停 云

我們生活在一個(gè)由電子媒介構(gòu)筑的復(fù)雜的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中。電子媒介無(wú)時(shí)無(wú)刻不在影響我們與他者、與世界，甚至是與自我打交道的方式。在這個(gè)意義上說(shuō)我們今天生活在電子傳媒時(shí)代并不為過(guò)。就此而言，思考電子媒介對(duì)當(dāng)代精神風(fēng)格乃至個(gè)人心靈存在狀態(tài)的影響，或許不無(wú)意義。

讓我們從媒介比較的角度出發(fā)。古人用毛筆寫字，速度與效率自然不能與電腦鍵盤相比，卻非 “落后”二字可以簡(jiǎn)單打發(fā)。毛筆這種“裝置”對(duì)使用者有特殊要求：除了優(yōu)秀的書寫能力，更重要的是身心的沉潛與專注，一種雍容、自在的心靈狀態(tài)。而習(xí)慣使用鍵盤的人往往提筆忘字，而且敲下的是千篇一律的字的化石，字里行間的生命氣息已消逝無(wú)蹤了。再舉一列，古代印刷技術(shù)相對(duì)落后，書籍難尋，古人做學(xué)問引經(jīng)據(jù)典往往憑靠記憶，這背后需要漫長(zhǎng)多年的持續(xù)用功。今人做學(xué)問，文獻(xiàn)檢索與征引，均可依賴龐大的網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)庫(kù)。今天的學(xué)者可以隨身攜帶輕便的百科全書，其內(nèi)容之豐富、使用之方便，絕非古人所能想象，但古人在數(shù)十年記誦、傳抄典籍的辛勞中所形成的眼光、意識(shí)與文化修養(yǎng)，顯然又非今人所能體味。

在此，我們看到媒介技術(shù)的更新在帶來(lái)便利的同時(shí)，也產(chǎn)生了反作用，即對(duì)人之存在的可能性的壓制。媒介不僅僅是一種技術(shù)，更代表著一種新的感知模式、新的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，它參與塑形了我們存在的品質(zhì)。

在電視普及之前，人們?nèi)粘谧髦喑Ｒ姷男蓍e，是院子里或家門口的納涼、閑聊與交往，這是由家人或熟人共同構(gòu)筑的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，要求親身參與和情感投入。電視的出現(xiàn)，主導(dǎo)了業(yè)余生活的變遷，娛樂成為主要選擇，但仍保留了家庭溝通、互動(dòng)的溫情畫面的可能性。等到互聯(lián)網(wǎng)尤其是智能手機(jī)的普及，家人、熟人之間互動(dòng)的網(wǎng)絡(luò)就面臨著被撕裂的局面?？措娨暱梢猿蔀楣不顒?dòng)，電腦或手機(jī)這類裝置，卻只有通過(guò)個(gè)人操作才能獲得充分的快感，社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)便趨于普遍的疏離和漠然。而網(wǎng)絡(luò)媒介構(gòu)筑的虛擬空間，更是天然地傾向于引誘個(gè)體自我的沉淪消散。網(wǎng)絡(luò)媒介，正如學(xué)者周憲所說(shuō)，呈現(xiàn)為“一個(gè)原文本與無(wú)限多的副文本鏈接，由此形成可無(wú)限延伸的網(wǎng)狀系統(tǒng)”，很容易導(dǎo)致“讀屏”行為蛻變?yōu)椤耙幌盗械乃阉?、掃讀、略讀、跳讀”，“焦點(diǎn)不停地轉(zhuǎn)移變化，偏好多重信息流動(dòng)，追求強(qiáng)刺激信息”。加之資本運(yùn)作與商業(yè)營(yíng)銷提供的圖像與視覺快感，網(wǎng)絡(luò)媒介便猶如一個(gè)無(wú)底洞吞噬著人們勞作之余剩下的時(shí)間與精力。

當(dāng)然，我們需警惕落入技術(shù)決定論的窠臼，技術(shù)的背后還有著復(fù)雜的社會(huì)歷史語(yǔ)境。對(duì)網(wǎng)絡(luò)世界的耽溺，還源于當(dāng)前的高壓生存和精神焦慮。在高強(qiáng)度、快節(jié)奏的工作中耗盡心智能量之后，除了無(wú)需付出任何精神努力的娛樂，還有什么能夠刺激昏昏欲睡的感官？于是，個(gè)人在繁重工作與無(wú)聊娛樂之間循環(huán)，日復(fù)一日，最終通向單向度的存在，徘徊于疲于奔命與舒適愜意之間，喪失了超越既有生活的能力。

這也說(shuō)明了反思電子媒介宰制的必要性。既然我們離不開電子媒介，更可取的選擇是突破電子媒介所規(guī)限的狹隘生存。這就需要借助其他媒介文化，比如閱讀尤其是文學(xué)閱讀，個(gè)人與紙質(zhì)文本之間的對(duì)話，在文字的世界領(lǐng)會(huì)個(gè)體存在的豐富性、多樣性與復(fù)雜性。當(dāng)然，還有面對(duì)面交流所要求的情感投入和關(guān)注。