(阜陽師范學院 文學院，安徽 阜陽 236037)

六朝志人小說《世說新語》生動記錄了魏晉士人的言談軼事，魏晉人物追求精神自由、張揚自我個性的文化人格對唐宋詞人有顯著影響。在《世說新語》典故、語匯的使用中，兩宋詞人表現(xiàn)出對“魏晉風度”的追慕。他們在使用這些典故和語匯時，除了共性之外還存在值得注意的個性。這里以蘇軾及蘇門詞人、辛棄疾以及周圍文人、姜張詞派為例，考察不同時代、不同創(chuàng)作流派在使用《世說新語》典故時的差異。

一、蘇軾一脈的清曠之懷

蘇軾(1037-1101)“以詩為詞”，實現(xiàn)了對詞體的革新。他的“以詩為詞”在表現(xiàn)形式上值得注意的特點之一就是大量用典，尤其喜歡用《世說新語》的典故。蘇軾是宋代詞人中使用《世說新語》典故的第一人，今存360首詞作中，用《世說新語》典故達50多處*郭幸妮《東坡詞與〈世說新語〉》(《詞學》第十四輯)統(tǒng)計是53處，筆者經細致比對，去除誤判者增補未發(fā)現(xiàn)者，統(tǒng)計為55處，具體考辨詳見拙文《蘇辛詞派別集當代權威注本獻疑》(《學術界》2011年第10期)。。《世說新語》人物中，蘇軾詞稱引較多的是謝安，包括直接稱引其人其事與深層次的精神接受。

謝安(320-385)，字安石，是東晉名士的領袖，無論在其當時還是后世都具有一定的影響力。當他隱居東山時，社會輿論就將振興天下的希望寄托于他的身上，有“安石不肯出，將如蒼生何”[1]941之言。出山后，他從容周旋于險惡的政治環(huán)境中，但時存退隱之志。據(jù)《晉書》本傳記載：

安雖受朝寄，然東山之志始末不渝，每形于言色。及鎮(zhèn)新城，盡室而行，造泛海之裝，欲須經略粗定，自江道還東。雅志未就，遂遇疾篤。[2]

謝安的故事見于《世說新語》的有一百多則，其最富有個人魅力的特征就是從容鎮(zhèn)定的氣度，《雅量》門記錄了這樣三則軼事：

謝太傅盤桓東山時，與孫興公諸人泛海戲。風起浪涌，孫、王諸人色并遽，便唱使還。太傅神情方王，吟嘯不言。舟人以公貌閑意說，猶去不止。既風轉急，浪猛，諸人皆喧動不坐。公徐云：“如此，將無歸！”眾人即承響而回。于是審其量，足以鎮(zhèn)安朝野。[1]437

桓公伏甲設饌，廣延朝士，因此欲誅謝安、王坦之。王甚遽，問謝曰：“當作何計？”謝神意不變，謂文度曰：“晉阼存亡，在此一行?！毕嗯c俱前。王之恐狀，轉見于色。謝之寬容，愈表于貌。望階趨席，方作洛生詠，諷“浩浩洪流”?；笐勂鋾邕h，乃趣解兵。[1]437

謝公與人圍棋，俄而謝玄淮上信至?？磿梗粺o言，徐向局。客問淮上利害？答曰：“小兒輩大破賊?！币馍e止，不異于常。[1]437

無論是與泛舟遇風暴，還是奔赴充滿殺機的宴會，甚至是在淝水之戰(zhàn)這樣事關國家存亡的大事面前，謝安都能坦然地面對，表現(xiàn)出驚人的從容氣度。

蘇軾在詞中多次提到謝安，如《八聲甘州·寄參寥子》“約他年、東還海道，愿謝公雅志莫相違”[3]577，《水調歌頭》“安石在東海，從事鬢驚秋。中年親友難別，絲竹緩離愁。一旦功成名遂，準擬東還海道，扶病入西州。雅志困軒冕，遺恨寄滄洲”[3]188等都表達了對謝安歸隱志趣的理解。而《定風波》中的“何妨吟嘯且徐行”更是在精神上傳承了謝安的從容風度。

《定風波》一詞是蘇軾在元豐五年(1082)春謫居黃州時之作。錄小序及詞如下：

三月七日沙湖道中遇雨。雨具先去，同行皆狼狽，余獨不覺。已而遂晴，故作此。

莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。

料峭春風吹酒醒，微冷。山頭斜照卻相迎?；厥紫騺硎捝帲瑲w去，也無風雨也無晴。[3]332

這首詞借一件途中遇雨的小事抒發(fā)人生感悟：行路有時會遇雨，有時則是艷陽高照，晴雨往往不是人所能預料與改變的。別人狼狽地躲雨，我卻只管一邊吟嘯一邊不慌不忙地行路。轉眼間雨過天晴，回首往昔，似乎壓根不曾有什么風雨。人生也是如此，不以物喜，不以己悲，即使遇到外來的打擊，也不必在意。這種鎮(zhèn)定與謝公在泛海時的吟嘯不是很近似么？

“此心安處是吾鄉(xiāng)”，外在的一切對他都不再構成影響。蘇軾對謝公雅量的繼承不僅體現(xiàn)在明顯用語上，更重要的是精神的發(fā)揚。他一生幾經貶謫，經過無數(shù)悲歡離合，心境更加通達，思想更加深刻。即使遠謫南荒，也始終從容面對。如《臨江仙》“江南與塞北，何處不堪行”[3]594。這種曠達的處事態(tài)度，固有個人修養(yǎng)與佛道思想的影響，而從文學上來看，還當?shù)昧τ谒麑x人風流的繼承。

除了謝安，蘇軾詞中涉及的魏晉名士還有阮籍。曹魏時期嘉平前后，司馬懿發(fā)動高平陵事件，陰謀奪取政權，不擇手段地鏟除異己，名士多難以保全，本有濟世之志的阮籍只好飲酒佯狂以自保?！妒勒f新語》中有關他的軼事多與飲酒有關，如《任誕》篇第5條載：

步兵校尉缺，廚中有貯酒數(shù)百斛，阮籍乃求為步兵校尉。[1]858

劉孝標注云：

《文士傳》曰：“籍放誕有傲世情，不樂仕宦。晉文帝親愛籍，恒與談戲，任其所欲，不迫以職事。籍常從容曰：‘平生曾游東平，樂其土風，愿得為東平太守。’文帝說，從其意。籍便騎驢徑到郡，皆壞府舍諸壁障，使內外相望，然后教令清寧。十余日，便復騎驢去。后聞步兵廚中有酒三百石，忻然求為校尉。于是入府舍，與劉伶酣飲?！盵1]858

阮籍本不樂仕宦，卻為飲酒的方便而求為步兵校尉。在司馬氏虎視眈眈之下，他不得不出任地方官吏，卻又以不同尋常的方式處理了政務。于是流傳下來“步兵廚”“東平守”的典故。蘇軾詞中對此事津津樂道。如《定風波·送元素》：

千古風流阮步兵，平生游宦愛東平。千里遠來還不住。歸去，空留風韻照人清。

紅粉尊前深懊惱，休道。怎生留得許多情。記得明年花絮亂，須看，泛西湖是斷腸聲。[3]103

元素，楊繪字，《宋史》卷三二二本傳記載：

楊繪字元素，綿竹人。少而奇警，讀書五行俱下，名聞西州。進士上第，通判荊南。以集賢校理為開封推官，遇事迎刃而解，諸吏惟日不足，繪未午率沛然。仁宗愛其才，欲超置侍從，執(zhí)政見其年少，不用。以母老，請知眉州，徙興元府。吏請攝穿窬盜庫縑者，繪就視之，蹤跡不類人所出入，則曰：“我知之矣?！焙魬蜚搴镎咴懹谕?，一訊具伏，府中服其明。在郡獄無系囚。[4]

楊繪任開封推官時“遇事迎刃而解，諸吏惟日不足，繪未午率沛然”，別的官吏只嫌時間緊促，忙不過來，他卻沒到半天的功夫就從容理順。有穿墻而入盜竊府庫絲縑者，楊繪細查現(xiàn)場蹤跡，便知與耍猴人有關。這樣的才干與阮籍東平理事的情節(jié)差相類，蘇軾用此典送楊繪，贊譽其治世之才，真是典雅恰切。

蘇軾對《世說新語》典故的選擇運用對蘇門詞人形成了直接的影響，他們在使用時呈現(xiàn)出較為一致的傾向。蘇門詞人指“蘇門六君子”及其它一些在蘇軾影響下的作家，其中包括秦觀、黃庭堅、陳師道、晁補之、張耒、李廌，以及李格非、李之儀、唐庚、張舜民、毛滂和孔氏三兄弟(文仲、武仲、平仲)等[5]。此外，南渡詞壇上以葉夢得、向子諲為代表的詞人掀起了一股“崇蘇熱”，這些詞人追慕蘇軾的清曠詞風，在使用《世說新語》時也體現(xiàn)出相近的取向。試擇其中幾家詞作略作分析。

蘇門四學士之一的晁補之，在豪放高曠方面深得蘇詞之精神實質?！端膸烊珪偰俊肪?98《晁無咎詞》提要云“其詞神姿高秀，實可與軾肩隨”[6]。晁補之在運用《世說新語》入詞時也體現(xiàn)了與蘇詞相通的傾向。如，《八聲甘州·揚州次韻和東坡錢塘作》詞云：

謂東坡、未老賦歸來，天未遣公歸。向西湖兩處，秋波一種，飛靄澄輝。又擁竹西歌吹，僧老木蘭非。一笑千秋事，浮世危機。

應倚平山欄檻，是醉翁飲處，江雨霏霏。送孤鴻相接，今古眼中稀。念平生、相從江海，任飄蓬、不遣此心違。登臨事，更何須惜，吹帽淋衣。[7]712-713

這是和東坡《八聲甘州·寄參寥子》之作。蘇軾為人剛直，新黨不能容，舊黨亦加以打擊，每因與執(zhí)政不合而出守地方。補之目睹東坡的政治遭遇，便以詞表明政治態(tài)度?！暗桥R事，更何須惜，吹帽淋衣”，用《世說新語·識鑒》篇所載孟嘉落帽的典故，說這些坎坷、失意，不過如同雨水淋衣，風吹落帽一樣，安慰蘇軾不必以此牽懷。詞中恢宏曠達的人生態(tài)度與昂揚不屈的進取精神，正與蘇軾心靈相通。

又如，毛滂《水調歌頭·登衢州雙石堂呈孫八太守公素》，其上闋用《世說新語》典多處：

謝安涵雅量，叔夜賦剛腸。清宵假寐，應笑長孺臥淮陽。盡徹東平屏障，不廢南樓談詠，宴寢自凝香。庭下一抔土，須避赤帷裳。[7]872

開篇就點出了謝安的雅量，而對阮籍形象的接受也有受蘇軾影響的痕跡，截取阮籍赴任東平的畫面“盡徹東平屏障”，與庾公南樓嘯詠相組合，生動描繪出一幅風流太守的肖像。

葉夢得中年后開始有意學習蘇軾的詞風，在使用《世說新語》典故上也有不少與蘇軾接近者。如《應天長·自潁上縣欲還吳作》下闋云：“來往未應足。便細雨斜風，有誰拘束。陶寫中年，何待更須絲竹。”[7]996反用謝安中年哀樂，正待絲竹陶寫的典故，而“來往未應足。便細雨斜風，有誰拘束”放曠情懷也與前引蘇軾的《定風波》相近。

二、稼軒詞派的鏜鞳之音

詞壇上向來蘇辛并稱，辛棄疾繼承了蘇軾以詞抒寫士大夫逸懷浩氣和主體意識的路子，但又有所開拓。蘇詞清曠典雅，富有文人學士之風度，辛詞則慷慨激昂，多英雄豪杰之壯懷?！疤K是衣冠偉人，是思辨型的智者；辛是弓馬實踐型的勇者。蘇追求的是‘詩書事業(yè)’，是文人政治上的功名；辛追求的是‘弓刀事業(yè)’(《破陣子》)，是武將軍事上的功勛。”[8]辛詞在宋詞中是引《世說新語》最多者，達140多次。

同樣愛用《世說新語》典故，在取向上蘇辛多有不同，僅從對謝安軼事的使用即可見一斑。蘇軾尤為看重謝安的雅量，體現(xiàn)的是文人士大夫的審美情趣。作為文武兼?zhèn)洌哂泄軜分诺挠⑿墼~人，辛棄疾最敬仰的《世說新語》人物就是謝安。之所以如此，是因為謝安東山再起，輔佐朝廷，以安晉室的功業(yè)正與稼軒平生之志投合。辛棄疾年輕時曾獨自追殺叛逃的義端，并率五十騎沖入敵營，活捉叛徒張安國。清代詞評家陳廷焯在其《白雨齋詞話》中說：“稼軒有吞吐八荒之概，而機會不來。正則可以為郭、李，為岳、韓，變則即桓溫之流亞?！盵9]辛棄疾南渡后得不到重用，閑置的時候總是以謝安的東山再起自期。稼軒提到謝安之詞，多悲痛慨嘆之音，用《世說新語》中謝安之典故，尤以“中年傷別”為最多，達十次。且時常連用多個謝安的典故，如：《念奴嬌·登建康賞心亭呈史致道留守》下闋：“卻憶安石風流，東山歲晚，淚落哀箏曲。兒輩功名都付與，長日惟消棋局。寶鏡難尋，碧云將暮，誰勸杯中綠。江頭風怒，朝來波浪翻屋?！盵7]2420連用謝安東山攜妓、淚落哀箏、淝水聞捷三個典故。淝水聞捷的相關記載已見前引，東山攜妓見于《識鑒》第21條：

謝公在東山畜妓，簡文曰：“安石必出。既與人同樂，亦不得不與人同憂。”[1]478

注引宋明帝《文章志》曰：

安縱心事外，疏略常節(jié)，每畜女妓，攜持游肆也。[1]478

淚落哀箏見《晉書·桓伊傳》，據(jù)載，孝武帝宴桓伊，時謝安在坐。曾在淝水之戰(zhàn)中建立奇功的西中郎將桓伊，撫箏而歌的“為君既不易，為臣良獨難”之句，令謝安噓嘆不已，潸然淚下。謝安之落淚蓋感于自己的政治遭遇，功高而遭嫉也。辛棄疾在詞中，一方面追慕安石詩酒風流，另一方面反用安石聞捷故事，“兒輩功名都付與，長日惟消棋局”，仿佛不屑追求功名，只需兒輩去做即可，實際暗藏了英雄不遇、事業(yè)未成人空老的感喟。

在對謝安式人物褒揚的同時，辛棄疾對王夷甫之類的清談誤國予以痛斥，故多用“神州陸沉”的典故。如其名作《水龍吟·為韓南澗尚書壽甲辰歲》云：

渡江天馬南來，幾人真是經綸手。長安父老，新亭風景，可憐依舊。夷甫諸人，神州沈陸，幾曾回首。算平戎萬里，功名本是，真儒事、君知否。

況有文章山斗。對桐陰、滿庭清晝。當年墮地，而今試看，風云奔走。綠野風煙，平泉草木，東山歌酒。待他年，整頓乾坤事了，為先生壽。[7]2414

這首詞的上闋，辛棄疾連用了多個《世說新語》典故，對宋南渡以來令人喪氣的局面進行了生動的概括和極其沉痛的譴責。他特別指出，造成中原淪陷和偏安政局的，乃是那些不恤國事、只尚空談的王夷甫式的一類人。這里用到的是當年桓溫追究西晉亡國、中原淪陷原因時說的一段話，見《輕詆》第11條：

桓公入洛，過淮、泗，踐北境，與諸僚屬登平乘樓，眺矚中原，慨然曰：“遂使神州陸沈，百年丘墟，王夷甫諸人，不得不任其責！”[1]979

聯(lián)想靖康之后宋室南遷，士大夫也屢有趨尚清談空論的習氣，連宋孝宗亦曾以為憂，則辛棄疾在創(chuàng)作中調動東晉典故喚起讀者的聯(lián)想，既切合時事，又有力地表達了他們對清談誤國者的斥責。

稼軒詞派是南宋各詞派中相對來說政治思想較一致，藝術上皆追求豪壯悲慨的一派。除了骨干人物陳亮、劉過、劉辰翁、劉克莊，還包括趙善括、楊炎正、程珌、岳珂等與辛氏交往者。此外，戴復古、吳潛、李曾伯、陳人杰等南宋晚期詞人慕藺趨風，可謂此派之強大后勁，而袁去華、王質、李泳、京鏜、韓玉、李好古、李昴英、陳德武等皆為知名度較高的南宋中后期稼軒派詞人[10]。他們在使用《世說新語》典故的傾向上基本與稼軒一致。如李曾伯《賀新郎·辛亥初度自賦》詞云：

幸得閑中趣。問何為倏逾桂嶺，重來荊渚。喚醒門前弧矢夢，鉤月相輝初度。謾羞聽、軍中鼙鼓。馬上弓刀成底事，僅平明、旆入襄州去。能不愧，古羊杜。

此生何以酬明主。悵新來、鬢毛添白，衰容如許。三萬貔貅齊賈勇，好為一清狐兔。看柳色、大堤如故。世事付之杯酒外，那棋邊、得失都休語。來共看，雁兒舞。[7]3563

李曾伯(1198-？)，曾任四川宣撫使兼京湖制置大使，赴前線主持大局。后來也屢任方面大帥。咸淳元年(1265)為賈似道所嫉，罷職。寫詞喜用慷慨悲壯之調，明確表示“愿學稼軒翁”。上面的這闋詞，開頭說“幸得閑中趣”，一個熱心事功的人如何能甘心投閑？“幸”實際是反語。而下闋的“世事付之杯酒外，那棋邊、得失都休語”，用謝安典，表面說不要提“棋邊得失”，即國家大事，實際卻暗含了憤激的情緒。這些表達與稼軒詞頗為類似。

面對金朝的窺伺，南宋迫切需要力挽狂瀾之士出現(xiàn)。因此，辛派詞人在運用謝安的典故時也與稼軒一致，追慕謝安側重的是他東山再起，安晉室、濟蒼生的風采。如劉克莊《沁園春》詞中用到謝安的典故多達八處，其中三次以“謝傅”稱之，都是用淝水之戰(zhàn)報捷的典故。“謝傅棋邊，萊公骰畔，淝水澶淵送捷旗”[7]3313，把宋代的丞相寇準與謝安并提。

魏晉人物中，與謝安相近的人物還有王導。在東晉皇室弛絕的情況下，有識之士深為國事而焦慮。溫嶠見了王導，便覺天下事可以無憂了，故以當年幫助齊桓公“九合諸侯，一匡天下”的管仲相稱許。南宋后期，國家形勢之危難有近于東晉之時，所以文人時常借東晉故事來形容當世。稼軒詞派的很多迎往送來、喜宴壽慶詞都以天下大事、恢復中原相互勉勵，謝安、王導的典故便常出現(xiàn)于這類詞中。如：劉克莊《滿江紅·慶抑齋元樞八十》云：“屈指耆英，誰似得、三朝元老。尚留個、管夷吾在，何憂江表?！盵7]3338

三、姜夔等人的今昔之嘆

辛詞對《世說新語》典故的愛好不僅影響了辛派詞人，而且對整個南宋詞壇都形成了影響。南宋詞壇，在稼軒詞風外獨樹一幟的姜夔對《世說新語》典故也頗為鐘情。與稼軒的英雄之詞迥異的是，姜夔等人的詞是追求清麗典雅的文士之詞。作為一介書生，生處宋金對峙局面已成，國家頹勢難挽的末世，姜夔固然沒有辛棄疾、陳亮的激昂慷慨詞作，但他的心中也有著傷時憂國的情緒。只是在表達上，他追求的是清空騷雅，善于用蘊藉含蓄的手筆來寫。表現(xiàn)在運用《世說新語》典故時，他和后來的追隨者們偏愛的是今昔對比的一類。如桓溫“金城柳”之典。

據(jù)《言語》第55條記載：

桓公北征經金城，見前為瑯邪時種柳，皆已十圍，慨然曰：“木猶如此，人何以堪！”攀枝執(zhí)條，泫然流淚。[1]135

桓溫北征經過金城，見到當年手種的楊柳已長成了參天大樹，不勝今昔之感，拂拭著枝條，泫然淚下。武將桓溫竟也如此多情！這幕場景打動了很多文人。其中最著名的是庾信，所撰《枯樹賦》中直接把桓大司馬八個字的感慨敷演成一首四言抒情小詩：“昔年種柳，依依漢南；今逢搖落，凄愴江潭。樹猶如此，人何以堪？”[11]姜夔在詞中一再用到這個典故，如：

問當時、依依種柳，至今在否。——《永遇樂·次稼軒北固樓詞韻》[12]161

柳老悲桓，松高對阮，未辦為鄰地?！队烙鰳贰ご雾嵭量饲逑壬穂12]196

在自度曲《長亭怨慢》的序言中，姜夔直截了當?shù)卣f出了自己對這個典故的鐘愛。詞并序云：

予頗喜自制曲，初率意為長短句，然后協(xié)以律，故前后闋多不同?；复笏抉R云：“昔年種柳，依依漢南；今看搖落，凄愴江潭；樹猶如此，人何以堪！”此語予深愛之。

漸吹盡枝頭香絮，是處人家，綠深門戶。遠浦縈回，暮帆零亂向何許？閱人多矣，誰得似、長亭樹。樹若有情時，不會、得青青如此！

日暮，望高城不見，只見亂山無數(shù)。韋郎去也，怎忘得玉環(huán)分付。第一是早早歸來，怕紅萼無人為主。算空有并刀，難剪離愁千縷。[12]70

上闋歇拍處，姜夔又對金城柳的形象作了進一步的延伸：“閱人多矣，誰得似、長亭樹。樹若有情時，不會得、青青如此?！彼麑笢氐脑挿雌湟舛灾；笢匾詾榱鴺渌迫艘粯佑星?，所以昔日依依，今朝搖落；姜夔卻說不然，樹幾經送別，還能如此青青，哪里似人的多情！周密《水龍吟·次張斗南韻》也是這個用法，詞上闋云：

舞紅輕帶愁飛，寶韉暗憶章臺路。吟香醉雨，吹簫門巷，飄梭院宇。立盡殘陽，眼迷睛樹，夢隨風絮。嘆江潭冷落，依依舊恨，人空老、柳如許。[7]4157

開篇寫春暮花飛，刻畫相思的處所是“吹簫門巷，飄梭院宇”，結構、造語上都與姜夔的《長亭怨慢》開篇相近。歇拍將柳與人作對比，人空老，柳卻依舊，完全是姜夔詞的套數(shù)。

張炎(1248-1320？)，是貴族后裔(循王張俊六世孫)，前半生在貴族家庭中度過。宋亡以后，家道中落，一直落魄不堪。這種國破家亡的陵夷之變反映在其作品中，就是對舊游的追憶，對今昔巨變的感傷。他在詞中多次用到金城柳的典故，如《憶舊游》“嘆江潭樹老，杜曲門荒，同賦飄零”[7]4388，《探芳信·西湖春感寄草窗》“我何堪，老卻江潭漢柳”[7]4404，《瀟瀟雨》“倚闌干不語，江潭樹老，風挾波鳴”[7]4415等。

縱觀宋代詞史，我們看到，蘇軾沖破了詞專寫男女情愛的藩籬，“以詩為詞”，擴大了詞的表現(xiàn)范圍，將典故也大量用于詞中。而《世說新語》所表現(xiàn)的文人雅趣正與宋代士人對文雅志趣的愛好相合，因此，在蘇軾影響之下，《世說新語》典故在宋詞中使用比較典型。具體到不同詞派，他們在使用這類典故時又體現(xiàn)出了個性的差異。楊海明先生稱蘇軾是完成詞比較充分的“士大夫化”的第一人[13]，這種“士大夫化”或許與東坡詞使用《世說新語》之典所表現(xiàn)出的對晉宋士風的接受不無關系。蘇詞清曠典雅，文士氣使蘇軾一脈的詞人在《世說新語》中找到了角色的認同。在將詞風引向陽剛上“蘇辛”并稱，但辛棄疾并非在風格情調上亦步亦趨學習前人，而是開宗辟派，遂使稼軒體成為詞史上一座高峰。辛棄疾一生執(zhí)著追求理想，以功業(yè)自許，因此，在《世說新語》典故的選擇上，辛棄疾與辛派諸賢對謝安等人物的功業(yè)存慕學之心。至于姜夔、張炎等南宋詞人，仕途無望，遂轉而寄情山水，標舉高雅風韻，對今昔巨變尤多感慨，故每每借詞作抒發(fā)黍離之悲，故對于《世說新語》人物的認同偏向于獨善其身，對“金城柳”等典故情有獨鐘。

此外，對南北宋的詞人來說，社會環(huán)境的差異也是造成他們對于《世說新語》中典故的不同選擇的原因。薩姆·溫伯格在《制造意義：世代之間的回憶是怎樣形成的》一文中說：“人們在回憶歷史時有高度的選擇性。實際上，歷史事件細節(jié)并非隨著時間的流逝被逐漸淡忘了，而是人們無論想起或淡忘什么，都要通過當今的事件以及對它們的解釋，對被回憶或忘卻的東西進行一番加工。”[14]比較而言，南宋詞人更習于使用《世說新語》的典故。蓋因同樣偏處江南一域的地理形勢，與東晉人一樣的南渡之傷痛，南宋詞人對東晉江左風流自然更覺親切，他們用《世說新語》典故時，也正是“通過當今的事件以及對它們的解釋，對被回憶或忘卻的東西進行一番加工”。

如果說，我們對魏晉風度的認識，其實是《世說新語》編撰者淘選的結果，那么，宋代詞人對《世說新語》典故的使用，既是《世說新語》接受史的重要組成，也豐富了“魏晉風度”的內涵。通過對宋詞文本的細讀，我們可以看到不同詞人、詞派對《世說新語》的選擇性使用，體現(xiàn)出不同詞人、詞派的個性特點。同時，這種選擇性使用也促進了不同詞人、詞派藝術特點的形成。希望筆者的這些思考，對于宋詞流派研究、風格研究有些微貢獻。

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