(上饒師范學院 朱子學研究所，江西 上饒 334001)

為了研討朱子學與制度文化、儒商精神的現(xiàn)代契合問題，推動當代朱子文化研究走向深入，由上饒師范學院朱子學研究所、安徽省朱子研究會、福建省閩學會、臺灣朱子學研究會與上饒市人民政府臺灣事務辦公室共同主辦，江西省2011朱子文化協(xié)同創(chuàng)新中心、臺灣海峽朱子文化交流促進會、婺源縣朱子文化研究所等單位協(xié)辦的“朱子學與制度文化學術研討會暨儒商論壇”于2017年10月18日-19日在朱子故里婺源隆重召開，來自海峽兩岸和韓國的150余位專家學者出席本次大會。與會專家學者提交論文85篇，圍繞朱子學與禮制制度化、朱子學與制度性文化、朱子學與哲學研究、朱子學海外傳播與比較研究、朱子學文本研究、朱子后學研究等核心主題進行了廣泛而深入的研討。茲將大會研討的主要內容綜述如下。

一、朱子學與制度性文化研究

朱子學制度化研究是指朱子學思想在國家治理體系和制度設計中的滲透和呈現(xiàn)的對社會秩序及各種制度的塑造和建構，是儒家思想理念在政治、法律、教育、禮俗、家庭倫理等領域中的體現(xiàn)。傳統(tǒng)制度性文化包括國家制度、社會制度以及家族制度的制定及優(yōu)化問題，涉及到儒家內圣外王理想的具體落實。朱熹一生，不僅致力于儒學的形而上哲學體系的建構，更重視儒家思想在國家層面和社會層面的落實問題。與會學者圍繞朱子學與制度文化相關問題，進行了深入的探討。

一是朱子政治層面上制度文化思想建構研究。集美大學學報楊中啟在《朱子學制度化及其反思》一文中認為朱子學的制度化形態(tài)體現(xiàn)為對國家的政治制度到社會生活的各個方面的主導、融合和滲透。朱熹在社倉、書院、家族、禮俗、政治等方面都進行了制度化的建構。我們應透過其制度化的樣態(tài)和意識形態(tài)化發(fā)展路徑，洞悉儒家內圣外王的一貫宗旨，并努力擔當起重新開拓朱子學新空間的歷史文化重任。武夷學院陳國代的《朱子廉潔思想與廉政文化建設初探》探析了廉潔思想與廉政文化，他認為，朱熹弘揚儒家廉潔精神，既有自上而下的理論建構，又有具體的社會實踐；既有對帝王將相的約束，也有對士友故舊的規(guī)勸；既有對寡廉鮮恥者的揭露與斗爭，也有對廉潔自奉者的表彰與推崇。凡此種種舉措，就是要共同消除政治積弊，營造社會生態(tài)文明，不僅對南宋廉政制度建設發(fā)揮積極的作用，也為當今社會廉政建設提供寶貴的經(jīng)驗。華僑大學薛秀軍在《<朱熹家訓>的管理哲學意蘊探析》中將《朱熹家訓》與管理學聯(lián)系在一起，他認為家訓蘊含著豐富的管理哲學思想，是對中國傳統(tǒng)管理實踐的總結與提煉?！吨祆浼矣枴窞槊恳粋€人在家庭、社會中發(fā)展自我、創(chuàng)造價值和實現(xiàn)價值提供了一定的方法論依據(jù)，體現(xiàn)出了儒家以人為本、禮法結合、修身為基的管理哲學理念，在今天仍然具有借鑒意義。福州理工學院方彥壽在《師帥之職與治教之功》中論述了朱熹的社會教化思想與實踐，即如何為師和如何為帥。該文指出，朱熹每到一處，必興辦教育，必從敦勵風俗、約民以禮、政教并舉入手，以端正民風民俗。又針對封建統(tǒng)治階級的各種弊端，提出了一系列補偏救弊的政治主張，如正君心、除奸佞、主抗金、革蔽政等。這些政治主張，實際上是朱熹的理學思想在政治領域的反映。福州大學楊肇中的《論朱熹禮學關懷與宋明儒家經(jīng)世取向》從儒家經(jīng)世致用的角度論述了朱子禮學，他指出，朱熹禮學思想離不開經(jīng)學文獻，卻又不拘泥于文獻經(jīng)學，朱熹力圖在禮學與理學之間保持平衡，主張因時而制禮，注重實踐性，在得君行道和覺民行道兩個向度上均透顯出強烈的現(xiàn)實關懷與經(jīng)世取向。廈門大學傅小凡在《論朱熹的“理學鬼神觀”及其實踐意義》一文中闡述了朱熹在重建家族與鬼神信仰方面的努力。他認為，朱熹在重建家族制度時，一方面使形上的理學走向現(xiàn)實，與民眾的生活方式密切結合；另一方面，使理學獲得長久生存的深厚的社會基礎。為了達到這一目的，朱熹繼承了孔子對待鬼神“存而不論”的理性態(tài)度，肯定了鬼神的存在，而鬼神之所以能夠存在，是因為鬼神就是祖先，是子孫之所以能夠存在的依據(jù)，而子孫則是祖先生命的延續(xù)?；诖?，朱熹對祭祀制度的宗教意義進行了哲學上的論證和禮學上的梳理，強調祭祀祖先要以鬼神信仰為前提。他在不同的場合討論祭祀的道理，解釋祭祀活動的依據(jù)，力圖解決理學家的理性精神與重建家族制度時表現(xiàn)出來的非理性的宗教情懷之間的矛盾，這無疑構成了朱熹“理學鬼神觀”的重要內容。在“理學鬼神觀”指導下形成的家族制度和祭祀制度，成為中國歷史上運用哲學觀念改造社會基層組織的成功范例。

二是朱子制度文化思想的政治哲學意蘊研究。如安徽大學史向前《朱熹義說探究》一文認為，義或正義是朱熹特別關注的問題，主張義利問題乃儒者第一義，朱子之“義”有“制宜”，“義內”(自我的理性選擇與斷制)，價值的正當和正義等含義。朱子之學是義學，更是理學。其理是義理，其義也是理義。換言之，朱子既講德性正義，也涉及到制度正義或政治正義，這是朱子學制度化的核心要義所在。上海大學朱承的《論朱熹哲學中的“公共性”思想》闡發(fā)了朱熹哲學中的“公共性”思想，他認為，“道”“天理”的普遍性為公共性的存在提供了本體論上的論證，又通過公私之辯、天理人欲之辯等討論，強調將“公共性”原則落實在具體的倫理觀念中?！岸Y”是圣人為公共社會制定的基本規(guī)則。朱熹制定《家禮》，對鄉(xiāng)村公共生活的方方面面的禮儀予以損益，確立了以宗族為單位的公共生活的公共性規(guī)則。安徽報業(yè)集團沈時凱《朱熹理想政治制度在其禮經(jīng)編纂中的體現(xiàn)》一文梳理分析了朱熹《儀禮經(jīng)傳通解》中關于“王制篇”的內容。他認為，朱熹窮究典籍，探賾索隱，編纂、詮釋“王制篇”，寄寓了他的法制理想，朱熹期望在國家的政治制度中，有明確適時的法令，有輕徭薄賦的措施和切實的教育方針，更需要強化對“王”的意義之認識和對“王”的行為之制約，尤其是制約王權這一點，在封建專制社會里可謂難能可貴，是朱熹理想政治制度建設思想的一大亮點。華僑大學馮兵的《朱熹的禮治思想》以史論結合的形式探討了朱熹的禮治思想，他指出，朱熹的禮治思想正是“后王安石時代”士大夫政治文化的體現(xiàn)。他的荒政思想和社倉法遠繼《周禮》，近承王安石的新政，為其禮治思想與實踐的重要內容。而其中所蘊含的政治哲學理念主要包括了兩個方面：其一，德禮先于政刑又不廢政刑的禮法關系論；其二，嚴正而不失溫情的君臣關系論及“以民為本”的君民關系論。朱熹的禮治思想特別是其對《周禮》《禮記》以及《論語》《孟子》《荀子》等經(jīng)典中的禮治思想的理解為指導的相關政治哲學觀念，是兩宋時期“中國傳統(tǒng)政治思想的哲學化轉型”過程中的一個典型代表。上饒師范學院郭文的《論朱熹對“德禮”與“刑政”關系的發(fā)展》闡發(fā)了朱子的德禮與刑政思想，他指出，朱子在闡述德禮與刑政的關系以及“嚴刑”主張時，能夠在盡力遵循傳統(tǒng)禮法的精神和價值取向的基礎上，既從理論的層面反思和批判傳統(tǒng)的德化學說與德禮立場，又從現(xiàn)實層面、通過對現(xiàn)實的司法實踐以及人們的禮法觀念領域的考察和分析，在此基礎上，對傳統(tǒng)的禮法思想加以深刻的掘發(fā)，并以此在德禮與刑罰之間抉擇以合適之路，這是對傳統(tǒng)禮法規(guī)范思想的更深層次的理性抉擇與發(fā)展。

三是朱子家禮家訓與宗族家庭禮俗文化研究。復旦大學謝遐齡的《朱子家禮初探——宗教性及家規(guī)》從朱子家禮的宗教性的角度探討了家禮對當今社會的意義。他認為，朱子《家禮》是一部在中國社會建設史上有重要意義的著作。當今社會中國人敬祖宗的宗教意識尚未泯滅，應該充分發(fā)掘朱子《家禮》報本反始、尊祖敬天的宗教意義，建設適應新社會的家庭倫理。上饒師范學院馮會明探討了朱子家禮家訓和鄉(xiāng)約民規(guī)對社會教化和社會公序良俗的重要意義。他指出，建立道德教化體系，重整綱常秩序，端正社會風氣，形成醇美風俗，實現(xiàn)“化其心，成其俗”的化俗理想，是朱熹一生不懈的追求。在化俗的路徑上，朱熹強調家風是教化之基，化俗之本；鄉(xiāng)約是化俗鄉(xiāng)里的“善俗之方”。希望通過修禮書、建祠堂、立牌坊、定族規(guī)、行鄉(xiāng)約這些化俗民間的道德實踐，實現(xiàn)“教化行而習俗美”的良好愿望。朱熹的化俗思想對當今鄉(xiāng)村社會風氣的改善，公序良俗的形成仍具有鏡鑒作用。合肥學院詹向紅在《朱子家禮與明清徽州祠堂祭祀制度》中考察了徽州祠堂祭祀制度對朱子《家禮》的繼承和發(fā)展情況，她認為，明清徽州祠堂祭祀對《家禮》既有繼承，更有突破，反映了徽州民眾因地制宜的變通精神。通過祠堂祭祀，不但強化了宗法思想和宗法觀念，還緩和了宗族內部矛盾，強化了宗族管理，維系了宗族組織，對徽州地域社會秩序的穩(wěn)定起到了重要的推動作用。安徽大學解光宇探討了朱子《家禮》中的祠堂及其意義，他認為祠堂是中國傳統(tǒng)文化要素之一，在中國幾千年的文明史中，祠堂對于增強家族和民族的凝聚力以及基層社會的穩(wěn)定發(fā)揮著重要的功能。祠堂是神權與族權的統(tǒng)一，對于人人恪守名分和社會秩序穩(wěn)定大有益處。宗祠文化在現(xiàn)代社會具有如下價值：一是祭祀祖先，慎終追遠，報本反始，尊祖敬宗，培養(yǎng)報恩與忠孝之心以及尊老愛幼之心；二是從培養(yǎng)愛家族起，推及到愛我中華民族，增強中華民族的凝聚力；三是發(fā)揚宗族歷史中優(yōu)秀傳統(tǒng)，建構家族的精神家園，乃至建構中華民族的精神家園。黃山學院方利山的《朱子理學與徽州“儒風獨茂”》認為朱子理學思想在古徽州的世俗化、民間化對徽州鄉(xiāng)村社會民間自治自恰、對徽州宗族社會、徽商、徽州契約精神產(chǎn)生了深刻影響?；罩菹热藢⒅熳永韺W等中華傳統(tǒng)道德理念、思想精華在徽州地域社會民間化、普及化，鑄成了徽州人特色鮮明的自然觀、人生觀、家國觀、義利觀、榮辱觀。其公序良俗的形成是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生動表現(xiàn)，有深厚的朱子文化底蘊。上饒師范學院周接兵的《朱子家禮的現(xiàn)實印記與當代啟示》考證了朱子家禮在婺源、五夫等地留下的諸多現(xiàn)實印記，認為隨著時代的發(fā)展，朱子家禮并未完全喪失其對于家族和社會的規(guī)范作用，而是以各種形式保留在民間各種禮儀之中，并通過各種渠道廣泛地傳播到許多國家，對不少國家的政治、經(jīng)濟、思想文化、教育和民風民俗乃至道德觀念等產(chǎn)生了極其深刻的影響。我們應當深刻認識和理解朱子家禮的背景和主要內容及其內涵，結合當今時代的新特點加以“節(jié)文”或者“義起”，在現(xiàn)代生活中不斷踐行其文化價值和禮儀規(guī)范，將朱子家禮不斷地傳承和弘揚下去。

二、朱子哲學研究

朱子哲學研究歷來是朱子學研究的主流領域。中國人民大學國學院向世陵《朱子談“仁”的“偏言”與“專言”》一文深入闡發(fā)了朱子“仁說”思想中的“偏言”與“專言”問題。他認為，這一話題源自程頤所說“四德之元，猶五常之仁，偏言則一事，專言則包四者”，重點在如何看待仁在整個德性體系中的地位，并涉及仁是作為至善整體還是特定的德目等多方面的問題。朱子的仁說從《易傳》走過來，強調“君子以仁為體，則無一物不在所愛之中”。不論是春夏秋冬，還是元亨利貞，由于仁之生意的不可斷絕，仁義禮智四德的一以貫之就是必然的?？梢詮捏w用關系加以說明，就體而言，仁包仁、義、禮、智而構成為整體的德性；就用而言，愛恭宜別之情統(tǒng)一于惻隱而無所不貫，相對于“偏言”的特定發(fā)明，朱子可能更看重“專言”的一體流行。不過有別于程頤的只重乾元，朱子關聯(lián)乾元坤元去闡釋生生、四德各自的體用，實際上都可統(tǒng)一到仁德自身的體用關系上。基于生氣流行，仁的至善整體與流行實施中的德目最終相互發(fā)明。學者所以需要在“克己復禮為仁”上做功夫，就在于克盡己私才能使仁性昭顯，私欲去而公(天)理顯，普天下流行的是同一個溫厚生意，無所適而不在。南昌大學張新國則以《玉山講義》為中心對朱子“仁說”思想進行了考察，他認為，相對于中年，朱子晚年的仁說更強調從宇宙論層次來詮釋，將仁不僅理解為人性的本質，還將仁理解為宇宙間生生變易流行的總體。此仁說較注重仁與義、禮、智的內在關聯(lián)與融貫，并將四德次序與天之四德的元亨利貞繼生次第聯(lián)系起來。與其中年仁說主要強調以人為天地之心相比又有新的推進，這是朱子從宇宙論的高度對孔孟以來的仁學思想的開拓與發(fā)展。

臺灣東海大學蔡家和對朱子學問體系建構方法進行了深入探討，他認為，朱子這一建構包括兩個方向：一是朱子教人的為學方法，如下學上達，半日靜坐、半日念書，先知后行等等；二是朱子學體系建構的方法，即以義理領導訓詁、以理氣論領導訓詁、或于經(jīng)典進行增字詮釋、或于古本大學有其刪補，以適成于自己的理氣論體系。簡而言之，即是理學與經(jīng)書相結合的方法建構。

臺灣大學杜保瑞對王陽明編定的《朱子晚年定論》的理論合理性研究進行了批判和辨正，他認為，儒家工夫有做工夫和工夫論之別，前者體現(xiàn)為心上修養(yǎng)的工夫，如純化意志，篤定實踐，反省自己的動機之是非好惡，檢索有無好勝妒忌懈怠貪求之病等；后者則體現(xiàn)為多個方面，有心理修養(yǎng)的本體工夫，有身體修煉的工夫，有工夫入手、工夫次第、還有境界工夫等等，王陽明《朱子晚年定論》的錯謬之處在于混淆了做工夫與工夫論的界限。事實上，《朱子晚年定論》中多有朱熹批評自己讀書太多且不得力，故而深切自責，宜靜心反省，反而得力之說，這就是朱熹在做自我反省的心上修養(yǎng)工夫，是在做工夫，而并未觸及朱熹一貫堅持的格物致知、下學上達為進路的工夫論。

福建省委黨校李永杰的《朱熹心性工夫論對當代提升自我修養(yǎng)的啟示》探討了朱熹心性工夫論對當代提升自我修養(yǎng)的啟示，該文認為，朱熹心性工夫論尤其是其“主敬涵養(yǎng)”“心統(tǒng)性情”“天理人欲”“道心人心”等思想，對提升當代人的修養(yǎng)具有重要的啟發(fā)意義。當代人面臨太多的物欲誘惑，面臨太多的功利競爭，沉潛涵泳于朱子心性修養(yǎng)工夫論可以增進當代人的定力，提升相對的超越感，增加人生幸福度。

南昌航空大學平飛論述了多維視野中的朱熹與朱子學，他認為，朱熹與朱子學的研究一直是學術研究的熱點。在專人、專書、專題、宏觀、中觀、微觀等方面都取得了突出成就。這種多維視野集中體現(xiàn)為五大范式，即學案設立、歷史考證、體系重構、縱橫比較與創(chuàng)造詮釋。五大范式各有優(yōu)劣，為進一步研究朱熹與朱子學提供了重要的資鑒和啟示。

湖北經(jīng)濟學院劉芝慶以讀書為切入視角，探討朱陸二人對讀書的態(tài)度與方法，朱子強調要在博覽與專精之間，有著平衡，不落一邊；象山并非不重視讀書，對于讀書，有著自己的方法與心得。二人都認為，讀圣賢書是可以悟道的，但必須講究順序次第，如階梯般，一步步走上去，最終通貫天人性命，優(yōu)入圣域。朱陸之異，固然明顯可知，但二人之同，同樣也是饒富趣味的課題。

淮陰工學院鄭淑娟從生命教育的角度論述了朱熹的“天人合一觀”及其當代意義，她認為，朱子對于大自然之觀察與體悟，及其與友人往來的詩，呈現(xiàn)了朱子生活化、人性化、崇尚自然的一面，體現(xiàn)了朱子的生命情調與生活旨趣。探討朱熹天人合一之自然和諧觀，有助于我們全面而開闊地認識富有情趣的朱子，也能給予當下面對諸多環(huán)境問題的我們重新審視人與自然的關系，獲得人與自然良性互動以有益的啟示。

三、朱子學的海外傳播與比較研究

朱子學作為一門具有世界影響力的思想學說，深刻地影響到了東亞國家，尤其是朝鮮、韓國和日本。近年來，隨著朱子學研究走向深入，朱子學的海外傳播與比較研究業(yè)已成為熱點問題，越來越多的海內外學者把研究的重點觸及到這一領域。武夷學院吳吉民考察了朱子學與東亞社會的變遷。他認為，朱子學傳播到了東亞地區(qū)并與所在國的本土文化相結合，先后形成了日本儒學、朝鮮儒學、越南儒學，并隨著中國的移民或其它方式輸往東南亞其它島嶼國家。東亞的“儒學化”過程也就是“華化”的過程，特別是朝鮮的李朝時代對中國儒學最為虔誠，把儒學定為國教，形成了正統(tǒng)的儒學化體制，“華化”過程也是以儒學為基礎的東亞文明圈形成的過程。以朱子理學為核心的東亞文明圈孕育著東亞現(xiàn)代化起源的契機。20世紀下半葉以來，以個人主義為基礎的現(xiàn)代化模式已經(jīng)顯露了弊端，追求合理秩序與和諧社會，以及對人類的終極關切已經(jīng)成為新時代的要求，東亞儒教文化圈成為世界性的歷史舞臺，預示著朱子理學所蘊含的價值觀將在新的現(xiàn)代化模式中起著歷史性的作用。

浙江海洋大學韓籍學者金德洙考證了中韓朱子后裔的共同始祖朱潛，以及《朱子學》在韓國的傳播的情況。他認為，中國湖州的朱氏后裔與韓國的朱氏后裔都是朱熹曾孫朱潛的后代。兩國朱氏后裔血濃于水的交往為弘揚朱子文化，促進韓中兩國人民的傳統(tǒng)友誼及韓中兩國的經(jīng)濟發(fā)展和繁榮作出了突出貢獻。金先生還認為，朱子學于麗末鮮初傳入朝鮮，經(jīng)歷了三部曲:首先，是被作為新的理論和學說而受到麗末新進士林的關注并介紹到韓國；其次，被作為新的思想理論使用于排斥佛教的思想斗爭中；最后，被革新派所利用，逐步確立為李氏朝鮮王朝的建國理念，至此朱子學獲得了朝鮮朝官學的獨尊地位，對朝鮮和韓國社會產(chǎn)生了極其深遠的影響。

韓國鮮文大學具智賢考察了1748年朝鮮和日本朱子學者的交流情況，她認為，朝鮮后期，以派遣到日本的通信使為契機，兩國之間的學術交流十分活躍。這種交流以收錄兩國人會面，相互交流的筆談唱和的文獻為媒介，這種筆談唱和集現(xiàn)傳多達30種。朝鮮、日本人之間的筆談書簡并不是單純的親密之交的文章，而是意味著運用學術知識的交流。根據(jù)學派和學問的傾向，兩國交流形式有所不同，但在尊崇程朱學排斥異端這一點上卻達成了共識，極大地促進了中國儒學特別是朱子學在兩國之間的傳播。

南昌大學韓籍學者田炳郁考察了朝鮮學者李珥(栗谷)學派對朱子書院思想的繼承與發(fā)展情況。栗谷在李退溪書院建設基礎上，添加文廟，招聘有俸祿的專門老師，訂立學規(guī)，開辟了新的書院傳統(tǒng)。栗谷又將書院與鄉(xiāng)約、社倉緊密地聯(lián)系在一起，建立起更加完整的鄉(xiāng)村共同體生活體系。栗谷學派在朝鮮后期掌握政權，他們用國家的力量將栗谷的書院思想編入到整個教育行政制度里面，深刻地影響了朝鮮教育制度和鄉(xiāng)村社會架構。

四、朱子文本學與朱子后學研究

關于朱子文本學，山東大學翟奎鳳以朱子及其后學為中心探討了《大學》“至善”問題，他認為，朱子對作為《大學》三綱領之一的“至善”有非常詳盡的闡述，朱子論“至善”強調的是具體實踐和修身工夫，是“至善”的具體展現(xiàn)和落實，體現(xiàn)在事事物物上?！懊髅鞯隆薄靶旅瘛倍家赶颉爸辽啤?，三者的有機統(tǒng)一才是圓滿和真正的至善。朱子門人及后學，何基、車若水、真德秀等在“至善”問題上有進一步推展，把“至善”與“天命”“中和”“皇極”等經(jīng)典概念范疇作了關聯(lián)性討論，豐富了“至善”的內涵?！陡呓贪l(fā)展與評估》雜志社金誠主編認為，朱子畢生理會《大學》，成《大學》章句、格物補傳和《大學章句序》，貫穿朱子學問生涯。朱子與《大學》的個中情緣及《大學》意蘊，切合理學之命脈：格物窮理，道問學，尊德性。而圍繞《大學》所展開的問學之道，體現(xiàn)了朱子窮理盡性的探索精神，彰顯了《大學》的經(jīng)典價值，為歷代學者做學問的典范。三明學院徐涓從《楚辭》與《詩經(jīng)》并舉的視角考察了朱熹的道文觀。在朱熹那里，“道德”與“文章”統(tǒng)一于經(jīng)書中，皆為圣賢所發(fā)，道文關系和“政事”與“禮樂”的關系一樣，都出于一，亦即兩者關系是統(tǒng)一而不可分割的。朱熹《風》《騷》并舉觀念源于其道文觀念，是朱熹理學思想在文學領域的表現(xiàn)，在中國文學發(fā)展史上具有重要意義和價值。福建師范大學肖滿省闡發(fā)了朱熹“《易》本為卜筮而作”的意義，他認為，朱子在解讀《周易》的過程中，分別“象”“占”，力求恢復《周易》的本義，彰顯《周易》的卜筮特質。這在易學史上引起了相當廣泛的爭議，尊崇者有之，反對者有之，對易學研究產(chǎn)生了深遠的影響。盡管如此，經(jīng)過朱子規(guī)范化的卜筮活動在民間信俗方面也廣泛流行，成為卜筮活動的權威，影響至今。

關于朱子學的后世影響，江蘇省社會科學院胡發(fā)貴梳理了明儒羅欽順在《大學古本》和《朱子晚年定論》兩書問題上，堅決反對王陽明的解讀并與之激辯的相關史料。在羅欽順看來，程朱理學是孔孟道統(tǒng)之正緒，是不應置疑的孔孟真諦的代表，它圓滿自洽，不可置疑，不可超越。較之王陽明的以心為本，批判程朱，羅欽順顯然更為保守，但也正是這一保守，彰顯出程朱理學在明儒中的影響，特別是朱熹在道統(tǒng)和學統(tǒng)上的重要地位。安徽大學徐道彬和浙江海洋大學程繼紅分別考察了清代權威學者戴震和基層學者陳德調對朱子學的非議情況。徐道彬認為，表面上看，戴震批判朱子，而事實上，戴震對朱熹治學思想和方法上的諸多傳承，及其對朱子個人的始終禮敬，這應得到學術界的關注與反思。程繼紅認為，陳德調作為基層學者，敢于寫出《我疑錄》一書，質疑《論語集注》的權威，從斷句、釋義、古今人物評價、釋禮、道學之論等方面提出異議，這讓我們看到當時基層理學界所謂的“弱勢力”，是如何企圖刷新權威見解，從而無意間促成了理學界強弱之間對話結構的形成、主流與非主流互動圖景的誕生，這啟示我們，應該關注歷史上那些基層學者的思想成果，以及層次豐富的朱子學生態(tài)史的各個立面與細節(jié)。

五、儒商精神與儒商的現(xiàn)代使命研究

由臺灣學界、商界的30余位權威人士組成的臺灣朱子文化交流團，在此次儒商論壇上專題研討了儒商精神與儒商的現(xiàn)代使命問題。與會專家學者積極發(fā)言，貢獻智慧。臺灣大學原校長孫震貢獻了其最新專著《儒家思想的現(xiàn)代使命：永續(xù)發(fā)展的智慧》一書。該書梳理了中華古代文明發(fā)展和近代文明衰落的歷史，指出工業(yè)文明帶來的種種現(xiàn)代性危機，尤其是信仰危機、倫理危機，反映在商業(yè)上主要是現(xiàn)代商人的見利忘義以及社會責任的缺失。孫震先生認為，解決危機的途徑在于回到傳統(tǒng)智慧，揚棄儒家思想的傳統(tǒng)意義，提振儒商文化的現(xiàn)代使命，讓倫理優(yōu)先于利益，義務和責任優(yōu)先于權利，惟其如此，才是永續(xù)發(fā)展的經(jīng)營之道。

臺灣海峽朱子文化交流促進會朱高正分析了子貢、徽商、澀澤榮一的“儒商精神”，他認為儒商應該像子貢那樣尊師重道、通達事理、辯才無礙、弘揚王道仁政于天下；像澀澤榮一那樣在《論語》“義利合一”的基礎上做到商才和士魂的結合；像徽商那樣做到商與儒(尤其是朱子學)的結合，現(xiàn)代儒商要懷有感恩的心，做到富而思源、富而好仁、富而好禮，將朱子文化落實到日常生活中，提升庶民的精神生活，提升生命的層次，促進人文社會的發(fā)展。

臺灣海峽朱子文化交流促進會朱茂男先生則提交了《一帶一路一朱子》的學術報告，該報告提出，在一帶一路建設中，要以王道的思維，將軟硬件整合，要先圣先賢，尤其是朱子的智慧，與西方管理知識體系結合起來，貫穿在經(jīng)營事業(yè)與日常生活之中。要用中華文化特別是朱子文化將科學與人文調和起來，將儒與商結合起來。真正的儒商精神就是要把公眾當做自己的服務對象，將公眾利益作為發(fā)展的前提和決策的依據(jù)。

世界朱氏聯(lián)合會副會長朱小勤對中華文化走出去的模式進行了探析，他認為，文化走出去歷來不是孤立的行為，而是依托商業(yè)往來進行的，要轉變思想觀念，將文化“送出去”轉變?yōu)椤百u出去”，要完善海外網(wǎng)點布局，打通信息傳播渠道，推動中華文化產(chǎn)品更多地進入國際市場。新竹書社社長羅際鴻別具匠心地將儒商精神與書法活動聯(lián)系在一起，他認為，書法是人格培養(yǎng)和文化陶冶的重要途徑，可以培養(yǎng)提高觀察力、包容力、情緒控制力、美感體驗力，具有增強文化認同，強化倫理觀念，促進社會交際、寄托心靈情操等功能，而這些恰恰是一個成功的儒商所必備的素質。廣東朱熹思想研究會會長朱述賢總結了近年來儒商研究和儒商活動的豐碩成果，認為儒商應時代潮流而興，符合儒學復興時代社會的期盼和展望，是儒學價值社會化的直接體現(xiàn)。儒商是儒家精神和時代精神的踐行者，儒商團隊就是仁義之師。時代需要儒商，儒商當以仁為本。