楊桂森，李 楠

（惠州學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，廣東 惠州 516007）

社會(huì)主義核心價(jià)值作為中共中央建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義、堅(jiān)持“四個(gè)自信”和構(gòu)筑中華民族精神的一項(xiàng)偉大工程，包含思想基礎(chǔ)、理想信念、精神面貌、道德規(guī)范、社會(huì)風(fēng)氣、政治倫理和制度倫理的建設(shè)，為建設(shè)和培育民族精神提供了彼此認(rèn)同的價(jià)值框架，能夠有效地制約和融合非核心、非主流的社會(huì)價(jià)值思潮，為中華民族的新時(shí)代精神重建提供了方向指引和精神動(dòng)力。社會(huì)主義核心價(jià)值把馬克思主義、國(guó)家意識(shí)形態(tài)、民族精神、人文精神、時(shí)代精神聚于新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的價(jià)值思想體系之中，旨在從權(quán)利平等、法制公平、自由和諧、人民民主等層面來(lái)構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)的民族精神，既有助于提升中華民族的精神境界，也有助于“為中國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興”提供精神支持。

一、中華民族的精神動(dòng)源

（一）中華民族精神源起何處

我們既要從發(fā)生學(xué)角度研究民族精神源起的歷史維度，又要對(duì)民族精神結(jié)構(gòu)的形成進(jìn)行空間考查，同時(shí)，又必須從民族現(xiàn)代性的角度，去探尋哪些精神要素是一個(gè)民族現(xiàn)代化不可或缺的環(huán)節(jié)，以及現(xiàn)代中國(guó)人形成一種十分堅(jiān)固的現(xiàn)代人格典范的精神力量等問(wèn)題。按照中國(guó)人的始源性思維，認(rèn)為盤(pán)古開(kāi)天地孕育著中華民族，這說(shuō)明華夏民族深深地扎根于這塊沃土之中，她們是天地所生，不是神選的民族，這就養(yǎng)成了這個(gè)民族既知其子又復(fù)守其母，既知其源又能使其源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，既知其恩又能以感恩相報(bào)?！拔覀?nèi)绻茫ǖ聡?guó)哲學(xué)家）費(fèi)希特的話說(shuō)，中國(guó)民族是最具有原初性的民族。唯其是一個(gè)原初的民族，所以它才能獨(dú)特地運(yùn)用其心靈［1］35”。中國(guó)人的始源思維認(rèn)為，天地就是人類(lèi)之母，這種關(guān)于人類(lèi)民族起源的理論，使一個(gè)民族一方面會(huì)注重血緣關(guān)系在人類(lèi)社會(huì)生活中作用；另一方面會(huì)看重情感在民族精神生活中的地位，這是中華民族特有的一種文明心靈。從古到今，中華民族注重“情”在維系人際關(guān)系的作用，說(shuō)明這個(gè)民族歷來(lái)都是一個(gè)重情守義的民族。后來(lái)儒家把“情”轉(zhuǎn)化成一種“愛(ài)”，一種仁愛(ài)，一種中國(guó)式的友善之“愛(ài)”，不過(guò)這種愛(ài)受到血緣、地域的限制。盡管它們能經(jīng)得起時(shí)間的洗禮，但跨越不了空間的局限，更經(jīng)不起利益的沖擊。面對(duì)現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和法制社會(huì)，“情”在維系社會(huì)秩序方面，顯得有一點(diǎn)脆弱，為了避免其局限性，就要把“情”與“理”“重情義”與“守法制”相結(jié)合，培育民族精神情理交融、法義相系、德法并重的現(xiàn)代品格。

不可否認(rèn)，中國(guó)一貫注重家庭倫理和道德價(jià)值的傳統(tǒng)，這或許對(duì)西方當(dāng)前世俗主義所造成的自我中心主義，及其科學(xué)主義所持道德中立所形成的價(jià)值真空有一定的借鑒意義，可填補(bǔ)人性中冷漠、孤獨(dú)、不近人情的一面。但是，由于在中國(guó)的精神世界過(guò)分強(qiáng)調(diào)“情”的重要作用，一方面說(shuō)明這個(gè)民族既有濃濃的“情”、重重的“義”，也有深深的“愛(ài)”；另一方面也給其帶來(lái)了一些消極的影響：一是由“情”而形成了不同的圈子文化，盡管有利于形成穩(wěn)定的集團(tuán)，但也為彼此的爭(zhēng)斗和內(nèi)訌留下了不良的習(xí)俗。中國(guó)到了近代以來(lái)一直內(nèi)斗不斷，甚至借外來(lái)力量引起民族自身之間的仇恨，歷史上的政客總是通過(guò)歷史上的創(chuàng)傷來(lái)制造仇恨，這不僅是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化的破壞，也不利于中國(guó)建立健全的現(xiàn)代民主體制；二是由“情”帶來(lái)了潛規(guī)則盛行，由“情”可以變通一切，而忽視“法理”在治理人類(lèi)精神生活（社會(huì)秩序）中的重要作用，在某種意義上不利于現(xiàn)代社會(huì)秩序的建立；三是當(dāng)以“親（血緣）情”來(lái)建構(gòu)民族精神的時(shí)候，民族精神最終是建立在世俗的層面，而缺乏一種超越性的信仰范式。中華民族精神就是建立的世俗本位層面上的民族精神，這與西方宗教信仰本位層面的民族精神有著不同的精神內(nèi)涵。民族精神本應(yīng)是中華民族特有的一種超越了世俗局限性的精神形態(tài)，而在中國(guó)由于“情”充當(dāng)了世俗與精神的一種中介，使中國(guó)人的精神生活既融入了世俗的成分，也上升到精神信仰的層面，每個(gè)人從自身的情感出發(fā)去豐富自己的內(nèi)心生活，形成自己不同于他人的人格特征。當(dāng)“情”與義、“情”與愛(ài)、“情”與面相結(jié)合時(shí)，就通過(guò)“場(chǎng)面”“體面”“情面”來(lái)體現(xiàn)一個(gè)人的精神風(fēng)范，這些也是自己對(duì)人生和他者的一種承諾，做人的一種道德律令，它們充當(dāng)宗教信仰的功能，可提供宗教性的人生意義和價(jià)值指引。但它缺少一種先驗(yàn)的精神去范導(dǎo)一個(gè)民族的精神世界，更缺乏從內(nèi)心深處凝聚整個(gè)民族人心的內(nèi)在要素和精神力量，所以我們的民族很少是由于信仰之爭(zhēng)而爆發(fā)沖突、戰(zhàn)爭(zhēng)。就內(nèi)而言，往往由于“面子”問(wèn)題爆發(fā)朋友、家族之間的沖突，就外而言，往往利益、疆域之爭(zhēng)而打仗，所以我們的民族團(tuán)結(jié)不是來(lái)自自身文化的價(jià)值追求，不是內(nèi)生性的團(tuán)結(jié)，而是來(lái)自外來(lái)壓制力量所至，為了民族的生存，才使民族團(tuán)結(jié)一致，共同抵御外來(lái)的敵人。

（二）中華民族精神的特質(zhì)

幾千年的華夏文化到底培養(yǎng)這個(gè)民族哪些精神特質(zhì)，值得每一個(gè)中國(guó)人去思考、去總結(jié)。是仁愛(ài)、民本、和合、大同？還是誠(chéng)實(shí)、守禮、孝悌、立身（種的繁衍不是中國(guó)文化的語(yǔ)境，而多子多福是中國(guó)文化的產(chǎn)物）？文明始于人類(lèi)知母報(bào)恩，于是感恩、孝悌成為這個(gè)民族一道亮麗風(fēng)景。當(dāng)人類(lèi)理解了“子與母”等人倫關(guān)系的價(jià)值和存在的意義，說(shuō)明這個(gè)民族邁進(jìn)了文明的時(shí)代。不可否認(rèn)，中國(guó)傳統(tǒng)的價(jià)值觀有世俗成分，有錢(qián)買(mǎi)地置田，娶妻生子，多子多福，開(kāi)枝散葉，希望子孫后代都能有出息，能光宗耀祖，因此“多子多?！焙汀肮庾谝妗笔峭苿?dòng)中國(guó)人緬懷過(guò)去，憧憬未來(lái)的精神動(dòng)能，也構(gòu)成中國(guó)人精神世界的人生支柱。功名、財(cái)富、立身（種的繁衍、尊祖、孝道）是人生追求的永恒主題，這都是推動(dòng)中國(guó)社會(huì)的原動(dòng)力。在中國(guó)人的精神世界，沒(méi)有崇拜神的傳統(tǒng)，也不侍奉鬼神。但中國(guó)人有三畏：一畏天命（宗教意義上敬畏）；二畏大人（世俗的政治權(quán)力和等級(jí)制度）；三畏圣人之言（學(xué)者和圣人的倫理訓(xùn)條）。對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)，沒(méi)有末日審判，也沒(méi)有上帝（宗教）的救贖，在中國(guó)人的精神深處，認(rèn)為自己比神還偉大，吉兇福禍，并非由鬼神來(lái)主宰，而是掌控在自己手中。中國(guó)人覺(jué)得，自己是神的制造者，但往往自己又無(wú)能為力駕馭“神”，最終淪為“神”和“帝王”（變相的神）的奴役對(duì)象。

由于這個(gè)民族長(zhǎng)時(shí)間浸潤(rùn)在血脈宗族的關(guān)系中，往往對(duì)歷史的理解與把握缺乏一種超越性思維，不能站在人類(lèi)歷史的高處去反思自己民族的歷史，更缺乏從歷史趨勢(shì)去把握民族未來(lái)命運(yùn)的歷史哲學(xué)，不管是帝王將相朝代更迭，還是民間家譜之傳承，她唯一祭拜是烈祖先宗。然而，作為一個(gè)現(xiàn)代民族，應(yīng)站在人類(lèi)歷史的視野去理解一個(gè)民族的歷史，應(yīng)站在現(xiàn)代國(guó)家、民族的層面去理解人類(lèi)的世界歷史。馬克思主義的唯物史觀對(duì)中華民族的偉大貢獻(xiàn)，就是使其能站在人類(lèi)歷史發(fā)展規(guī)律的視野去把握一個(gè)民族的命運(yùn)，站在“世界歷史”的高度去掌控民族的未來(lái)。因此，當(dāng)代中國(guó)的民族精神的建構(gòu)不止僅僅停留于個(gè)體層面價(jià)值觀的培養(yǎng)，而更多地從民族自身的精神世界出發(fā)，把其納入人類(lèi)文明的長(zhǎng)河中去塑造本民族自身的精神形象，這就應(yīng)正確處理好民族性與世界性、民族歷史與人類(lèi)歷史、民族的血緣與民族社會(huì)化等方面的關(guān)系。

二、民族精神的現(xiàn)代構(gòu)建應(yīng)充分挖掘自身可普遍化的內(nèi)在要素

民族文化本應(yīng)有自身的特征，但當(dāng)一種文化向人類(lèi)文明轉(zhuǎn)化時(shí)，就應(yīng)尋求人類(lèi)文明的共同點(diǎn)，去關(guān)注、解決人類(lèi)生存共同面對(duì)的時(shí)代問(wèn)題，而不是跟進(jìn)、模仿假設(shè)中的某個(gè)文明所具有的普遍特征。在現(xiàn)代文明的世界里，建設(shè)人類(lèi)文明的邏輯既不能棄絕普遍主義，又要接受多樣性，如果單接受多元性，而拒絕普遍化，就會(huì)限制一個(gè)民族走向世界，也限制了其發(fā)展的空間。尋求本民族中人類(lèi)的共同性、普遍化的基因是由文化轉(zhuǎn)向文明的一個(gè)必然條件，尋找志同道合的追隨者是一個(gè)民族文化可普遍化的必經(jīng)之路。如同學(xué)問(wèn)或?qū)W術(shù)也許從本土出發(fā)，去追求突破地域局限性的種種可能，最終尋找人類(lèi)共同認(rèn)同的真理（或常識(shí)）。因此，在學(xué)術(shù)上，我們應(yīng)避免將“國(guó)學(xué)”與“西學(xué)”對(duì)立，不管是儒、道、釋、基督、伊斯蘭教，還是古典與現(xiàn)代、經(jīng)驗(yàn)與理性、實(shí)證與證偽、歸納與演繹都不只是針對(duì)特定地區(qū)、國(guó)家和民族的學(xué)問(wèn)，而是追求一般的真理，或人類(lèi)普遍認(rèn)同的價(jià)值準(zhǔn)則。如今，當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義的“道路、理論、制度、文化”建設(shè)，是為“拓展了發(fā)展中國(guó)家走現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國(guó)家和民族提供了全新選擇，為解決人類(lèi)問(wèn)題貢獻(xiàn)中國(guó)智慧和中國(guó)方案［2］10”。歷史上，蘇格拉底的真善美不只是說(shuō)給古希臘人聽(tīng)的，孔子的“仁”不只是給魯國(guó)人的教誨，洛克的“三權(quán)分立”也不只是寫(xiě)給英國(guó)人看的。當(dāng)下儒學(xué)借助于政治力量，驅(qū)逐所謂的“西方外來(lái)思想”，本身就是對(duì)儒學(xué)的一種背叛，儒家歷來(lái)主張邦有道則仕。事實(shí)上，一些學(xué)貫東西新儒家，如牟宗三、張東蓀諸多儒者，和時(shí)下的大陸新儒家持不能同的態(tài)度，他們一直在試圖在尊重理性的前提下，將傳統(tǒng)儒學(xué)融入現(xiàn)代文明（價(jià)值）的軌道，這種改造的思路值得肯定，雖然實(shí)現(xiàn)復(fù)興的可能性并不很大，但至少可以把這個(gè)民族帶入主流世界文明中。對(duì)當(dāng)代中國(guó)而言，真正重要的是自由、民主、法制、公正、誠(chéng)信、友善等現(xiàn)代文明體系下的價(jià)值觀與相應(yīng)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制建構(gòu)所需支撐的倫理道德體系，不管它以何主義出現(xiàn)，不管是以新教倫理的節(jié)儉精神，還是以儒家的“己所不欲，勿施于人”的道德外衣出現(xiàn)，都必須服從“道濟(jì)天下”的邏輯，那些試圖借民族主義上位的偽儒學(xué)不可能使這個(gè)民族有太大的作為。在當(dāng)代去建構(gòu)民族精神應(yīng)具有如下態(tài)度：愛(ài)國(guó)熱忱、天下為懷、文明和諧、求真務(wù)實(shí)。從中國(guó)傳統(tǒng)文化歷史的深處，探尋中國(guó)文化的內(nèi)在價(jià)值，可以做出這樣的判斷：一是中國(guó)哲學(xué)的和諧思想價(jià)值觀念可以為世界文明做出貢獻(xiàn)，以孔孟為代表的儒家文明，強(qiáng)調(diào)以仁心為價(jià)值之原，重人類(lèi)的共同價(jià)值，有高于其他宗教和文化共同承擔(dān)的倫理，既可成為人類(lèi)各文明和宗教的共“法”，也可謀求人類(lèi)的共“業(yè)”；二是要奉行一種辯證態(tài)度——能夠跨越東西方文化的巨大隔閡，既要發(fā)現(xiàn)彼此的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，又要看到它們都是人類(lèi)文明不可或缺的一環(huán)。

辯證思維是以二元性為基礎(chǔ)。道家老子創(chuàng)立了“陰陽(yáng)”二元性思維分析問(wèn)題的一種基本框架，但沒(méi)有形成中國(guó)人的一種思維范式和思維方法。二元性倒成為西方人的一種思維方式，自古希臘以來(lái)，幾乎所有問(wèn)題都通過(guò)二元的思維來(lái)建構(gòu)，其不僅是人類(lèi)的一種思維范式，而且還是西方文明（科學(xué)與民主）演進(jìn)的邏輯通道。二元性思維推動(dòng)了人類(lèi)思維的思辨性的發(fā)展，人類(lèi)的思辨性經(jīng)過(guò)一個(gè)由主客觀本位的二元性向開(kāi)放二元性的轉(zhuǎn)變過(guò)程，這種開(kāi)放的二元性最終通過(guò)西方民主制度把人類(lèi)的思維形態(tài)轉(zhuǎn)換成一種制度形態(tài)［3］。不管是科學(xué)還是民主，起決定作用的是一個(gè)民族價(jià)值觀所養(yǎng)成的思維方式。所謂的思維方式，是人在思維時(shí)借助于一定的思維方法，通過(guò)一定的步驟所實(shí)現(xiàn)的思維活動(dòng)過(guò)程的結(jié)構(gòu)形式，思維的立足點(diǎn)、思維的角度、思維的順序是其構(gòu)成三要素，其決定了一個(gè)民族可成就的目標(biāo)、方法和行動(dòng)的指向。中國(guó)人的思維方式偏重于合（和）和整體，盡管這是科學(xué)追求的最終目的，但缺乏分析的過(guò)程，因此這種思維方式不具有科學(xué)的意義，但具有道德的意義。因此，現(xiàn)代人需要建立一種新的開(kāi)放性二元系統(tǒng)，圍繞著主體所需要的自律評(píng)價(jià)系統(tǒng)和客體關(guān)系所要求的規(guī)范系統(tǒng)之間人性張力而展開(kāi)，使人置于理性和情感、普遍和個(gè)性、多元和一元、社會(huì)與個(gè)體的框架中來(lái)反思人的精神追求，最終還是形成了以培養(yǎng)抽象的同一性為目標(biāo)的價(jià)值理念，在這一價(jià)值目標(biāo)下推廣主體自身的價(jià)值追求，把交往行為從狹隘的教條中解放出來(lái)，并擴(kuò)大其價(jià)值空間的普及，最終促成人個(gè)體化的社會(huì)模式，這也是人類(lèi)文明演進(jìn)的價(jià)值邏輯。

三、民族精神的現(xiàn)代構(gòu)建應(yīng)合理劃分國(guó)民意識(shí)、民族意識(shí)和民族精神

如果民族精神只用傳統(tǒng)文化中的國(guó)民性消極一面來(lái)任意渲染，客觀上必然會(huì)消逝民族的自尊心、自信心，宣揚(yáng)民族精神的虛無(wú)主義，魯迅對(duì)國(guó)民性批判的本意是對(duì)民族意識(shí)的現(xiàn)代化改造，讓這個(gè)民族在幾千封建主義的禁錮中覺(jué)醒，而不是沉淪，更不是麻木不仁、冷漠。歷史昭示：一個(gè)民族的現(xiàn)代化推進(jìn)，無(wú)不是以本民族的優(yōu)良傳統(tǒng)和已有成就為基礎(chǔ)。否定本民族歷史傳統(tǒng)的結(jié)果，只能是民族創(chuàng)造力的枯萎，根本談不上以民族精神的形象聳立于世界民族之林。民族主義是堅(jiān)持從本民族利益出發(fā)，以單于國(guó)家、民族本位觀出發(fā)去理解和判斷世界大勢(shì)，由此堅(jiān)持自身的民族秩序和精神追求。民族意識(shí)是一種與生俱來(lái)的民（種）族、血緣、文化和傳統(tǒng)等自我認(rèn)同心理。民族精神是經(jīng)過(guò)民族傳統(tǒng)文化長(zhǎng)期孕育、滋養(yǎng)而成，進(jìn)而成為推動(dòng)民族生存與發(fā)展的思想動(dòng)力。民族精神以崇尚正義、公平、平等、民主、文明、和諧等精神旗幟為標(biāo)榜，成為一個(gè)民族認(rèn)同度極高，實(shí)踐結(jié)果非常有效的思想武器。民族精神是對(duì)一個(gè)民族國(guó)民性的超越，是通過(guò)民族的正能量去掩飾國(guó)民性中一些不健康的成分，展現(xiàn)其積極的形象。相對(duì)民族意識(shí)而言，民族精神具有更明確的價(jià)值取向，體現(xiàn)了一個(gè)民族崇高的精神追求、思想涵養(yǎng)和人格風(fēng)范。而民族意識(shí)既會(huì)蛻變成狹隘的民族主義，又會(huì)生成一種愛(ài)國(guó)主義精神，愛(ài)國(guó)主義是民族意識(shí)與民族精神的一種高度融合，既體現(xiàn)了民族性，又往往兼有融入世界的傾向，具有開(kāi)放性。而民族主義則是在民族意識(shí)這一思想的基礎(chǔ)上生成，是民族意識(shí)和民族精神的極端化表現(xiàn)形態(tài)，具有明顯排他性。

民族精神不僅需要政治力量去推動(dòng)，也應(yīng)從文化的層面去構(gòu)建。當(dāng)然，國(guó)家應(yīng)該警惕民族精神一旦淪為為現(xiàn)實(shí)政治勢(shì)力服務(wù)的工具，就不能真正發(fā)揮其在塑造民族精神的應(yīng)有作用。比如，“從袁世凱開(kāi)始，不少政客宣揚(yáng)儒家思想，這實(shí)際上是對(duì)儒家傳統(tǒng)的內(nèi)部腐化。最糟的是把儒家思想中很健康的象征符號(hào)加以曲解，使之政治化，結(jié)果失去了它在知識(shí)精英群體乃至一般公民集團(tuán)中的生命力。最初提倡科學(xué)與民主的時(shí)候，孔家店并不是知識(shí)精英批判的唯一對(duì)象。后來(lái)一些極保守的勢(shì)力利用儒家來(lái)達(dá)到其政治目的，這才激起了許多有反思能力的知識(shí)分子的激烈情緒，從而對(duì)儒學(xué)進(jìn)行狠批［4］43”。中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)傳統(tǒng)文化改造的最大貢獻(xiàn)是把政治儒家拿掉了，把民間的迷信拿掉了，讓其變成中華民族的一個(gè)純粹信仰的精神家園，凝聚民族精神力量的精神世界。國(guó)家沒(méi)有理想，民族沒(méi)有精神，國(guó)民沒(méi)有信仰，再大的體量也不過(guò)是一具僵尸。習(xí)近平的新時(shí)代新思想就要把中華民族建成：“人民有信仰，民族有希望，國(guó)家有力量”的現(xiàn)代性社會(huì)。信仰是抽象的，榜樣是具象的。而政治是民族精神的核心建設(shè)者，正如中國(guó)古語(yǔ)所說(shuō)：政者，正也。其身正，不令而行。這里的“正”就是指政治所奉行的一種價(jià)值觀——公平、正義、公正。因此，政治總是充當(dāng)培養(yǎng)民族精神的價(jià)值榜樣，當(dāng)年，中國(guó)人民耳熟能詳?shù)娜癜駱邮抢卒h、張思德、焦裕祿，他們是民族精神的先進(jìn)方向的代表。而今，隨著從嚴(yán)治黨的深入，盡管一部分共產(chǎn)黨員自身的負(fù)面做法會(huì)嚴(yán)重侵蝕、腐化民族精神的靈魂世界，最終使民族喪失戰(zhàn)斗力，但隨著這一小部分清洗出共產(chǎn)黨的隊(duì)伍，最終會(huì)使這個(gè)民族精神的根基筑就的更堅(jiān)實(shí)、更牢靠，更會(huì)使黨成為凝聚民族精神的中堅(jiān)力量。

四、社會(huì)主義核心價(jià)值推動(dòng)著中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀的現(xiàn)代融合

民族精神固然需要金戈鐵馬精神去鑄造，也需要潤(rùn)物無(wú)聲的心語(yǔ)去譜寫(xiě)、溫暖、滋潤(rùn)這個(gè)民族的靈魂。中國(guó)這個(gè)民族固然沒(méi)有東風(fēng)壓倒西風(fēng)的橫暴，但卻有著空中隔座傳聲送鉤的潛流。民族精神既可以在風(fēng)口浪尖中起著扭轉(zhuǎn)乾坤的作用，又可以通過(guò)話語(yǔ)心聲微調(diào)世界。中華民族具有磁場(chǎng)般的效應(yīng)，世界的指南針將在中國(guó)精神的引力中走向平衡。當(dāng)然一個(gè)民族精神的塑造和培育離不開(kāi)現(xiàn)代性這個(gè)話題，必須接受現(xiàn)代性的檢驗(yàn)。不可否認(rèn)，中國(guó)目前已有的成就，既是借鑒了西方文明，主動(dòng)適應(yīng)外部環(huán)境變化，走向世界的必然結(jié)果，又是通過(guò)改革開(kāi)放凝聚社會(huì)共識(shí)、調(diào)整激勵(lì)機(jī)制、發(fā)揮生產(chǎn)要素相對(duì)比較優(yōu)勢(shì)和自身文化潛在力量的具體體現(xiàn)。因此，有必要回到自己的文化因素中去尋覓中華民族崛起的內(nèi)在動(dòng)因。一些西方的漢學(xué)家在研究中國(guó)崛起時(shí)，認(rèn)為中華民族歷史沉重的記憶和幾千年的文化沉淀，在中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展初期似乎是阻力或包袱，但當(dāng)發(fā)展到一定水平和發(fā)展理念發(fā)生根本變化之后，傳統(tǒng)的中華文化與全球化的新趨勢(shì)相融合，則轉(zhuǎn)化為巨大的精神發(fā)展動(dòng)力，現(xiàn)在確實(shí)到了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化認(rèn)祖歸宗的時(shí)候。文化意義上的認(rèn)祖歸宗不一定是回歸，但一定要找到自身存在的根本和根基，由此綻放出本土文化現(xiàn)代性的花朵。畢竟幾千年的文明積攢了這個(gè)民族足夠多的智慧與“資本”，也培養(yǎng)了他們刻苦好學(xué)的能力，以及追求富貴（強(qiáng)）的奮斗精神（農(nóng)業(yè)文明幾千年的富足養(yǎng)成了這個(gè)民族對(duì)財(cái)富的渴望），因此，中華民族借鑒、學(xué)習(xí)能力比別的民族要強(qiáng)得多，一有機(jī)會(huì)這個(gè)民族就有可能由學(xué)生回歸到原有老師的位置。

（一）“自強(qiáng)”“自立”是中華民族追求的現(xiàn)代價(jià)值理念

當(dāng)西方發(fā)達(dá)資本主義已步入現(xiàn)代化國(guó)家之列時(shí)，而中華民族卻謀求自強(qiáng)、獨(dú)立的現(xiàn)代民族國(guó)家的建立。社會(huì)主義核心價(jià)值的提出，是中華民族總結(jié)自身歷史的產(chǎn)物。核心價(jià)值觀第一個(gè)詞就是“富強(qiáng)”，其表明這個(gè)民族永遠(yuǎn)不會(huì)忘記歷史血的教訓(xùn)，歷史永遠(yuǎn)不會(huì)遷就一個(gè)落后的民族，落后就要挨打這是鐵的歷史規(guī)律。中國(guó)近代史就是一部挨打的歷史，由于行動(dòng)能力的差距導(dǎo)致了精神上的落差，乃至傷害到了民族的自尊，并對(duì)自身民族精神的懷疑，甚至否定。由于落后而產(chǎn)生了民族的焦慮癥，和對(duì)外域文明存有一種敵防的心態(tài)，既拜別人為師，又怕老師占有、強(qiáng)奸學(xué)生；既向別人學(xué)習(xí)，又怕成為別人的精神奴隸，更怕被別人同化，這就是當(dāng)代中國(guó)人的矛盾心態(tài)。面對(duì)鮮活的西方文明，中國(guó)人的精神重建不能僅僅停留在“文化緬懷”（美國(guó)學(xué)者瑪利達(dá)·史德勒語(yǔ)），她說(shuō)：緬懷構(gòu)成人生的交織結(jié)構(gòu)，影響著一切，從簡(jiǎn)單日常生活作業(yè)的表現(xiàn)能力，到了解自我。緬懷建立生命的連續(xù)性，賦予現(xiàn)在意義，因現(xiàn)在是過(guò)去構(gòu)成。緬懷作為一種回憶方式，使我們知自己是誰(shuí)，從而產(chǎn)生自我認(rèn)同的核心。緬懷是追溯過(guò)去，重建是面對(duì)未來(lái)。中華民族既有幾千年的文明底蘊(yùn)，也有現(xiàn)代文明建設(shè)的輝煌成就，這些都是扎根于中華大地的鐵的事實(shí)。因此，她有足夠的自信通過(guò)社會(huì)主義核心價(jià)值觀來(lái)重建中華民族自強(qiáng)、自立的精神世界。正如習(xí)近平所說(shuō)：“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，意味著近代以來(lái)久經(jīng)磨難的中華民族迎來(lái)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍，迎來(lái)了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的光明前景［2］10”。

（二）通過(guò)社會(huì)主義核心價(jià)值去培育一個(gè)民族“誠(chéng)信、守法、知禮”的公共精神

社會(huì)主義核心價(jià)值作為國(guó)家的一種現(xiàn)代化治理理論，旨在建立一種規(guī)范有序的治理體系，要想一個(gè)社會(huì)秩序規(guī)范有序，應(yīng)培養(yǎng)公民“誠(chéng)信、守法、知禮”的公共精神。作為國(guó)家的管理者，做任何事物都應(yīng)知法懂法，不能變成權(quán)力的任性者；作為老百姓，不能淪為阿倫特的“平庸之惡”。這是因?yàn)椋旱谝?，社?huì)主義核心價(jià)值樹(shù)立一個(gè)各個(gè)階層“誠(chéng)信、守法、知禮”的標(biāo)準(zhǔn)，公正、公平、法制這是全社會(huì)公共精神的價(jià)值依據(jù)。盡管社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出到凝練成24字時(shí)間不長(zhǎng)，學(xué)界沒(méi)有更多的時(shí)間來(lái)闡發(fā)、宣傳，讓民眾去理解其學(xué)理的依據(jù)，然后有一個(gè)啟蒙的過(guò)程。但很大程度上，人們已把社會(huì)主義核心價(jià)值作為人類(lèi)文明的一種常識(shí)（理）把其接受下來(lái)，變成自己的行動(dòng)指南和行為準(zhǔn)繩。第二，社會(huì)主義核心價(jià)值引導(dǎo)人民正確理解“誠(chéng)信、守法、知禮”公共精神與個(gè)人價(jià)值的關(guān)系。首先要理解國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人的關(guān)系。無(wú)數(shù)的歷史事實(shí)告訴人們，每一個(gè)人的前途命運(yùn)、事業(yè)發(fā)展與國(guó)家和民族命運(yùn)緊密相連，所以習(xí)近平告誡我們：“國(guó)家好、民族好、大家才會(huì)好［5］36”；其次，就個(gè)人而言，要處理好“情”與理（法）、利己與利他、公與私、內(nèi)與外、言與行的關(guān)系，還要處理好“自信”與“自洽”的關(guān)系，中華民族曾經(jīng)有過(guò)的輝煌，成為中國(guó)人文化自信的理由，筆者認(rèn)為這種自信是建立在自身有相當(dāng)完備的“自洽”的理論基礎(chǔ)之上，并非完全是建立在人類(lèi)的文明和常識(shí)的邏輯上的，也就是說(shuō)應(yīng)有自身學(xué)理的支撐。我們不能陷入雖然自洽，但卻無(wú)用；盡管無(wú)用，我們不改的“自洽困境”。

集體主義和公共精神在本質(zhì)上是不同的，有些人在縱向的維度上，他們很公，很懂得聽(tīng)上級(jí)，老老實(shí)實(shí)、唯唯諾諾，但是一到橫向的時(shí)候，根本不懂得跟人合作，又不講誠(chéng)信。道德的真正意義在于公共精神，沒(méi)有公共精神是不道德的，但是中國(guó)的道德恰恰在私德領(lǐng)域里面，這是梁?jiǎn)⒊?dāng)年所提問(wèn)題。私德領(lǐng)域里嚴(yán)格來(lái)說(shuō)是不能成為道德的，表面看它是道德的，成天“天下為公”，但是實(shí)際上它是一盤(pán)散沙，非常自私自利，非常物質(zhì)化，它反而走向不道德的。所以，特別有辯證意味的是，中國(guó)的道德內(nèi)容雖然是非常私德的，但是它卻被公器所統(tǒng)治，而道德越是被公器所統(tǒng)治，它就越被壓縮在私德的狹窄空間，離公共精神就越遠(yuǎn)。如今，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的指引下，現(xiàn)代的中國(guó)人越來(lái)越關(guān)注社會(huì)公共空間，注重自身的公共文明形象。

眾所周知，人是一個(gè)理性存在者，理性乃是人社會(huì)化和尊重他人的源泉，特別是公共理性的確立，須對(duì)個(gè)人行為給予一定的道德限制和法律約束。在道德與法律的框架下，既可滿足我們自己的需要，又尊重別人的需要，這樣社會(huì)的生活就會(huì)更加和諧。公共理性參與民族精神建設(shè)而言，可從如下幾方面來(lái)建構(gòu)：其一，公共理性是公民在民主制度下，參與協(xié)商公共事務(wù)的一種能力；其二，公共理性是一種公共道德，在這個(gè)領(lǐng)域中，人們的行為準(zhǔn)則是由法律規(guī)定；其三，公共理性是公民的一種道德能力。這種道德能力是一種遵守規(guī)則、知道什么當(dāng)做和什么不當(dāng)做的道德自覺(jué)。正如馬克斯·韋伯所說(shuō)：“第一，一種社會(huì)關(guān)系的意義內(nèi)容，只有在行動(dòng)取向于一些確定的‘準(zhǔn)則’時(shí)，我們才把它叫作一種‘秩序’。第二，這種秩序，只有當(dāng)實(shí)際上取向于那些準(zhǔn)則也是因?yàn)檫@些準(zhǔn)則被認(rèn)為對(duì)行動(dòng)是有效的——被看作是有約束力的和示范性的，我們才把它叫作是‘有效的’［6］22”。這說(shuō)明公共理性所形成的價(jià)值認(rèn)同和價(jià)值規(guī)范足以包容由于生活取向的偏好而導(dǎo)致的人們可以合理預(yù)期的種種分歧，其實(shí)質(zhì)是在維護(hù)公共和平、保護(hù)人民權(quán)利和建立政治法律共同體中人人可以接受的政治、道德實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的前提下，構(gòu)造一種人人共享的價(jià)值基礎(chǔ)。

五、社會(huì)主義核心價(jià)值是中華民族自我綿延的精神動(dòng)力

中華民族一方面跟隨世界文明開(kāi)始步入現(xiàn)代世界體系，另一方面通過(guò)踐行本民族核心價(jià)值觀，使中華民族贏得了自我綿延的雙重動(dòng)力。這一現(xiàn)狀一方面說(shuō)明中華民族的精神脈絡(luò)依然還存在，盡管現(xiàn)代化不是由中國(guó)文化所開(kāi)啟，但憑借中國(guó)文化的深厚基礎(chǔ)和民族自身學(xué)習(xí)能力，很快就融入了現(xiàn)代化的行列之中，既體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代活力，又為中華民族的現(xiàn)代精神做強(qiáng)有力的辯護(hù)，因此她們要回歸傳統(tǒng)，通過(guò)回歸傳統(tǒng)，輝煌再現(xiàn)可期，這就是中國(guó)夢(mèng)的文化基礎(chǔ)和民族復(fù)興的精神基礎(chǔ)。另一方面表明，近現(xiàn)代以來(lái)，中國(guó)通過(guò)學(xué)習(xí)西方的現(xiàn)代政治思想、法理理論和現(xiàn)代政黨學(xué)說(shuō)，逐步奠定了中國(guó)的現(xiàn)代國(guó)家組織理論、民族觀和政黨理論。在這個(gè)范圍內(nèi)，傳統(tǒng)中國(guó)的那種文明與野蠻的民族國(guó)家劃分指標(biāo)、朋黨文化、江湖文化，不再發(fā)揮作用?，F(xiàn)代中國(guó)既有自己的現(xiàn)代民族意識(shí)，又有自己的現(xiàn)代政黨學(xué)說(shuō)，同時(shí)又傳承中華民族的優(yōu)秀文化，只有這些要素都具備，中華民族的偉大復(fù)興才有可能。所以我國(guó)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理解不能僅僅局限于24個(gè)字，更重要的是要理解其所蘊(yùn)含的現(xiàn)代價(jià)值觀念，有的不是中華傳統(tǒng)文化所具備的，而是現(xiàn)代文明與傳統(tǒng)價(jià)值、世界文明與中華文明的一種有機(jī)結(jié)合。沒(méi)有新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的民族國(guó)家理論和現(xiàn)代政黨學(xué)說(shuō)，僅靠儒家文明重振中國(guó)，也是一種幻想。只著重于中華民族的精神脈絡(luò)，而無(wú)視現(xiàn)代民族的政治脈絡(luò)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、民族意識(shí)，更完全沒(méi)有注意到現(xiàn)代世界中的國(guó)家興衰的邏輯軌跡，是根本無(wú)法理解現(xiàn)代中國(guó)的崛起的內(nèi)在動(dòng)因。人類(lèi)的歷史早已證明，衰敗民族會(huì)有兩個(gè)靈魂：歷史的靈魂與衰落的靈魂。只要衰敗民族沒(méi)有徹底衰亡，歷史的靈魂還存在，這個(gè)民族尋求重新崛起的機(jī)會(huì)還在，那些陷入苦難之境的衰敗民族，就會(huì)從歷史靈魂中找到民族復(fù)興的精神支柱。今天中華民族復(fù)興的雄心還在，當(dāng)然要?dú)w功于它有數(shù)千年的歷史文化記憶；今日中國(guó)發(fā)展的國(guó)際契機(jī)還在，其主要是中華民族的古老和現(xiàn)代智慧還有廣闊的拓展空間，因?yàn)橹腥A民族幾千年的文化傳統(tǒng)給他們奠定了雄厚的軟實(shí)力，也給了這個(gè)民族足夠自信的文化資源。正如諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主賽珍珠所說(shuō)：沒(méi)有任何事任何人可以摧毀中國(guó)人，他們是善于從苦難中生存的堅(jiān)韌之人。他們是世界上最古老的文明人，他們的文明經(jīng)歷過(guò)不同的時(shí)期，但其本質(zhì)是相同的。他們知道屈服，他們?cè)诖箫L(fēng)來(lái)臨之時(shí)躬身，但他們永遠(yuǎn)不會(huì)毀滅，他們作為一個(gè)實(shí)體繼續(xù)存在著，不會(huì)破碎，比歷史上任何一個(gè)族裔都要來(lái)得長(zhǎng)久。中華民族之所以有如此持久的韌性，正所謂“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”，源于以孔子思想為中心的中國(guó)文化的韌性。因?yàn)橐钥鬃铀枷霝橹行牡闹袊?guó)文化，它主要不是表現(xiàn)在觀念上，而是浸透于廣大社會(huì)生活之中。當(dāng)一種文化或價(jià)值“百姓日用而不知”時(shí)，這就是一種文化的生命力之所在。而社會(huì)主義核心價(jià)值觀至今并沒(méi)有完全內(nèi)化于心，外化于行，更沒(méi)有浸潤(rùn)于百姓生活之中，所以通過(guò)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀來(lái)培育民族的新時(shí)代精神更是一個(gè)長(zhǎng)期性的任務(wù)。

總之，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出，正在不斷地改變中華民族的精神面貌，畢竟社會(huì)主義核心價(jià)值觀是現(xiàn)代文明的產(chǎn)物，這些價(jià)值是世界人民追求人類(lèi)文明成果的結(jié)晶，也是中國(guó)人民長(zhǎng)期追求的寶貴精神財(cái)富，更是我們這個(gè)民族精神現(xiàn)代化建設(shè)不可或缺的要素。中國(guó)要想真正地不斷接近世界舞臺(tái)的中心，單靠物質(zhì)富足、軍隊(duì)強(qiáng)大遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還要建立起一個(gè)民族精神的偉大家園，正如習(xí)近平所說(shuō)：“實(shí)現(xiàn)我們的發(fā)展目標(biāo)，不僅要在物質(zhì)上強(qiáng)大起來(lái)，而且要在精神上強(qiáng)大起來(lái)［5］46”。未來(lái)中國(guó)不管如何發(fā)展，她總是要扎根于中國(guó)傳統(tǒng)的精神家園，去追趕或引領(lǐng)世界文明，這不僅要為中華民族發(fā)展提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力，而且要為世界的和平發(fā)展貢獻(xiàn)中國(guó)方案，為世界文明貢獻(xiàn)中國(guó)智慧。

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