歐造杰

(河池學(xué)院 文學(xué)與傳媒學(xué)院，廣西 宜州 546300)

劉三姐歌謠是廣西山歌文化重要的組成部分，也是紅水河流域民族文化的主要組成部分。目前學(xué)界從不同角度對(duì)劉三姐歌謠文化進(jìn)行了較多地研究，包括劉三姐歌謠文化的內(nèi)容與形式、功能與價(jià)值、傳承與保護(hù)等方面，成績(jī)顯著。一些學(xué)者還從審美、音樂(lè)等角度對(duì)劉三姐歌謠進(jìn)行了一些有益的探索，如有的從生態(tài)美學(xué)的角度論述了劉三姐文化的內(nèi)涵和價(jià)值等，但是從生命美學(xué)角度對(duì)劉三姐歌謠的分析還很少。本文主要從生命美學(xué)的角度對(duì)劉三姐歌謠文化進(jìn)行分析，指出其生命美學(xué)內(nèi)容的具體表現(xiàn)及其原因所在，以加深對(duì)劉三姐歌謠文化豐富內(nèi)涵的了解。

劉三姐歌謠文化是壯族歌圩文化的典型代表，它以口頭語(yǔ)言和口頭傳唱的方式存在和流傳于民間社會(huì)，并具有廣泛的群眾基礎(chǔ)和影響力。劉三姐歌謠內(nèi)容豐富，蘊(yùn)含深刻，既包含了劉三姐本人創(chuàng)作的山歌，又包含了后人集體創(chuàng)作的一些山歌和民謠。例如，在《劉三姐傳世山歌》 、《男男女女做唱——?jiǎng)⑷愀栲l(xiāng)百姓山歌選錄》等著作中就包含了劉三姐山歌的許多內(nèi)容，反映了壯族人民樸素的社會(huì)生活。[1-2]劉三姐歌謠描繪了壯族地區(qū)的自然山水風(fēng)光，刻畫(huà)了壯族的生產(chǎn)勞動(dòng)，歌唱了壯族的風(fēng)土人情，表達(dá)了本民族的喜怒哀樂(lè)，具有悠久的歷史文化價(jià)值與生命美學(xué)意義。詩(shī)歌是文學(xué)藝術(shù)的圣母和奶娘，是文學(xué)家的驕子和寵兒，是普羅大眾的永遠(yuǎn)的情人。劉三姐歌謠作為古代流傳下來(lái)的民間詩(shī)歌，是壯族人民感情的智慧升華和提純積淀。劉三姐歌謠在屬于壯族口傳詩(shī)歌文化中的藝術(shù)美范疇，是壯族審美文化的最高的形式，蘊(yùn)藏著最集中典型、最深刻完整的生命和審美規(guī)律。這種藝術(shù)審美成為了生命美學(xué)的重要形式，成為了人們審視壯族生命美學(xué)的重要平臺(tái)。

生命美學(xué)呼喚生命意識(shí)，珍視生命價(jià)值，批判戕害生命、踐踏生命、褻瀆生命等一切反人道、反文明、反進(jìn)步的非人性行為。生命美學(xué)上承關(guān)注生命的人本傳統(tǒng)，下啟人文生態(tài)、自然生態(tài)、歷史呼喚、現(xiàn)實(shí)透視、未來(lái)想象等三維、三觀世界。生命美學(xué)是人本思想的最高階段，是和諧生態(tài)的詩(shī)化表現(xiàn)，是科學(xué)發(fā)展的詩(shī)意探尋。生命美學(xué)關(guān)注人與物、精神與物質(zhì)、物理與心理、真實(shí)與虛幻、生命現(xiàn)象與非生命現(xiàn)象，與其說(shuō)它是詩(shī)論主張，無(wú)寧說(shuō)是生命智慧學(xué)、生命的詩(shī)化哲學(xué)。[3]劉三姐歌謠文化是壯族文化的典型代表，具有生命美學(xué)中的依生之美、竟生之美和共生之美的內(nèi)容，體現(xiàn)了壯族文化的豐富內(nèi)容與包容多樣性。

一、依生之美

人來(lái)源于自然并依賴(lài)于自然界的物質(zhì)基礎(chǔ)而存在，在遙遠(yuǎn)古代的農(nóng)業(yè)社會(huì)尤其如此。劉三姐歌謠的依生之美是其生命美學(xué)最早出現(xiàn)的內(nèi)容，反映了遠(yuǎn)古時(shí)代人類(lèi)對(duì)自然的高度依賴(lài)，體現(xiàn)了壯族人們最樸素、最古老的生態(tài)觀念和審美思想，符合人類(lèi)發(fā)展與進(jìn)化的漫長(zhǎng)歷史與自然規(guī)律。傳說(shuō)劉三姐出生在我國(guó)的唐代景龍年間，當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力水平普遍低下，在邊遠(yuǎn)的人煙稀少的廣西地帶，一些少數(shù)民族甚至還處于刀耕火種的原始社會(huì)狀態(tài)，人們對(duì)自然的依賴(lài)程度可想而知。在歌仙劉三姐的故鄉(xiāng)廣西宜州市流河寨下枧村，人們世世代代生息繁衍、生活勞作在這片古老而肥沃的土地上。自然界是人民進(jìn)行勞動(dòng)和休息娛樂(lè)的場(chǎng)所，在古代社會(huì)生產(chǎn)力落后的自然條件下，盡管人民付出了艱苦的勞動(dòng)，但由于受到地主階級(jí)的剝削，貧苦農(nóng)民收獲甚微。劉三姐感慨自己卑微的身世,祖宗世代辛勤務(wù)農(nóng)卻仍然貧窮,生活艱辛.農(nóng)民租借地主的田地來(lái)耕種，一年到頭還要交租，沒(méi)有多少剩余的糧食。當(dāng)時(shí)村民的住房條件十分簡(jiǎn)陋，他們用石頭和茅草來(lái)修建房屋，生活仍然十分貧困。在遙遠(yuǎn)的古代，他們生活的自然環(huán)境十分惡劣，人們的物質(zhì)生活條件也比較困難?！案F苦的人最吃虧，借得米來(lái)無(wú)柴煨；挑得水來(lái)火又?jǐn)?，抹干眼淚又來(lái)吹?！眰髡f(shuō)劉三姐到河邊的山上去砍柴，不小心掉還進(jìn)了下枧河里，幾度昏迷過(guò)去，但她無(wú)怨無(wú)悔，繼續(xù)堅(jiān)持勞動(dòng)和唱歌。他們沒(méi)有什么精神文化生活，辛苦勞動(dòng)之余，難得的娛樂(lè)活動(dòng)就是唱山歌聊以自慰了。[4]

俗話(huà)說(shuō)，靠山吃山, 靠水吃水。劉三姐的故鄉(xiāng)宜州市下枧村劉河寨一帶，位于下枧河與龍江河的匯合點(diǎn)，這里依山傍水,山清水秀，具有歷史悠久的水稻耕作文化。壯族是稻作民族，他們開(kāi)墾田地，種植水稻，同時(shí)修水利、搭水車(chē)，引導(dǎo)河水來(lái)灌溉良田。因此，對(duì)養(yǎng)育他們的自然山水和土地倍感珍惜，同時(shí)他們又必須修船開(kāi)道，以跨過(guò)村邊的河水出門(mén)去勞動(dòng)，同時(shí)還要發(fā)展養(yǎng)魚(yú)、種植茶葉，來(lái)改善生活條件、發(fā)展農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)。村民們賴(lài)以生存的河流是下枧河、龍江、柳江等，他們不僅引水入田，喝著村邊的江水長(zhǎng)大，還要捕魚(yú)養(yǎng)魚(yú)，在河邊唱歌傳情，抒發(fā)自己的內(nèi)心情感。“柳江河水長(zhǎng)又長(zhǎng)，不是覃家養(yǎng)魚(yú)塘；大地本是盤(pán)古造，為何不給做歌場(chǎng)？” 表達(dá)了人們生活中對(duì)山川河流和土地的依賴(lài)，也表達(dá)了熱愛(ài)自由唱歌的強(qiáng)烈情感。

對(duì)大自然的尊敬和崇拜，構(gòu)成了劉三姐山歌的重要內(nèi)容，特別是樹(shù)木崇拜和山林崇拜。至今在劉三姐的故鄉(xiāng)許多村頭都有一顆參天大樹(shù)如榕樹(shù)、木棉樹(shù)、龍眼樹(shù)等，村民們認(rèn)為這些樹(shù)木具有靈性，能夠保護(hù)村屯的吉祥平安，因此不能隨便砍倒這些生命之樹(shù)，而只能讓它們自然衰老。后來(lái)壯鄉(xiāng)人民還傳承和發(fā)展盤(pán)劉三姐的山歌文化，歌頌古人開(kāi)天辟地的內(nèi)容。這些山歌歌頌了“九州”、“五岳”和“八仙”等神話(huà)傳說(shuō)中的人物以及他們改造自然的偉大力量，體現(xiàn)出遠(yuǎn)古時(shí)代遺留下來(lái)的祖先崇拜和自然崇拜文化心理。這些崇拜是古代壯族人民情感的自然流露與強(qiáng)烈迸發(fā)，也是對(duì)生命的渴求和對(duì)生產(chǎn)的吶喊。

物質(zhì)決定意識(shí)，落后的生產(chǎn)力決定了古代的勞動(dòng)人民必須依賴(lài)自然、順從自然，才能獲取基本的生活物質(zhì)，以求得生存與發(fā)展的權(quán)力。劉三姐歌謠之所以體現(xiàn)出一種依生之美，原因在于其古代以來(lái)相對(duì)落后的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生產(chǎn)力水平，導(dǎo)致了人們對(duì)自然物質(zhì)與環(huán)境的高度依賴(lài)，他們的生產(chǎn)生活與自然山水和風(fēng)調(diào)雨順等息息相關(guān)。另一方面，意識(shí)又反作用于物質(zhì)，在勞動(dòng)生產(chǎn)的過(guò)程中，壯族人民對(duì)他們賴(lài)以生存的自然植被如山林、河流、田地等產(chǎn)生了敬畏與崇拜的心理，并逐步形成了一種民族的心理集體無(wú)意識(shí)，成為他們歌謠文化中歌唱和贊頌的對(duì)象。

二、竟生之美

劉三姐歌謠還具有生命美學(xué)中的竟生之美,即不同生命之間相互競(jìng)爭(zhēng)和斗爭(zhēng)而體現(xiàn)出的一種壯美的精神力量。劉三姐歌謠表達(dá)了勞動(dòng)人民駕馭自然、現(xiàn)實(shí)智慧人生的思想，而且表達(dá)了追求現(xiàn)實(shí)生活的愛(ài)情幸福和反抗壓迫的精神，體現(xiàn)了人們追求自我實(shí)現(xiàn)和展示本質(zhì)力量的過(guò)程。首先，劉三姐歌謠頌揚(yáng)了人民改造自然的精神和勞動(dòng)光榮的思想，促進(jìn)人們形成獨(dú)立自主、熱愛(ài)勞動(dòng)、用雙手去創(chuàng)造未來(lái)的人生態(tài)度。勞動(dòng)是人類(lèi)生存的前提和基礎(chǔ)，也是創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的主要形式，在古代物質(zhì)條件相對(duì)匱乏的時(shí)代，農(nóng)民們尤其需要辛勤的勞動(dòng)，才能獲得報(bào)酬并解決基本的溫飽問(wèn)題。劉三姐從小就學(xué)會(huì)了做家務(wù)，她常常上山砍柴火，和哥哥相依為命，并培養(yǎng)了勤儉樸素和熱愛(ài)勞動(dòng)的良好品德。在她的山歌中，有相當(dāng)一部分的內(nèi)容是表現(xiàn)人們的勞動(dòng)場(chǎng)面，表達(dá)了獨(dú)立自主、勤勞致富的思想情感，體現(xiàn)出壯族人們對(duì)勞動(dòng)的熱愛(ài)之情。

其次，劉三姐歌謠體現(xiàn)了古代壯族人民追求愛(ài)情自由和反抗壓迫的美好理想。劉三姐不僅聰明能干，而且還會(huì)唱山歌，常常以山歌來(lái)歌頌勞動(dòng)人民的辛勤勞動(dòng)，同時(shí)嘲諷當(dāng)?shù)夭粍诙@的惡霸地主，并擊敗前來(lái)對(duì)歌的秀才們。莫老爺嫉妒劉三姐的才華，還規(guī)定限制她自由唱山歌，劉三姐則用山歌勇敢地開(kāi)展斗爭(zhēng):“大梁不直用刀砍,眼見(jiàn)不平把口開(kāi)”。人民要求能夠自由唱歌、自由勞動(dòng)，以唱歌來(lái)娛樂(lè)和抒發(fā)自己的情懷，但是當(dāng)這種合理和基本的愿望得不到實(shí)現(xiàn)時(shí)，他們就會(huì)起來(lái)反抗和斗爭(zhēng)。劉三姐跟三個(gè)秀才和媒婆的對(duì)歌則充分展示了她的聰敏機(jī)智,她既通情達(dá)理、毫不留情地諷刺、挖苦他們的丑惡嘴臉，又理直氣壯、旗幟鮮明地表達(dá)了自己愛(ài)憎分明的世界觀和愛(ài)情觀，還流露出生動(dòng)活潑的生活情趣和樂(lè)觀向上的生活態(tài)度,讓眾人在鮮明的對(duì)比中更加敬佩劉三姐高超的智慧和對(duì)歌藝術(shù)。劉三姐對(duì)封建包辦婚姻的抗?fàn)庴w現(xiàn)了我國(guó)封建時(shí)代婦女的勇敢形象，也體現(xiàn)了壯族人民大膽反抗黑暗統(tǒng)治、追求愛(ài)情自由的優(yōu)秀品質(zhì)。

最后，劉三姐歌謠的竟生之美還體現(xiàn)在歌圩活動(dòng)中。壯族歌圩的舉辦地點(diǎn)、青年男女歌手等無(wú)不體現(xiàn)出一種優(yōu)雅靈動(dòng)之美。參加歌圩的人民都講究穿著得體，梳妝打扮一番，他們隨身攜帶的裝飾物品和禮物等用品顯得比較的樸素、自然、小巧，呈現(xiàn)出一種淡雅、簡(jiǎn)樸、靈巧之美。壯族歌圩通常實(shí)在春天開(kāi)始和秋收前后的農(nóng)閑時(shí)候，特別是春季的三月初三最為隆重。壯族歌圩的地點(diǎn)一般多是山清水秀的山坡上，這是正事春暖花開(kāi)的季節(jié)，陽(yáng)光明媚，絢麗多彩，給人們帶來(lái)一種清麗和秀雅的美感。大自然和這些美景和參加歌圩的青年男女們相互輝映，動(dòng)靜結(jié)合，構(gòu)成了一道亮麗的風(fēng)景線。另外，參加歌圩活動(dòng)的人是壯族的青年男女，他們梳妝打扮，身藏繡球，容光煥發(fā)，洋溢著青年的活力和愛(ài)情的期盼，這種場(chǎng)面很容易讓觀眾陶醉在鮮艷的美感之中。歌手們?cè)谶@里盡力歌唱情歌，追尋自己的戀人。他們?cè)谶@里經(jīng)歷了青春和洗禮和戀愛(ài)的考驗(yàn)，男女歌手們抒發(fā)自己纏綿悱惻的情感，歌頌自己熱烈的愛(ài)情，出發(fā)展現(xiàn)自己的機(jī)智與靈巧，伴隨嘹亮的歌聲，整個(gè)歌圩體現(xiàn)出一種清麗、悠揚(yáng)、壯觀之美。

馬克思主義的美學(xué)觀點(diǎn)認(rèn)為，事物在矛盾斗爭(zhēng)的過(guò)程中才能彰顯出本質(zhì)的力量，從而達(dá)到一種崇高和壯美的審美境界。劉三姐歌謠以?xún)?yōu)美的歌謠方式歌頌了本民族的崇高品質(zhì)和心靈之美，使其成為了壯族人民所喜聞樂(lè)見(jiàn)的一種娛樂(lè)方式，并經(jīng)歷時(shí)間的考驗(yàn)而傳承下來(lái)。劉三姐歌謠所表現(xiàn)的竟生之美，一方面是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展壯大要求戰(zhàn)勝自然的必然趨勢(shì)，彰顯了人類(lèi)勇于和自然開(kāi)展斗爭(zhēng)并取得勝利的堅(jiān)強(qiáng)毅力與良好品質(zhì)；另一方面，也體現(xiàn)了人類(lèi)解放自身的要求和不斷改變生活環(huán)境的強(qiáng)烈愿望，具有進(jìn)步的歷史價(jià)值和審美意義。劉三姐歌謠以審美娛樂(lè)的方式既唱出了自己個(gè)人的喜怒哀樂(lè)，也表現(xiàn)了壯族人民豐富的情感世界與文化內(nèi)涵。

三、共生之美

共生之美是生命美學(xué)的高級(jí)理想形態(tài)，它強(qiáng)調(diào)人與自然的共生與和諧之美，從而達(dá)到一種“天人合一”的理想狀態(tài)。劉三姐歌謠文化之所以體現(xiàn)一種共生之美，根本原因在于壯族人對(duì)自然的認(rèn)識(shí)與態(tài)度上。他們認(rèn)為人來(lái)源于自然又回歸自然，自然具有支配人類(lèi)的不可戰(zhàn)勝的神秘力量。因此，人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中應(yīng)該遵守自然變化的規(guī)律并尊敬自然界的萬(wàn)事萬(wàn)物，否則就會(huì)受到自然的懲罰和報(bào)應(yīng)。同時(shí)，在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中，人們應(yīng)該以平等、寬容的態(tài)度來(lái)對(duì)待他者的文化，這樣才能相互依存，和平相處，以求得社會(huì)的穩(wěn)定與和諧發(fā)展。

劉三姐唱歌離不開(kāi)美麗的河流、山峰、大樹(shù)、田地等自然景觀和人文景觀，不管是在劉三姐的家鄉(xiāng)唱歌，還是在她傳歌的嶺南地區(qū)，大多數(shù)都是傍山依水、山水相連、風(fēng)光秀麗、風(fēng)景宜人，這是典型的喀斯特地貌，大自然經(jīng)過(guò)歷史的造化孕育出龍江、柳江、漓江等美麗的河流，并孕育形成了河岸壯觀秀麗的風(fēng)景。在這樣的自然環(huán)境中成長(zhǎng)，人民顯得樸質(zhì)無(wú)華、純潔開(kāi)朗；在這樣秀麗的環(huán)境中唱歌傳歌，自然充滿(mǎn)著詩(shī)情畫(huà)意，讓人心曠神怡而流連忘返。劉三姐經(jīng)常用山歌贊美大自然的神奇與美麗，歌頌家鄉(xiāng)山水的靈動(dòng)迷人之美。如：“三姐出生龍江濱，家住下枧村流河寨；門(mén)前河里魚(yú)歡跳，屋后青山鳥(niǎo)長(zhǎng)鳴?！?就連在劉三姐的傳說(shuō)、戲劇和影視中，都有那明亮的月光、清澈的河流、茂密的樹(shù)林、秀氣而挺拔的山峰等。這些生動(dòng)優(yōu)美的景色給人以無(wú)限審美的享受，令人留戀忘返并喜歡上這里的自然和人文美景。而影視《劉三姐》的拍攝場(chǎng)景宜州市下枧村、柳州市魚(yú)峰山、桂林市陽(yáng)朔縣大榕樹(shù)等，都山清水秀，良田美景，成為了廣西著名的旅游景點(diǎn)，成為旅客最向往的人文景觀之一。

劉三姐歌謠還表達(dá)出向往人際關(guān)系純潔和社會(huì)和諧的思想。面對(duì)黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和異化的階級(jí)矛盾，劉三姐用詩(shī)歌發(fā)出了內(nèi)心的呼喚，她向往一種沒(méi)有剝削壓迫、自由自在的理想生活,希望各族人民能自然交往、友好往來(lái)、和睦相處。這種和諧的人際關(guān)系在劉三姐歌謠文化中也有突出的表現(xiàn)。劉三姐樂(lè)觀自信,能歌善唱,并具善于勸說(shuō)救苦救難的大眾。劉三姐用山歌來(lái)安慰大家戰(zhàn)勝自然災(zāi)害所帶來(lái)的困難，鼓勵(lì)眾人努力克服生活中的矛盾糾紛等。劉三姐還用山歌來(lái)勸人友好往來(lái)、互敬互愛(ài)、勤儉持家,如“只要記得三件事,戒懶戒饞與戒貪”等。劉三姐通過(guò)山歌的自由發(fā)揮，以寓教于樂(lè)的方式讓人們收到心靈的啟發(fā)和教育，從而達(dá)到內(nèi)心的和諧、平衡，提高了內(nèi)心的修養(yǎng)，這是其歌謠文化重要的審美教育功能所在。保持個(gè)人內(nèi)心的寧?kù)o平衡，才能修身養(yǎng)性，健康體魄；具有純潔的人際關(guān)系，才能夠建構(gòu)和諧理想的社會(huì)，從而達(dá)到社會(huì)生態(tài)的共生之美。劉三姐歌謠文化中所體現(xiàn)出來(lái)的和諧之美，是一種很高的社會(huì)理想和哲學(xué)追求的原則。

總之，劉三姐歌謠具有多方面的生命美學(xué)意義，體現(xiàn)出人與自然的相互依存與整體和諧發(fā)展的狀態(tài)，是依生之美、竟生之美、共生之美的有機(jī)結(jié)合。“依生，產(chǎn)生聚力；竟生，形成張力；聚力與張力的平衡與統(tǒng)一，也就有了動(dòng)態(tài)中和?！盵5]劉三姐歌謠的生命審美形態(tài)是多樣的，給人的審美感受也是韻味無(wú)窮的。它以藝術(shù)美的最高形式，表現(xiàn)了壯族地區(qū)生活的自然生態(tài)之美，流露出壯族人民的社會(huì)生態(tài)之美，實(shí)現(xiàn)了生命美學(xué)的高度統(tǒng)一和理想典范，體現(xiàn)了壯族人民高度發(fā)達(dá)的審美創(chuàng)造能力。劉三姐歌謠不僅在思想內(nèi)容上具有自然、樸素之美，真摯地表達(dá)了壯族人民的感情和理想，而且在表達(dá)方式上還具有含蓄、委婉的音韻之美，欣賞起來(lái)令人耐人尋味、心曠神怡。劉三姐歌謠不僅具有壯鄉(xiāng)的民情習(xí)俗和地方色彩，體現(xiàn)著當(dāng)?shù)氐淖匀簧剿篮腿宋木坝^之美，而且還表達(dá)了勞動(dòng)人民的意志和愿望，反映了他們樸素的理想之美。從劉三姐的歌謠中我們可以體悟到壯族人民的人生觀、價(jià)值觀、審美觀等內(nèi)容。我們要用現(xiàn)代的審美眼光來(lái)審視劉三姐歌謠，認(rèn)識(shí)它與壯族文化生態(tài)的密切聯(lián)系及其所反映出的壯族人民的集體無(wú)意識(shí)和象征意義，才能在當(dāng)代語(yǔ)境中全面弘揚(yáng)其山歌文化與藝術(shù)魅力。

[1] 李海峰，鄧 慶.劉三姐傳世山歌[G].南寧：廣西民族出版社，2002：26.

[2] 黃柯云，莫瑞揚(yáng)，謝樹(shù)強(qiáng).男男女女做唱——?jiǎng)⑷愀栲l(xiāng)百姓山歌選錄[G].南寧：廣西民族出版社，2007：48.

[3] 譚為宜，藍(lán) 柯，龍殿寶.全國(guó)劉三姐文化研討會(huì)論文集[C].南寧：廣西人民出版社，2009：79.

[4] 譚桂清.劉三姐縱橫[M].南寧：廣西民族出版社，1992：85.

[5] 黃秉生.壯族文化生態(tài)美[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2011：3.