角對該電影劇本進行全面剖析，解讀主人公如何從在父權(quán)制下掙扎，最終成為女權(quán)捍衛(wèi)者，并剖析他掙扎及轉(zhuǎn)變的原因。

一、男權(quán)社會中父親對父權(quán)制的認同與反擊

影片主人公馬哈維亞曾是全國摔跤冠軍，但尊敬與榮耀卻不能帶給家庭基本的生活保障，于是不得不放棄世界級金牌的夢想，以辦公室職員的身份出現(xiàn)。他依然堅持著自己的夢想，并告訴妻子，要培養(yǎng)兒子幫助實現(xiàn)自己的夢想，讓印度國旗在世界舞臺上飄揚。但命運似乎并不眷顧他，妻子為他生下了大女兒吉塔。于是，通過各種方式尋求生兒秘訣，妻子再次臨盆，但差強人意，又生下了二女兒巴比塔。影片呈現(xiàn)了一個愚昧、封建的男權(quán)社會，父權(quán)制下的女性成為了生育工具，其妻子作為典型的印度家庭婦女的形象，相夫教子、洗衣做飯，只是男人的附屬品。法國唯物論女性主義者克里特·圭洛敏認為這是典型的性別剝削，“體現(xiàn)在婚姻契約里面沒有限定主婦的工作時間，也沒有明確其休假日期”[2]。而主人公一開始始終認為只有男孩能夠?qū)崿F(xiàn)他的夢想，所以要求妻子不停地生育，在之后的劇情中，更是將其大男子主義思想展現(xiàn)得淋漓盡致?？傊魅斯歉笝?quán)制的維護者，更是執(zhí)行者。

讓女兒練習摔跤的初衷其實是為了完成自己的個人夢想，雖然妻子反對，但他依然堅持讓女兒參加訓練。諸如此類沒有詢問女兒的意見就自己決定的行為不勝枚舉。更有甚者，不顧女兒的反對，毅然剪掉作為女性明顯特征的長發(fā)……這些忽略女性的觀點，將自己的意圖施加到女兒身上的行為，凸顯了主人公的言說權(quán)利，而這種言說權(quán)利就完全掌控了女性的命運。并以這種言說權(quán)利為開端，形成一整套完整的社會制度，如子女之道、夫妻之道、君臣之道等，形成父權(quán)等級制度的格局，這一切均源于對男性在印度社會生活中地位的社會認同。

美國女性主義詩人阿德里安娜·里奇指出：父權(quán)就是父親的權(quán)力……男性通過強力和直接的壓迫，或通過儀式、傳統(tǒng)、法律、語言、習俗、禮儀、教育和勞動分工來決定婦女應起什么作用，同時把婦女處置于男性的統(tǒng)轄之下。大女兒吉塔在進入國家隊之后，用新學到的技巧戰(zhàn)勝了自己的父親，這讓主人公的父權(quán)權(quán)威受到了挑戰(zhàn)。他沒有因女兒獨立成長而欣慰，而是黯然神傷。這源于女兒脫離了自己的統(tǒng)轄，更源于自己父權(quán)權(quán)威不容置疑：男性天然優(yōu)于女性，不僅在生理機能，也體現(xiàn)在社會性別上[2]。

在父權(quán)制社會中，女性接受父權(quán)制文化習俗的熏陶，承襲父權(quán)制文化的傳統(tǒng)，她們會不自覺地以父權(quán)制的標準來要求自身的發(fā)展。當主人公決定要將女兒培養(yǎng)成專業(yè)摔跤手時，妻子的反應就深刻反映了男權(quán)社會中女性天然弱于男性，妻子與丈夫之間的奴隸與主人的關系。埃萊娜·西蘇認為，女性進入父權(quán)制的權(quán)力結(jié)構(gòu)，導致女性的獨立意識喪失，學著像父權(quán)制思想訓練下的男性那樣去思維。而當妻子生下第二個女兒后，向主人公道歉，而他卻給予安慰。不難發(fā)現(xiàn)，他對印度根深蒂固的“男尊女卑”的觀念已開始出現(xiàn)松動。隨后，被女兒揍得跟豬頭一樣的鄰家男孩的父親找上門要求道歉時，他才發(fā)現(xiàn)女兒也可以摔跤，也可以為印度贏得世界級的金牌，使得傳統(tǒng)的女性依附男性的觀念出現(xiàn)了松動。由于世俗的眼光，女兒不能進入摔跤場，只好在田間搭建臨時摔跤場；為了讓女兒得到更好的訓練，還找了男孩對練，這是對女兒能力的一種認同，更是對女性突破男性的控制管理的一種支持。他的一系列做法已經(jīng)顛覆了印度的傳統(tǒng)，并用實際行動反抗了父權(quán)制，這就體現(xiàn)出他是女性獨立尊嚴的維護者。他要讓女兒變得非常優(yōu)秀，讓男孩子們沒資格去挑選她們，讓她們在將來的生活中有更多自主選擇權(quán)，這簡直是對印度社會女權(quán)主義的維護、男權(quán)主義致命的一擊。尊重妻子，認同女兒，一個敢于打破世俗傳統(tǒng)，高瞻遠矚的女權(quán)捍衛(wèi)者形象就出現(xiàn)了。

男權(quán)世界里，女性的存在是為了讓男性的主體性得到實現(xiàn)。而他在發(fā)現(xiàn)兩個女兒盛裝打扮偷偷去參加蘇妮塔的婚禮之后，并沒有對女兒拳腳相加，而是重重打了其堂哥奧馬卡一拳。這一拳，不是氣憤女兒們參加這種看似喜慶、實則悲劇的婚禮，而是不希望女兒們像蘇妮塔一樣被逼迫嫁人、生育、照顧家庭而慘淡度過余生。他希望女兒們能成為一個新時代勵志印度女性，擁有自己的事業(yè)、獨立的人格，徹底擺脫傳統(tǒng)的性別角色對女性的偏見，這更是對傳統(tǒng)男權(quán)、父權(quán)的一種不滿與抗爭。

大女兒決賽前夜，他說了這樣一段話：“你要以一種能讓人們記住你的方式去戰(zhàn)斗，因為明天的勝利，不是屬于你一個人的，而是屬于成千上萬女孩的，她們被迫禁錮于家務之中，一生的價值只在于結(jié)婚生子。明天是一場重要的比賽，因為你要戰(zhàn)勝的不只是你的對手，還有所有輕視女性的人。”這無疑是對女性能力的認可。他身為男性，更是作為父權(quán)統(tǒng)治階級的代表，卻能夠為女性發(fā)聲，從受制于父權(quán)制，轉(zhuǎn)變成女性同盟者，擔負起解救受父權(quán)制危害的女性的重任。最后在父親缺場的情況下，吉塔憑借著自己的實力和努力戰(zhàn)勝了對手，向全世界宣告了女性不再是男性的附屬品，而是擁有獨立人格的人。取得這樣的成果，是作為女性的她努力的結(jié)果，更是父親承認與支持的結(jié)果。

父權(quán)制塑造了男性，奠定了父權(quán)的統(tǒng)治地位。而主人公作為父權(quán)社會的掌控者，隨著女兒的成長，從父權(quán)制下的掙扎到松動，直至崩塌，無形中展露了自身的男人屬性，獨裁專制的父親形象，卻又在最終打破父權(quán)的桎梏，成為一名反父權(quán)制的女性同盟者，做出對抗世俗的巨大努力，爭取女性獨立，堅決反對父權(quán)制對女性的毒害。

二、馬哈維亞掙扎、轉(zhuǎn)變的原因

馬哈維亞作為父權(quán)制下的一員，受到印度根深蒂固的“男尊女卑”的價值觀的影響，造就了他的典型印度男性形象。但他又是新型印度社會中的一員，他看到了印度社會“男尊女卑”的社會陋習，看到了在印度社會經(jīng)濟發(fā)展過程中，女性作為一支不容小覷的力量正在發(fā)揮著巨大作用，所以他與其他男性相比，卻又有著不同。他沖破了男性身份的局限、男權(quán)的束縛，逐漸成為了女性的盟友，為爭取女性獨立、男女平等，做出了自己的貢獻。

長期以來，印度社會男女地位極其不平等，女性被視作二等公民?！胺N姓制度”、“嫁妝制度”、“薩提制度(寡婦自焚陪葬)”、“童婚制度”等陋習都深刻地揭露了印度男性對女性身心的踐踏以及女性低賤卑微的社會地位。波伏娃曾在《第二性》中提到，在父權(quán)制社會，男性被視作基本主體（擁有自由意志的獨立自我），而女性則被視為附帶性存在（由環(huán)境所支配的依附性存在）。男性可以在世界上有所作為，改造世界并賦予其意義，而女性卻只有在與男性相關時才顯示出其自身意義。馬哈維亞生活在一個男性絕對權(quán)威的印度社會，自然會受到社會文化的影響，無法擺脫父權(quán)制對他的侵害，他骨子里面還是認同父權(quán)制，認同男性的中心地位和絕對領導權(quán)。因此女性和他者就被賦予了相似的內(nèi)涵，女性是男性世界的一個異類，不像男人那樣是發(fā)育健全的人[2]。

馬哈維亞生活在印度西北部的哈里亞納邦一個名叫巴拉里的村莊，大部分人都虔誠地信仰印度教。雖然影片沒有直接告訴觀眾他的宗教信仰，但卻在細節(jié)處表現(xiàn)了他反世俗、反印度教傳統(tǒng)的先進思想。

在印度，對男女性別的看法是與宗教教義緊密相連的?！瓣栁锍绨?、公牛崇敬”，印度教對男性生殖力的崇拜，可以說集中體現(xiàn)了這種法則。在對男性生殖力崇拜的同時，也就意味著對女性能力的相對貶低。印度婆羅門教的古代經(jīng)典《吠陀經(jīng)》中，將狗、烏鴉和女人歸入同一等級?！赌εǖ洹穭t將女人視作終身處于次要地位的人，“小姑娘、青年婦女、老年婦女，雖在自己家內(nèi)，絕不應隨己意處理事情”，“婦女少年時應該從父；青年時從夫；夫死從子；子死從丈夫的近親屬。沒有這些近親族，從國王，婦女始終不應該隨意自主”[3]，印度女性的一生都沒有資格按照自己的意愿生活，且作為女性，其任務“應該總是高高興興地，善于料理家務，收拾好日常用具，在花費上不松手?！盵4]這些印度教傳統(tǒng)都體現(xiàn)了對女性的束縛，但馬哈維亞并不認同這些教義。他顛覆傳統(tǒng)，從讓女兒吉塔和芭比塔練習摔跤開始，就注定他踏上了反男權(quán)、反世俗的道路。他讓女兒脫去紗麗換上男子服裝，剪去她們的頭發(fā)；為增強她們的體魄，讓她們喝牛奶、吃雞肉……而在印度，牛作為印度教的圣物，印度教徒必須是嚴格的素食主義者。不僅如此，他讓女兒進入摔跤場和男性比賽摔跤，這幾乎掀起了反男權(quán)的高潮。影片呈現(xiàn)了一個擁有獨立思想、不受大眾文化影響、敢于同世俗作斗爭、反對傳統(tǒng)的女權(quán)主義者形象。正是馬哈維亞的這種敢于打破世俗傳統(tǒng)、敢于為真理辯白的堅強不屈性格才促使他自身的轉(zhuǎn)變。當然他的轉(zhuǎn)變不只是因為他自身的品性，也跟近年來印度女性地位的提升有一定的聯(lián)系。

隨著19世紀以來，兩次世界女權(quán)主義運動的開展，印度婦女的地位也隨之得到了明顯提高?，F(xiàn)今印度，性別平等成了基本國策，大多數(shù)印度婦女已不再頭紗遮面，足不出戶，作為男性的附屬品。她們接受教育、進入社會，成為獨立的人，向世界展現(xiàn)著她們的才華。印度政府2001年頒布《國家婦女政策2001》來鼓勵婦女在政治、經(jīng)濟、教育、文化等方面的發(fā)展。同時，為幫助婦女擺脫邊緣地位，政府根據(jù)國家法律制定了一系列具體的計劃，如設立“自助小組”，學習自我生產(chǎn)和生存的技能，實現(xiàn)自我?guī)椭⒆晕医逃?；設立就業(yè)婦女招待所，使婦女能夠參加工作或參加學習培訓；設立臨時庇護站，為家庭原因、社會排斥等原因面臨危機的女性提供臨時住所；設立國家婦女基金；得到聯(lián)合國人口基金的支持等。盡管印度婦女整體上還處于弱勢群體，但在政治、經(jīng)濟、文化等領域都涌現(xiàn)了一大批女性人才。印度首位駐華女大使拉奧琪2006年上任；15歲的國家象棋大師科內(nèi)魯2002年打破世界紀錄；印度裔女性努伊女士出任2016年百事可樂女掌門人等。隨著印度經(jīng)濟的迅速發(fā)展，越來越多的婦女成為職業(yè)女性，在經(jīng)濟上越來越獨立。印度婦女不但參加國內(nèi)生產(chǎn)建設，并且開始走向國際社會。2007年世界上首支全部由婦女組成的維和部隊從印度首都新德里出發(fā)，前往利比里亞執(zhí)行聯(lián)合國維和行動。印度婦女不再是被凝視的對象，不再作為男性的附屬，開始逐漸從經(jīng)濟、社會地位的邊緣走向中心區(qū)域。正是因為現(xiàn)今印度女性擁有了獨立的人格和思想，才成為了印度經(jīng)濟、社會發(fā)展的一支不容忽視的隊伍。馬哈維亞意識到了女性的成長、女性參與社會的重要作用。于是，具有反叛精神的他也注意到了印度女性由邊緣逐步邁向中心的趨勢，所以影片才會巧妙地安排他發(fā)生這樣的轉(zhuǎn)變。

綜上所述，馬哈維亞是一個反世俗、反傳統(tǒng)的人，但同時也是一個高瞻遠矚、具有時代慧眼的人。對于馬哈維亞的掙扎，筆者認為是受根深蒂固的宗教思想的影響，讓他在堅持男權(quán)、父權(quán)和女權(quán)主義、女性地位提升的沖突中形成的；而促使馬哈維亞最終發(fā)生轉(zhuǎn)變則是由其自身開明、進步的品性和社會的進步共同作用實現(xiàn)的。

三、結(jié)語

《摔跤吧！爸爸》塑造了一個反世俗傳統(tǒng)、女權(quán)捍衛(wèi)者的父親形象，弘揚了女性主義，宣揚女性不再是被凝視的對象，這是女權(quán)主義的發(fā)聲。但主人公因其男性、父親身份的局限，無法完全擺脫父權(quán)的桎梏，曾在兩性身份中苦苦掙扎，但影片最終還是豎起了女權(quán)主義的大旗，安排父親的缺場，使得女性獨立成長。通過對父親馬哈維亞形象的詳細解讀，探索了其矛盾掙扎以及發(fā)生轉(zhuǎn)變的原因，更深刻地展現(xiàn)了印度的父權(quán)文化和社會現(xiàn)實。