梁金鳳

（廣西機(jī)電職業(yè)技術(shù)學(xué)院 廣西·南寧 530007）

我國是由多民族構(gòu)成的國家，在漫長的發(fā)展歷程中，各民族相互學(xué)習(xí)并共同孕育了華夏文明。由于地理?xiàng)l件的制約，各民族在發(fā)展過程中逐漸形成了獨(dú)特的文化與語言。在全球化進(jìn)程中，民族文化成為了人類共同的寶貴財(cái)富，科學(xué)的保護(hù)民族文化將使人類的文化藝術(shù)更加豐富。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展、意義與保護(hù)

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展

文化遺產(chǎn)是人類先民留給當(dāng)代社會(huì)的重要財(cái)富，其可分為物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。非物質(zhì)文化來源于早期先民的生活與思想。在古典時(shí)期，人類生活在宗教型社會(huì)之中，在這一時(shí)期人類的勞動(dòng)生產(chǎn)與宗教生活緊密連接，社會(huì)的財(cái)富與資源被集中到祭司基層。由于知識與資源的壟斷，該時(shí)期的文化與藝術(shù)大多以宗教形態(tài)出現(xiàn)。在進(jìn)入到工業(yè)社會(huì)后，宗教的影響力逐漸下降，加之世俗力量的崛起，以宗教形式存在的文化遺產(chǎn)受到了較大的破壞。由于宗教型社會(huì)的文化資源大都集中在祭司基層中，因此當(dāng)該社會(huì)形態(tài)瓦解后，宗教文化的應(yīng)用空間大幅降低，隨著時(shí)間的流失，這部分文化將面臨消失的風(fēng)險(xiǎn)。我國少數(shù)民族中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大都面臨著類似的現(xiàn)狀。

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意義

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來源于先民的精神世界，例如藏族地區(qū)的《格薩爾》中，清晰勾畫出了藏族先民對于現(xiàn)實(shí)世界與宗教世界的認(rèn)知，通過深入研究可深刻理解藏族先民的宇宙觀與宗教觀。其次，部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來源于我國先民的生產(chǎn)勞動(dòng)，例如部分少數(shù)民族的舞蹈動(dòng)作，就清晰勾畫出了先民在狩獵過程中的真實(shí)場景。通過研究這部分舞蹈，還可以對先民的生產(chǎn)方式以及不同時(shí)期的地理特征產(chǎn)生更為詳細(xì)的理解。再有，部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可清晰表達(dá)不同時(shí)期的社會(huì)形態(tài)。社會(huì)形態(tài)是由生產(chǎn)關(guān)系、社會(huì)結(jié)構(gòu)等不同因素共同構(gòu)建的，在該時(shí)期的文化遺產(chǎn)中必然會(huì)存留部分痕跡。較為直觀的體現(xiàn)，是我國古典遺跡中品級通道的劃分。

（三）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)

由于年代久遠(yuǎn)，加之承載體系脆弱，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承工作存在諸多的困難。在文化保護(hù)工作者的積極努力下，聯(lián)合國教科文組織于2003年頒布了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，這一公約的出臺(tái)為人類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，提供了更為優(yōu)質(zhì)的保護(hù)環(huán)境。我國是保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主要參與國，并在2005年逐漸建立起了縣、市、省以及國家四級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)制。在這一機(jī)制中，我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)獲得了更多的保護(hù)資金。同時(shí)由于政府的參與，我國社會(huì)對于文化遺產(chǎn)的重視程度不斷提升，部分文化遺產(chǎn)的開發(fā)利用工作已經(jīng)取得了實(shí)質(zhì)性進(jìn)展。

二、少數(shù)民族語言的保護(hù)現(xiàn)狀

（一）少數(shù)民族語言的價(jià)值

語言是構(gòu)成人類社會(huì)協(xié)作的重要因素，社會(huì)協(xié)作離不開信息交流，而語言是承載信息交流的主要載體，深入理解不同文明中的語言，可使研究者更為清晰地勾畫出該文明的原始形態(tài)。首先，通過對語法與字根的研究，當(dāng)代學(xué)者可判斷出不同文明的遷移路線。在18世紀(jì)之前，遷徙是人類生活的主要形態(tài)之一。這一時(shí)期，移民與原住民之間的矛盾也成為了人類社會(huì)的主要矛盾。由于文獻(xiàn)較少，人類遷移的路線與混居程度已經(jīng)難以推斷，但通過研究語言的關(guān)聯(lián)性，各民族之間的關(guān)系將得以體現(xiàn)。其次，少數(shù)民族語言是我國少數(shù)民族文化的重要組成部分。失去對語言的傳承，將使少數(shù)民族文化的價(jià)值大幅降低。再有，在日常生活中語言認(rèn)同通常被理解為文化認(rèn)同，加強(qiáng)少數(shù)民族同胞的民族語言教育，可使其產(chǎn)生更強(qiáng)烈的民族認(rèn)同感。

（二）全球化對少數(shù)民族語言保護(hù)帶來的影響

全球化進(jìn)程對少數(shù)民族語言保護(hù)工作帶來的影響最為明顯。首先，語言傳承需要穩(wěn)定的應(yīng)用環(huán)境作為基礎(chǔ)。在傳統(tǒng)社會(huì)中，少數(shù)民族的生存空間較為封閉，獨(dú)立的語言系統(tǒng)并不會(huì)影響居民的生存發(fā)展。但在全球化背景下，社會(huì)分工更加復(fù)雜，封閉的生活體系已經(jīng)難以為繼。受此影響，小型語種的使用空間將進(jìn)一步萎縮，少數(shù)民族語言的傳承也將受到較大的影響。其次，全球化背景下，國際主流文化逐漸形成。這一文化對于各國的青年人都產(chǎn)生了重要影響。受到強(qiáng)勢文化以及互聯(lián)網(wǎng)的沖擊，我國部分少數(shù)民族的語言已經(jīng)面臨失傳的危險(xiǎn)。再有，在全球化背景下，學(xué)習(xí)普通話通?？蔀樯贁?shù)民族同胞帶來更多豐厚的收入。這部分少數(shù)民族同胞也逐漸融入到城市生活。生存環(huán)境的改變使得民族語言失去了應(yīng)用的空間，其后輩的語言習(xí)慣也將發(fā)生重大的改變。

（三）少數(shù)民族語言的主要載體

在當(dāng)前的環(huán)境下，部分少數(shù)民族語言已經(jīng)失去了應(yīng)用環(huán)境，但這部分語言仍然存在于不同的藝術(shù)形式中。首先，部分民族語言存在于歌曲等藝術(shù)之中，歌曲藝術(shù)在人類文明史中占有重要的地位，并在民間得到了廣泛流傳，因此部分失傳的古老語言仍然可在民族歌曲中尋找到蹤跡。其次，部分少數(shù)民族語言存在于宗教活動(dòng)中，在我國北方的少數(shù)民族中，原始形態(tài)的薩滿教仍然存在，在宗教活動(dòng)中部分祭祀仍然會(huì)使用傳統(tǒng)的語言作為悼詞。通過研究整理這部分內(nèi)容，我國少數(shù)民族的語言也將得到保護(hù)。

（四）我國對少數(shù)民族語言的保護(hù)措施

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)體系以及教育機(jī)構(gòu)，是承載少數(shù)民族語言保護(hù)工作的主要載體。首先，在《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》第一章第二條中明確規(guī)定了，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括“傳統(tǒng)口頭文學(xué)以及作為載體的語言”。從這一條款中不難發(fā)現(xiàn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)體系將對具體形式的少數(shù)民族語言進(jìn)行保護(hù)。其次，我國的教育機(jī)構(gòu)中，已經(jīng)將少數(shù)民族語言融入到教學(xué)當(dāng)中，并在民族大學(xué)等高校中設(shè)立了研究機(jī)構(gòu)。同時(shí)近年來，地方政府也對瀕臨失傳的少數(shù)民族語言開展了積極的保護(hù)工作，但當(dāng)下這三類保護(hù)體系尚未形成合力。

三、建立語言文化研究中心

（一）語言文化研究中心的作用

在保護(hù)少數(shù)民族語言的過程中，有關(guān)單位應(yīng)當(dāng)依托非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)政策，對該語言進(jìn)行開發(fā)性保護(hù)。但保護(hù)工作需要由具體的機(jī)構(gòu)承擔(dān)，因此有關(guān)部門應(yīng)當(dāng)依據(jù)保護(hù)級別以及對應(yīng)的經(jīng)費(fèi)，設(shè)立民族語言文化研究展覽中心。通過該中心的設(shè)定，民族語言將得到更好的挖掘整理。當(dāng)下的環(huán)境中，部分民族語言的知識，散存于偏遠(yuǎn)地區(qū)的少數(shù)民族村落中，通過文化研究中心的成立，民間的語言知識將得到有效的挖掘與記錄。其次，語言研究中心可對民族語言中蘊(yùn)含的歷史文化價(jià)值進(jìn)行研究整理。通過這樣的工作，民族文化也將得到更好的保護(hù)。再有，語言文化中心可作為民族文化的展示平臺(tái)，通過有效的展示，該語言與文化將得到更為有效的傳承。

（二）構(gòu)建三級語言文化保護(hù)體系

語言文化的保護(hù)，需要各級政府與機(jī)構(gòu)發(fā)揮自身的優(yōu)勢，因此建立完善的保護(hù)體系可使各方力量得到有效的整合。在具體實(shí)踐中，有關(guān)部門可依據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)體系，建立對應(yīng)的保護(hù)機(jī)制。

首先，從國家層面分析，我國政府應(yīng)當(dāng)建立5—6所國家級民族博物館，并在各展館中設(shè)立研究機(jī)構(gòu)。通過這樣的措施，我國民族語言的研究工作將得到更好的發(fā)展，國家投入的資金也將得到有效落實(shí)。其次，各省級文化單位，可將本省的少數(shù)民族語言與文化進(jìn)行收集，并聯(lián)合當(dāng)?shù)氐母咝９餐㈤_展語言研究中心，并將檔案整理作為主要工作方向。通過這樣的方式，我國少數(shù)民族的語言與文化將得到更好的挖掘，并可對上級研究中心的工作進(jìn)行補(bǔ)充。再有，縣、市級的文化單位，應(yīng)當(dāng)將該地區(qū)的少數(shù)民族語言，列入到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中。并將其與旅游產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，從而使該語言與其包含的藝術(shù)形式得到更好的商業(yè)開發(fā)。

（三）語言文化研究中心的構(gòu)建策略

少數(shù)民族語言文化研究中心，應(yīng)當(dāng)積極開展對外交流活動(dòng)，以提升自身的影響力。首先，在資料收集的過程中，研究中心應(yīng)當(dāng)通過互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)將相關(guān)的資料進(jìn)行整合，并將自身所掌握到的資料與其他研究機(jī)構(gòu)分享。通過網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的連接，少數(shù)民族語言將得到更好的保護(hù)與整理。其次，研究中心應(yīng)當(dāng)依據(jù)自身的優(yōu)勢項(xiàng)目，舉辦相應(yīng)的研討會(huì)。通過這樣的方式，該研究中心將逐漸成為民族文化的學(xué)術(shù)中心，從而使自身的作用得到更好的發(fā)揮。再有，在展覽的過程中，該中心應(yīng)當(dāng)利用靈活的展出形式與豐富的技術(shù)手段，使展覽的趣味性得到提升。例如在展出中，展覽館可運(yùn)用方言卡拉OK的形式，邀請參觀者共同學(xué)習(xí)少數(shù)民族語言。同時(shí)在展覽過程中，研究中心可通過歌曲播放的形式使觀眾體驗(yàn)到少數(shù)民族語言的魅力。最后，研究中心可將關(guān)鍵的語言符號制作成旅游紀(jì)念品，并通過當(dāng)?shù)氐穆糜萎a(chǎn)業(yè)將該民族的語言文化推廣傳播。

四、將少數(shù)民族語言教育融入到教育體系

（一）教育體系在語言保護(hù)過程中存在的問題

民族語言的保護(hù)工作，離不開教育部門的參與。我國當(dāng)下的教育部門承擔(dān)著保護(hù)民族語言的重任，但在實(shí)踐工作中，卻仍然存在一些問題。首先，部分研究機(jī)構(gòu)的學(xué)術(shù)素養(yǎng)較差，對于民族語言的研究僅僅限于錄制資料或翻譯層面。這樣的工作只能起到語言保護(hù)的作用，卻難以利用語言開展文化探究等深層次的研究。其次，在基礎(chǔ)教育階段，漢語與民語學(xué)校往往不能有效融合，學(xué)生為了學(xué)習(xí)民族語言，往往需要犧牲學(xué)習(xí)漢語的機(jī)會(huì)。這一問題，大幅提升了語言學(xué)習(xí)的成本。再有，在高校中民族語言專業(yè)的開設(shè)并不普及，因此雙語專業(yè)人才與教育人才較為缺乏。這一問題嚴(yán)重制約了少數(shù)民族語言的發(fā)展。

（二）構(gòu)建少數(shù)民族語言教育體系

我國教育體系承擔(dān)著保護(hù)少數(shù)民族語言的重要責(zé)任，但由于教育體系難以與社會(huì)有效對接，因此其工作的有效性難以提升。在此背景下，教育部門應(yīng)當(dāng)與文化部門聯(lián)合開展工作，并將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)規(guī)定作為主要依據(jù)，建立新型的語言教學(xué)模式。首先教育部門應(yīng)當(dāng)在高校研究所建立語言研究基地，并通過相關(guān)的研究將部分民族語言的原貌進(jìn)行修復(fù)。其次，教育部門應(yīng)當(dāng)建立新型的雙語學(xué)校。在雙語學(xué)校中，學(xué)生可通過漢語學(xué)習(xí)文化知識，而本民族的語言也將作為重要的考試內(nèi)容。在這一模式中，傳統(tǒng)民語學(xué)校與漢語學(xué)校的優(yōu)勢將得以互補(bǔ)。再有，我國教育部門應(yīng)當(dāng)將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承工作，視為自身理應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任，并在民族學(xué)校中，設(shè)立語言保護(hù)專業(yè)，通過這樣的方式，少數(shù)民族文學(xué)將得到發(fā)展。

（三）在教育體系中融入少數(shù)民族語言教學(xué)的具體措施

教育體系在保護(hù)民族語言的過程中，應(yīng)當(dāng)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)理念相融合，并在教學(xué)中嘗試使用新型的教學(xué)理念。例如，教育部門可鼓勵(lì)高校學(xué)生組成民語社團(tuán)，通過社團(tuán)的運(yùn)作部分學(xué)生將對少數(shù)民族語言的保護(hù)工作產(chǎn)生濃厚的興趣。其次，教育部門應(yīng)當(dāng)設(shè)立民語評級考試，通過這樣的措施，民語的傳承工作將更加規(guī)范。再有，教育部門可邀請語言研究中心在校園內(nèi)舉辦民語展覽，通過展覽我國的青少年將對少數(shù)民族的語言知識產(chǎn)生更加濃厚的興趣。

結(jié)語

我國在保護(hù)少數(shù)民族語言的過程中，應(yīng)當(dāng)以語言研究中心作為主要載體，對散存于民間的相關(guān)知識進(jìn)行挖掘整理。同時(shí)研究中心應(yīng)當(dāng)通過公開展覽的方式，提升社會(huì)對于民族語言的關(guān)注度。再有，我國的教育機(jī)構(gòu)應(yīng)當(dāng)積極地參與到民族語言的保護(hù)與傳承工作中，并利用現(xiàn)有資源構(gòu)建新型的語言保護(hù)體系。通過這樣的措施，對于民族語言的保護(hù)工作可得到更多的關(guān)注，青年群體也將參與其中。