（亳州學(xué)院中文與傳媒系，安徽 亳州 236800）

一、民間信仰的復(fù)興：廟宇的復(fù)建

近些年來民間廟宇重建，墳?zāi)怪匦蓿鞣N祭祀活動廣泛開展，民間信仰逐漸恢復(fù)。皖北近些年來也新建了許多大大小小的宗教建筑，總體來看皖北許多廟宇大同小異，以下以皖北X觀音廟為例分析。

X觀音廟就是眾多廟宇之一，觀音廟里面供奉著觀音菩薩，還有大奶奶、二奶奶、三奶奶、關(guān)公、土地神、財神等。從供奉的神位來看，人們在廟中祭拜的不僅僅是佛家的觀音菩薩，而且還有道家的神靈以及具有地方特色的民間神。

X觀音廟坐落在老街和新街之間，是在以前的村校舊址上建立起來的。據(jù)會首（建廟的發(fā)起人，平均年齡78歲）說他們小時候還在這里上過學(xué)，也就是說這是鄉(xiāng)鎮(zhèn)公地。從建廟碑文來看大興觀音廟有著悠久的歷史，碑文篆刻記載，“觀音廟始建于北宋年間（具體年限不詳），始位于淮河北岸X古鎮(zhèn)，后金軍南下毀于戰(zhàn)火，清道光二十四年間主持重建，與六月初八竣工。同治十年三月十九重新修葺，民國十三年三月再次修葺，后遭清華日軍和十年文革破壞，終被毀。改革開放后，當?shù)孛癖娛冀K抱著弘揚民族文化精神，以人為本，和諧社會、重建古廟的心愿，通過大興集有志之士的努力，當?shù)孛癖娮栽钢Y捐贈。于公元二00八年元月一日農(nóng)歷丁亥年十一月十三日）建成。”①從碑文上我們不僅能看到這座廟悠久的歷史，還能看到民眾修廟的目的以及廟的建成時間,但事實上通過查閱資料及文獻，并沒有關(guān)于大興觀音廟悠久歷史的相關(guān)記載,會首們說家里的老人健在的時候都是這樣說的，可以推測出關(guān)于建廟的歷史是“口口相傳”。除此之外，碑文上還刻有會首的名字“焦一兵、尹克新、王坤倫、劉廣杰”等六人，根據(jù)走訪得出“焦、尹、王、劉”是當?shù)氐拇笮杖思?，但當?shù)剡€有一種說法就是“焦、王、尹、劉四大家比不上姚家兄弟仨”，“姚家兄弟仨”應(yīng)該是鎮(zhèn)上的后起之秀。另一塊碑文篆刻著捐款者的名字，按著捐款的多少來排名，碑文上密密麻麻，可見民眾參與度很高。

X觀音廟是分幾期完成的，初建時里面供奉的是觀音，和三位“奶奶”，這些神仙都具有送子的功能，每年都會有人來這里“抱娃娃”。2010年觀音廟得到擴建，得到了民眾的廣泛支持，捐獻力度很大，廟宇改名為“萬善同歸大興觀音廟”，此廟包括主大殿，觀音殿，西大典，實際占地面積2695平方米 。擴展的西大殿供奉的是財神，東大電供奉的是牛神、判官等。再次擴建明確了建廟的目的“民族團結(jié)、中華振興、發(fā)展宗教、祈愿和平、倡導(dǎo)和諧、敬仰萬民”。

每年春節(jié)、初一、十五等重要的日子，當?shù)氐娜藗兌紩e辦廟會，廟會期間非常熱鬧，當?shù)厝怂追Q“趕會”。（由于以前交通工具不發(fā)達，人們要早早起來，步行參加廟會，所以叫“趕會”。）

二、民眾對“民間信仰”的文化認定

張岱年先生在《中國文化概論》里明確提出“宗教也是一種文化現(xiàn)象”。[1]人類在改造自己社會的同時根據(jù)當時社會需要也創(chuàng)造出了形形色色的神，反應(yīng)了人民對幸福和成功的渴望，對現(xiàn)實不可改變的災(zāi)禍與失敗的無奈。民間信仰，是一種宗教現(xiàn)象，也是一種文化現(xiàn)象。

在X觀音廟的門簾上赫然寫著“佛教是中國的傳統(tǒng)文化”，當問及會首，你們?yōu)槭裁凑J為佛教是傳統(tǒng)文化，他們說你看碑文上不是寫的清楚嗎，萬善同歸，教別人行善做好事，難道我們不應(yīng)該學(xué)嗎，不應(yīng)該繼承嗎？當問及三位奶奶是誰時，六位會首中的三位都說不清到底是誰，反正是給人們送子的。其中一個80歲的會首說是觀音，本來觀音就是送子的。當問及大殿之上不是有觀音嗎？會不會是女媧呢，他回答說，是人類始祖，女媧的兒子的侍女。面對這解釋不清的問題，他們給出了自己是半路出家的解釋。其實面對這種問題，就像我們調(diào)查為什么祭灶要在年二十三那天，為什么那天要打掃房屋一樣，大家說不出原因來，只能得出祖祖輩輩就這樣的。現(xiàn)在50歲左右的中年人被問及為什么要這樣做的時候，大部分都不知道為什么，只知道要這樣做。民間信仰就像我們大家每天都用語言交流，但如果問及為什么要這樣說，文字為什么要這樣排列，也許只有語言學(xué)家能說清楚吧！我們從建廟和廟宇神靈的供奉和祭拜以及傳說故事的爭議可以看出，人們對民間信仰是在自覺自為地繼承著并且根據(jù)自己的理解加以改造的。

正如美國波士頓大學(xué)博格所說“在追尋亞洲現(xiàn)代性的‘精神’時，另一重要的領(lǐng)域是民俗宗教......包括儒家和大乘佛教的所謂‘大傳統(tǒng)’，無論如何是深深地根植于較不精致的民間宇宙觀層面里（包括認知與情緒的層面）”。[2]村民們根據(jù)他們對歷史的記憶和現(xiàn)實的需要來安排自己的社會活動，他們沒有必要很正式地說自己的這種活動是對“文化遺產(chǎn)”的繼承和發(fā)揚。但至少他們（會首）認為他們在做一件大好事，在幫助別人。凡是初一、十五、結(jié)婚、生子、做生意等村民都會來祭奠一下，甚至影響到外鄉(xiāng)人，許多從本鎮(zhèn)走出去的村民也很支持這種行為。大部分村民并不認為觀音廟就應(yīng)該僅僅供奉觀音，而是他們記憶中的諸神，而且這些神靈與他們的生活關(guān)系密切。從廟中的布置能看到“抱娃娃”對人們生活的影響很大，大典的主題就是觀音和三位奶奶。觀音懷里抱著一個娃娃，三位奶奶塑像下方是麒麟送子，旁邊還有一個娃娃墻。人們根據(jù)現(xiàn)實當中孩子們有漂亮、有丑、有健康、有愛生病來劃分不同的娃娃。同時潛意識的認為現(xiàn)實不可能十全十美的，如果想自己的孩子漂亮，那么就會難以生養(yǎng)；如果丑陋些，就好生養(yǎng)。不同的奶奶賦予了不同的功能，大奶奶，二奶奶賦予的孩子漂亮，但難以生養(yǎng)；三奶奶賦予的孩子雖然丑陋些，但利于存活。大部分的人來抱娃娃都是因為自己沒有孩子，才來抱娃娃，也有想生個男孩子，來廟中抱娃娃的。廟里的娃娃基本上都是沒有性別的，但在民眾的潛意識中廟中的娃娃是男孩。除了觀音和三位奶奶，大殿的西面還供奉著財神，百姓尤其生意人總會供奉一下，希望自己能多掙些錢，生意興隆些。大典的東面供奉的諸神具有本土的特點，是牛神，問及會首，牛神到底是干什么的，他們說管牛的呀！關(guān)于其中供奉的判官的作用，他們說是專門懲罰偷雞摸狗、打公罵婆，蠻不講理的惡人。當時跟會首開玩笑說是不是相當于現(xiàn)在的公安局呀！他們連連稱是。

三、民間信仰社會功能的變遷

(一）廟宇的建立與廟會召開目的的功利性和民眾參與的娛樂性.

以求神拜佛為主的“廟會”（香火會）發(fā)展成各種會期，參與者甚重，其中一個重要原因是信仰的功利化。據(jù)《蒙城縣志》記載，蒙城縣有各種會期：古會、廟會、奶廟會、姜太公廟會、華祖廟會、康廟會、玄通廟會、三官會、齊王會等。參會人員多則3萬人，少則6千人。[3]無論什么性質(zhì)的會期都會商販云集，擺攤設(shè)點，各種地方美食和特產(chǎn)應(yīng)有盡有。會期上還會有吹鼓手斗技爭勝，并雜以各種游藝活動，具有很強烈的地方文化特色。各種會期的開展?jié)M足了人們的功利化（自我實現(xiàn)）的目的，在廟會上既可以進行物質(zhì)的交換，又可以得到精神上的寄托。各種廟會中80%的人是來“玩”，沒有既定目標，走走逛逛，碰到熟人嘮嘮嗑。人們在嬉鬧的過程中加強了彼此的交流，加深了感情，彌補了“生活節(jié)奏加快”過程中鄰里之間日益淡薄的感情?？梢钥闯鲭S著經(jīng)濟和科技的發(fā)展，民間信仰中的“神”地位淡化，人們越來越理性。人們以“神”為借口，給自己提供一個放松、調(diào)劑自己的空間。

（二）群眾價值觀的轉(zhuǎn)變

從碑文上的篆刻的捐款名單的排序來看，排在首位的是無名氏，捐款一萬九千三百元，第二位是小劉莊的劉坤一千九百元，第三位的是黃康樓康樹一千八百元，我們可以看出鎮(zhèn)上的五大家族并沒有占據(jù)重要位置，而是靠捐款數(shù)額來決定名單排序。人們的倫理觀和價值觀正在悄然發(fā)生變化，家族雖然在鄉(xiāng)鄰之中具有一定的影響力，但已經(jīng)失去昔日絕對的權(quán)威。

許多鄉(xiāng)民通過自己的辛勤勞動在日常生活中取得了很大成就，他們往往會自覺參與家鄉(xiāng)的一些公共活動，出錢，出力，進而來實現(xiàn)自身價值，受到相鄰的推崇。這一部分人對鄉(xiāng)鄰起到帶頭作用，使得越來越多的農(nóng)民開始走出土地，走向外面的世界。廟宇重建過程中，群眾主動捐獻，積極參與，很大一部分是群眾價值觀的變化，生活水平提高了，許多鄉(xiāng)民更加追求“名聲”以及在相鄰中的影響。

（三）民間信仰的心里慰藉功能

一個健全的社會，光光靠法律的約束和國家機構(gòu)是不夠的。因為法律不可能覆蓋到社會的每個角落，尤其是思想領(lǐng)域。民間信仰具有很強的地域性，能滲透到當?shù)厝藗兩畹母鱾€方面，能彌補人們在現(xiàn)實生活中的欠缺。在各種廟會中很少的一部分人是來拜神的，這部分人主要是以中老年婦女為主。而這部分人基本上是家中的留守老人，非常的孤單，平時受的委屈可以借廟會向“神靈”傾述，“神靈”不會指責她們，只會靜靜的聆聽，進而達到內(nèi)心的宣泄和釋懷。

有到X觀音廟抱娃娃的，基本上是沒有孩子，用盡了現(xiàn)在的醫(yī)學(xué)手段都沒有達到擁有自己孩子的愿望，有一種走投無路的感覺。例如王女士，今年將近40歲了，共做了4次試管嬰兒都沒成功。身心俱疲，但是她說她還會去做試管嬰兒，直到成功。之所以來X觀音廟抱娃娃，她自己都說覺得自己的行為非?；奶?，但還是來抱娃娃了。她抱是三奶奶的娃娃，丑些但容易存活，王女士說健康就好，健康就是福氣。

隨著農(nóng)村生活條件的提高，打罵公婆、偷雞摸狗的現(xiàn)象較從前少多了，但時有發(fā)生，這些事情太小，又無法取證，在現(xiàn)實生活中人們往往顯得無能無力。在這個時候當事人往往去拜一下“判官”，向“判官”傾述一下自己的委屈，憤恨，希望壞人能得到審判。這些都是人們對真善美的一種界定，它撫慰了人民的心靈。

祭拜者對祭拜對象賦予的其實就是對美好生活的愿望——“幸福、平安、健康、求真、求善、求美”。這些美好的愿望被賦予到民間信仰當中，有利于在民眾生活中形成和諧積極的社會關(guān)系，有利于維護社會秩序。

從以上我們可以看出，民間信仰的神是多元的，不同的神滿足人們不同的需要。神的神性已經(jīng)消減，更多的是娛樂和生活。但是面對復(fù)興的民間信仰，不能過分夸大其益處，也不能忽視其對社會和諧所起到的作用，要對其加強引導(dǎo)，為更好的實現(xiàn)社會和諧服務(wù)。面對民眾對民間信仰的自我文化界定，應(yīng)該在道德和法律的允許范圍內(nèi)，挖掘其中間的積極成份和向上的內(nèi)容，來豐富傳統(tǒng)文化；對其中消極和迷信的部分加以摒棄，防止被不法分子利用搞違法亂紀活動。

注釋：

①《X觀音廟碑》，碑立皖北X鎮(zhèn)觀音廟前，筆者于2017年8月21日田野調(diào)查時抄錄,文中所提碑文都是此碑文。