吳婉婷

（云南藝術(shù)學(xué)院 藝術(shù)文化學(xué)院，云南 昆明 650500）

徐嘉瑞作為中國現(xiàn)代的文史大家，集文學(xué)家、文史家和理論家為一身，具有深厚的學(xué)術(shù)功底、開闊的學(xué)術(shù)視野和博洽的學(xué)術(shù)著作，在文學(xué)、戲劇、歷史和民間文藝等多個領(lǐng)域均取得較高成就。歷史學(xué)家和民族學(xué)家馬曜評價徐嘉瑞說：“他是五四運動以來在云南倡導(dǎo)新文學(xué)運動的主要代表，又是最早研究和整理云南民族民間文學(xué)的先驅(qū)，是云南文壇無可替代的一面旗幟?！盵1]1學(xué)界現(xiàn)對徐嘉瑞學(xué)術(shù)思想的系統(tǒng)研究較少，而對其學(xué)術(shù)思想研究具有學(xué)術(shù)史的重要意義，一方面可以揭示徐嘉瑞的文學(xué)思想在中國文學(xué)史方面的影響和地位，另一方面，徐嘉瑞作為“唯一一位經(jīng)歷了云南現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展全過程的作家”[2]，通過對其學(xué)術(shù)思想研究，可以一窺云南現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展概況，提升云南文學(xué)在中國現(xiàn)代文學(xué)史上的地位。

徐嘉瑞豐富的學(xué)術(shù)活動中始終貫穿著“平民文學(xué)”思想，“先生在史學(xué)、新詩、戲劇、音樂、雜文、時評等眾多領(lǐng)域的寫作實踐無不貫穿‘平民文學(xué)’這一信條，且終生孜孜不倦、從未舍棄，是為一大楷模”[3]。中國文學(xué)史書寫是徐嘉瑞主要精力所在，他于1923年出版的《中古文學(xué)概論》中明確將中國古代文學(xué)分為“貴族文學(xué)”、“文人文學(xué)”和“平民文學(xué)”三大支流，直接以“平民文學(xué)”思想審視中國文學(xué)史。在“平民文學(xué)”思想指導(dǎo)下，徐嘉瑞還完成了中國第一部地方戲劇史——《云南農(nóng)村戲曲史》的寫作。徐嘉瑞的文學(xué)實踐活動亦是在“平民文學(xué)”思想指導(dǎo)下開展，他的文學(xué)創(chuàng)作的語言和內(nèi)容體現(xiàn)“平民文學(xué)”思想；他的文學(xué)翻譯的語言、內(nèi)容和功能是“平民文學(xué)”思想的反映；他在“平民文學(xué)”思想引導(dǎo)下完成對云南民族民間文學(xué)的搜集、整理和研究。可以說，“平民文學(xué)”思想是徐嘉瑞的學(xué)術(shù)思想核心，厘清“平民文學(xué)”思想的內(nèi)涵有助于展現(xiàn)徐嘉瑞學(xué)術(shù)思想的全貌。本文將徐嘉瑞的“平民文學(xué)”思想放在中國現(xiàn)代文學(xué)轉(zhuǎn)變的背景下，看到社會思潮和文學(xué)活動的嬗變對其思想之影響，發(fā)掘出不同時期徐嘉瑞的“平民文學(xué)”思想具有的內(nèi)在一致性和豐富多樣性。

一、徐嘉瑞“平民文學(xué)”思想形成的學(xué)術(shù)背景

“平民文學(xué)”思潮產(chǎn)生于“五四”新文學(xué)運動中，當(dāng)時新文學(xué)陣營內(nèi)部出現(xiàn)了對“平民文學(xué)”的討論，如文學(xué)革命的先驅(qū)胡適、周作人、魯迅等?！拔逅摹睍r期的文學(xué)研究中頻繁討論“平民文學(xué)”的同時，也存在使用混亂的情況，有的是“平民文學(xué)”的概念內(nèi)涵和外延界定不一致，有的是將“平民文學(xué)”與一些相似概念混用，有的是“平民文學(xué)”的研究對象混雜多樣，主因在于“平民文學(xué)”中“平民”一詞指代豐富，既可以指文學(xué)創(chuàng)作的主體，也可以指文學(xué)創(chuàng)作的受眾，還可以指文學(xué)作品的內(nèi)容和風(fēng)格。若把徐嘉瑞的“平民文學(xué)”思想與其他學(xué)者的觀點籠統(tǒng)混用，將無法清晰地認(rèn)識徐嘉瑞提出“平民文學(xué)”思想的歷史背景和其文學(xué)思想的特點。在此有必要先對二十世紀(jì)上半期的學(xué)者們的“平民文學(xué)”觀進(jìn)行梳理，并在此過程中見出他們的“平民文學(xué)”思想與徐嘉瑞思想的相互影響和相互砥礪。

通過資料搜集可見，“早在1903年，中西書局譯印日本笹川種郎的《歷朝文學(xué)史》中，作者就較早提出‘平民文學(xué)’和‘貴族文學(xué)’的對立和離異?！盵4]日本學(xué)者對文學(xué)類型的劃分對中國學(xué)者起到了示范性影響。

陳獨秀作為文學(xué)革命的發(fā)起者之一，較早地關(guān)注到文學(xué)平民化的問題。1917年，陳獨秀發(fā)表的《文學(xué)革命論》中通過“三大主義”主張建設(shè)“國民文學(xué)”：“余甘冒全國學(xué)究之?dāng)?，高張‘文學(xué)革命軍’大旗，以為吾友之聲援。旗上大書特書吾革命軍三大主義：曰推倒雕琢的阿諛的貴族文學(xué)，建設(shè)平易的抒情的國民文學(xué)。曰推倒陳腐的鋪張的古典文學(xué)，建設(shè)新鮮的立誠的寫實文學(xué)。曰推倒迂晦的艱澀的山林文學(xué)，建設(shè)明了的通俗的社會文學(xué)”[5]。陳獨秀認(rèn)為“國民文學(xué)”是與“貴族文學(xué)”相對的通俗易懂的文學(xué)作品，他主張新文學(xué)要建設(shè)平易抒情的“國民文學(xué)”。

周作人是國內(nèi)第一個從理論上提出“平民文學(xué)”的學(xué)者，他對“平民文學(xué)”的闡述可分為三個階段。第一階段，周作人為促進(jìn)中國新小說發(fā)展，梳理了日本近三十年小說的變遷以供中國新文學(xué)建設(shè)借鑒，他于1918年4月19日在北京大學(xué)文學(xué)研究所發(fā)表了《日本近三十年小說之發(fā)達(dá)》的演講，首次提出“平民文學(xué)”，從周作人對日本小說的分析來看，他這時提出的“平民文學(xué)”主要是指由底層民眾創(chuàng)作的、迎合底層百姓心理的、在民間流行的作品，可以等同為“民間文學(xué)”。第二階段，周作人對“平民文學(xué)”有了更細(xì)致的分析，他于1919年1月19日以仲密為筆名，在《每周評論》上發(fā)表《平民的文學(xué)》，正式提出了“平民文學(xué)”的概念，他在該文中認(rèn)為“平民文學(xué)”指文學(xué)作品應(yīng)具有平民的精神。周作人在文中認(rèn)為：“平民的文學(xué)正與貴族的文學(xué)相反……并非說這種文學(xué)是專做給貴族或平民看，專講貴族或平民的生活，或是貴族或平民文學(xué)自己做的，不過說文學(xué)的精神的區(qū)別，指他普遍與否，真摯與否的區(qū)別?！盵6]6。該文同時認(rèn)為平民文學(xué)創(chuàng)作的目的不是簡單地反映平民的生活，“平民文學(xué)決不是通俗的文學(xué)，……因為平民文學(xué)，不是專做給平民看的，乃是研究平民生活——人的生活——的文學(xué)。他的目的，并非想將人類的思想趣味，竭力按下，同平民一樣，乃是想將平民的生活提高，得到適當(dāng)?shù)囊粋€地位”[6]7。周作人認(rèn)為要通過平民文學(xué)提升平民的思想境界，這是他順應(yīng)“五四”文學(xué)思潮倡導(dǎo)“平民文學(xué)”的目的所在。第三階段，周作人在1922年發(fā)表了《貴族的與平民的》一文，該文繼續(xù)完善了“平民文學(xué)”的概念，他認(rèn)為“平民文學(xué)”并非一定優(yōu)于“貴族文學(xué)”“文藝當(dāng)以平民的精神為基調(diào)，再加以貴族的洗禮，這才能夠造成真正的人的文學(xué)……從文藝上說來，最好的事是平民的貴族化。”[6]14-16周作人的“平民文學(xué)”觀對徐嘉瑞的啟發(fā)在于，周作人沒有局限于二元對立的學(xué)術(shù)思想，而是隨著思想發(fā)展對“平民文學(xué)”客觀的辨析，對徐嘉瑞提出 “三線文學(xué)觀”有啟發(fā)性，并且他主張通過文學(xué)提升平民思想境界，對徐嘉瑞的“平民文學(xué)”思想在中后期主張通過平民文學(xué)來教化普通百姓的觀點有一定的啟發(fā)。值得注意的是，“平民文學(xué)”在國內(nèi)雖由周作人最早提出，但“平民文學(xué)”并非周作人文學(xué)思想的核心概念，只是其“人的文學(xué)”的組成和具化。

胡適通過《國語文學(xué)史》《白話文學(xué)史》等論著和《四十年來的文學(xué)革命》《五十年來中國之文學(xué)》等文闡發(fā)了對“平民文學(xué)”的認(rèn)識。胡適認(rèn)為“平民文學(xué)”是中國自古以來民間的文學(xué)，他說：“癡男怨女的歡腸熱淚，征夫棄婦的生離死別，刀兵苛政的痛苦煎熬，都是產(chǎn)生平民文學(xué)的爺娘?！盵7]胡適認(rèn)為由“不識字的平民”用通俗的語言真率地唱出的歌謠、講出的故事就是平民文學(xué)，這里“平民文學(xué)”等同于“民間文學(xué)”。胡適對“平民文學(xué)”的界定與徐嘉瑞早期的“平民文學(xué)”思想相近，兩人學(xué)術(shù)思想頗多契合之處，所以當(dāng)胡適讀完徐嘉瑞的《中古文學(xué)概論》后，會欣然應(yīng)允為其做序，并給予了較高評價。徐嘉瑞的《中古文學(xué)概論》于1923年出版，該書第一次從文學(xué)史角度提出“平民文學(xué)”，早于胡適1928年出版的《白話文學(xué)史》，書中的一些觀點或?qū)m文學(xué)史的寫作產(chǎn)生過影響。而胡適作為中國“五四”時期重要的學(xué)者和新文學(xué)的領(lǐng)袖之一，他的思想亦對徐嘉瑞“平民文學(xué)”思想的后續(xù)發(fā)展產(chǎn)生較大影響，徐嘉瑞在1936年出版的《近古文學(xué)概論》中常用引用胡適的觀點印證自己的思想。值得注意的是，徐嘉瑞的“平民文學(xué)”思想并未只停留在與胡適相近的“民間文學(xué)”層面，隨著社會時局變化和左翼“文學(xué)大眾化”思潮的到來，他的思想在不斷深化發(fā)展，“平民文學(xué)”的內(nèi)涵也在繼續(xù)拓展。

鄭振鐸的“平民文學(xué)”觀與胡適觀點相近，他認(rèn)為“平民文學(xué)”就是“俗文學(xué)”，就是民間文學(xué)，是“出生于民間，為民眾所寫作，且為民眾而生存的。她是民眾所嗜好，所喜悅；她是投合了最大多數(shù)的民眾之口味的。故亦為之平民文學(xué)”。[8]在鄭振鐸的《中國俗文學(xué)史》中，他將“平民文學(xué)”稱為“俗文學(xué)”，認(rèn)為其中包含了中國民間的詩歌、小說、戲曲、講唱文學(xué)和游戲文章五類，他在該書中認(rèn)為“俗文學(xué)”與中國正統(tǒng)文學(xué)關(guān)系密切，許多正統(tǒng)文學(xué)都由“俗文學(xué)”發(fā)展而來。更值得欣賞的是，鄭振鐸為中國古代民間文學(xué)寫史，肯定它們的地位，但對“俗文學(xué)”的評價也較為中肯，看到民間的“俗文學(xué)”是“有她的許多好處，也有許多缺點”。鄭振鐸是徐嘉瑞的好友，兩人在1924年便有頻繁的聯(lián)絡(luò)往來，徐嘉瑞曾在鄭振鐸擔(dān)任主編的《小說月報》上發(fā)文多篇，也在鄭振鐸介紹下加入了“文學(xué)研究會”。鄭振鐸的《中國俗文學(xué)史》出版于1938年8月，晚于徐嘉瑞的《中古文學(xué)概論》（1923年）和《近古文學(xué)概論》（1936年），從兩人交游情況和鄭振鐸在《中國俗文學(xué)史》中對“俗文學(xué)”特征的界定來看，鄭振鐸將“平民文學(xué)”視為民間的“俗文學(xué)”在一定程度上是受到了徐嘉瑞文學(xué)思想的影響。鄭振鐸的民間文學(xué)思想形成完備體系后，反之又對徐嘉瑞的“平民文學(xué)”思想產(chǎn)生了影響，徐嘉瑞在1940年完稿的《云南農(nóng)村戲曲史》中多次引用鄭振鐸《中國俗文學(xué)史》中的觀點和材料，如他在討論云南舊花燈音調(diào)的來歷時，引用了鄭振鐸對《急催玉》的“首首珠玉，篇篇可愛” 的評價，還引用了《中國俗文學(xué)史》中“掛枝兒”的曲目。

魯迅提出“平民文學(xué)”時間較晚，他在1927年為黃埔軍校做的題為《革命時代的文學(xué)》的演講中論及“平民文學(xué)”，認(rèn)為只有革命勝利后真正體現(xiàn)工農(nóng)思想的文學(xué)才是“平民文學(xué)”。魯迅與胡適相反，他否認(rèn)中國封建社會自古存有“平民文學(xué)”。魯迅認(rèn)為“平民”是革命勝利后建立的平民社會中的“平民”，真正“平民文學(xué)”是要反映工農(nóng)階層的思想，他說：“現(xiàn)在中國自然沒有平民文學(xué)，世界上也還沒有平民文學(xué)……在現(xiàn)在，有人以平民——工人農(nóng)民——為材料，做小說寫詩，我們也稱之為平民文學(xué)，其實這不是平民文學(xué)，因為平民還沒有開口。這是另外的人從旁看見平民的生活，假托平民口吻而說的。眼前的文人有些雖然窮，但總比工人農(nóng)民富足些，這才能有錢去讀書，才能有文章；已看好像是平民所說的，其實不是；這不是真正的平民小說……現(xiàn)在的文學(xué)家都是讀書人，如果工人農(nóng)民不解放，工人農(nóng)民的思想，仍然是讀書人的思想，必待工人農(nóng)民得到真正的解放，然后才有真正的平民文學(xué)?！盵9]。魯迅以犀利的眼光和理想的心態(tài)對之前的“平民文學(xué)”的含義進(jìn)行了批判，期盼著真正的“平民社會”中出現(xiàn)真正的“平民文學(xué)”。魯迅的這一思想為徐嘉瑞“平民文學(xué)”思想的深化，及“平民文學(xué)”受眾的具化提供了思想資源，徐嘉瑞在20世紀(jì)30年代后不再只認(rèn)為“平民文學(xué)”等同于“民間文學(xué)”，更發(fā)展為一種“無產(chǎn)階級文學(xué)”。

“平民文學(xué)”概念提出后，以對底層民眾的關(guān)切和尊重為核心，這一觀念不僅在“五四”時期的學(xué)者們中流行，也受到無產(chǎn)階級革命家的關(guān)注，只是他們對“平民文學(xué)”的闡述多從政治角度和階級立場進(jìn)行，他們的思想對老共產(chǎn)黨員徐嘉瑞亦有影響。毛澤東在1940年的《新民主主義論》中評價“五四”新文化運動說：“這個文化運動，當(dāng)時還沒有可能普及到工農(nóng)群眾中去。它提出‘平民文學(xué)’口號，但當(dāng)時的所謂‘平民’，實際上只能限于城市小資產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的知識分子，即所謂市民階級的知識分子。”從中可見，毛澤東對“平民”成分進(jìn)行分析，認(rèn)為他們只是城市小資產(chǎn)階級，不是真正的工農(nóng)大眾，所以認(rèn)為“五四”時期的“平民文學(xué)”不是真正的工農(nóng)兵文學(xué)，這一觀點在毛澤東的《在延安文藝座談會上的講話》中得到強(qiáng)化，這種界定大大壓縮了徐嘉瑞使用“平民文學(xué)”的空間，使其文學(xué)思想在后期出現(xiàn)了曲折發(fā)展的狀態(tài)。毛澤東作為中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)袖和新中國領(lǐng)導(dǎo)人，徐嘉瑞又是老共產(chǎn)黨員，毛澤東的“平民文學(xué)”觀對徐嘉瑞“平民文學(xué)”思想在中后期發(fā)展有較大影響，表現(xiàn)在以下兩個方面。首先，毛澤東由于認(rèn)為“平民文學(xué)”不是真正的工農(nóng)兵文學(xué)，對其評價較低，所以徐嘉瑞在建國后雖然持續(xù)關(guān)注民間文學(xué)，但不再直接在文章和論著中使用“平民文學(xué)”一詞。其次，毛澤東從政治角度對文學(xué)進(jìn)行分析，要求文學(xué)要服從政治。徐嘉瑞受此影響，他的文學(xué)思想在中后期，尤其是建國后，體現(xiàn)出較強(qiáng)的政治性和階級性，多以階級性為標(biāo)準(zhǔn)區(qū)分和評價文學(xué)作品。

二、徐嘉瑞“平民文學(xué)”思想的理論內(nèi)涵

“五四”新文學(xué)運動的浪潮席卷全國之際也影響到云南，多位在昆學(xué)者創(chuàng)辦進(jìn)步報刊宣傳“五四”新思想，如《尚志》、《救國日刊》、《澎湃》等。徐嘉瑞是云南較早投入“五四”新文化運動的學(xué)者，是云南宣傳“五四”新思想的代表人物，當(dāng)時即使沒有稿酬，他也經(jīng)常在《救國日刊》等進(jìn)步報刊上投稿發(fā)文。徐嘉瑞在“五四”新文化思潮的背景下提出“平民文學(xué)”，既受到當(dāng)時“人的文學(xué)”思潮的影響，也具有他自己的獨特理解。

“五四”時期，在胡適、周作人等學(xué)者頻繁使用“平民文學(xué)”的同時，“平民文學(xué)”思想也傳入、影響了云南學(xué)界。施章是云南昆明人，他除了對中國古典文學(xué)有深厚修養(yǎng)外，還完成了《農(nóng)民文學(xué)概論》、《農(nóng)民雜劇十五》和《新文學(xué)論叢》等書，他在這些著作中都表現(xiàn)出鮮明的“平民文學(xué)”思想，他認(rèn)為“新的文藝是人民的喉舌”“新興文學(xué)的本源是大眾生活”“新文學(xué)的建設(shè)要從民眾文學(xué)中汲取營養(yǎng)”。熊裕方的《中國今日應(yīng)提倡的是何種文學(xué)》也肯定了“平民文學(xué)”的價值。1933年創(chuàng)刊的云南本地報刊《昆潮》，專門采集民歌民謠、民間傳說和民俗風(fēng)情，對“平民文學(xué)”做出了真正的實踐。徐嘉瑞是當(dāng)時云南學(xué)者中的佼佼者，他較早地在文學(xué)史中提出“平民文學(xué)”，很多云南學(xué)者的“平民文學(xué)”觀均到受其影響，如他曾指導(dǎo)過施章的《農(nóng)民文學(xué)概論》的寫作，“指導(dǎo)施章對云南雜劇進(jìn)行收集、整理、研究，為施章的《農(nóng)民雜劇十五種》寫序言并加以校對。施章在《近代民眾雜劇自序》中也說，他所采雜劇‘缺訛的地方很多，幸得夢麟師……替我下了一番校正的工夫。’”[10]

徐嘉瑞在論著中是把“平民文學(xué)”、“民眾文學(xué)”和“民間文學(xué)”等詞語交叉使用，并非一貫只用“平民文學(xué)”一詞，這對其內(nèi)涵的梳理帶來了一定的難度。徐嘉瑞提倡的“平民文學(xué)”的核心思想是尊重底層民眾，重視普通百姓的價值和創(chuàng)造力，認(rèn)為文學(xué)作品對平民百姓具有思想教育作用。在這一核心思想之下，其具體內(nèi)涵發(fā)展具有延續(xù)性和變化性，隨時代和徐嘉瑞思想變化不斷深化。換言之，徐嘉瑞雖于“五四”時期產(chǎn)生“平民文學(xué)”思想，但其對該思想的提倡不能僅限于一時一地，不能以一種靜態(tài)的、單一的觀點簡單詮釋，需放在具體的歷史語境中，既要關(guān)注20世紀(jì)初的社會時局、文化思潮的演變，也要關(guān)注徐嘉瑞的思想變化，由此才可見出徐嘉瑞的“平民文學(xué)”思想的全貌。對徐嘉瑞的“平民文學(xué)”思想的理解，需分為早、中、晚三個時期。

早期，徐嘉瑞最早在1923年出版的個人第一部學(xué)術(shù)著作《中古文學(xué)概論》中提出了“平民文學(xué)”的概念，該書從內(nèi)容、形式、作者身份和音樂四個方面對“平民文學(xué)”進(jìn)行了界定：認(rèn)為“平民文學(xué)”是在內(nèi)容上“取材于社會，取材于民間，摹寫人生”；在形式上“無一定方式，寫實的、生動的”；在作者的身份上是“非知識階級，非官僚，無名者”；在音樂上“可協(xié)之音律”。胡愈之于1921年在《婦女雜志》上發(fā)表的《論民間文學(xué)》應(yīng)是我國最早的專論民間文學(xué)的論文，他認(rèn)為“民間文學(xué)的意義……是指流行于民間的文學(xué)；像那些神話、故事、傳說、山歌、船歌、兒歌等等都是。”[11]兩者對比來看，徐嘉瑞早期對“平民文學(xué)”的界定與“民間文學(xué)”的概念十分接近，且《中古文學(xué)概論》中的“平民文學(xué)”作品的選材上也多是民間的詩歌和歌謠小調(diào)，如漢魏時期的《鼓吹曲辭》、《橫吹曲辭》、《相和歌辭》等，徐嘉瑞認(rèn)為這些作品不只出自一人之手，沒有具體的作者，符合民間文學(xué)的集體性的特點。另外，徐嘉瑞從1929年開始寫作的《中國文學(xué)史大綱》也認(rèn)為“平民文學(xué)”是指“民間文學(xué)”，如他認(rèn)為《詩經(jīng)》中“風(fēng)”是“各國民俗歌謠之詩”。

中期，徐嘉瑞于1936年出版了《近古文學(xué)概論》，書中一方面延續(xù)了《中古文學(xué)概論》中提出的“平民文學(xué)”是民間文學(xué)的觀點，有意識地將“平民文學(xué)”與“通俗文學(xué)”進(jìn)行區(qū)分，他說“平民文學(xué)一語，久已流行。然其觀念甚為曖昧，蓋多流于形式分類：以為淺易明白之文學(xué)，即平民文學(xué)；能作淺易明白之文章者，即為平民文學(xué)家；此大謬也”[1]77。徐嘉瑞再次強(qiáng)調(diào)了“平民文學(xué)”的“民間性”：“這民眾文學(xué)的特點，是集體的，非個人主義的，所以找不出作家主名；是普遍的，平凡的，所以非常淺近明白，容易流行；是共通的，社會的，所以具有類型性；是從作家生活里呼喊出來的，所以還沒有分工，還沒有成為文人學(xué)士專有的職業(yè)……民眾文學(xué)，尚有一特殊之性質(zhì)，即口耳相傳是也?！盵1]76從民間文學(xué)具有的集體性、口頭性、傳承性和變異性的特點對照來看，徐嘉瑞在此書中仍是把“平民文學(xué)”和“民間文學(xué)”等同起來。另外，徐嘉瑞在20世紀(jì)40年代作為講義的《詩經(jīng)選讀》中也認(rèn)為《詩經(jīng)》中的“風(fēng)”是“平民文學(xué)”，是民間歌謠。另一方面值得注意的是，在同一時期，徐嘉瑞將“平民文學(xué)”等同于“民間文學(xué)”時，也認(rèn)為“平民文學(xué)”還指“大眾文學(xué)”。徐嘉瑞的《近古文學(xué)概論》出版于1936年，“五四”文學(xué)運動這時已經(jīng)退潮，左翼文學(xué)思潮成為二十世紀(jì)三、四十年代的中國文壇的主導(dǎo)，“文學(xué)大眾化”運動是左翼文學(xué)的重要內(nèi)容之一，徐嘉瑞作為較早加入中國共產(chǎn)黨的進(jìn)步學(xué)者，他的學(xué)術(shù)研究不可避免地會受到影響。徐嘉瑞在《近古文學(xué)概論》《詩經(jīng)選讀》等著作中雖仍認(rèn)為“平民文學(xué)”主要指民間文學(xué)，但他在1938年和1939之間發(fā)表了多篇關(guān)于“文學(xué)大眾化”的文章，如《詩歌和民族性》《“九一八”后中國新詩運動的路標(biāo)》《高蘭的朗誦詩》《大眾化的三個問題》和《悼“海的歌手”邵冠祥》，在這些文章中，“平民文學(xué)”的內(nèi)涵更多地與革命的“大眾文學(xué)”聯(lián)系在一起，強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品要為人民大眾服務(wù)，要表達(dá)大眾的生活、思想和意識，要用大眾的語言和形式進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作?？梢赃@么說，這一時期徐嘉瑞的“平民文學(xué)”既指“民間文學(xué)”，更指由進(jìn)步的文學(xué)家使用通俗的形式和語言創(chuàng)作的、能為普通民眾接受的革命的“大眾文學(xué)”。

后期，新中國建立后，由于建立了人民民主政權(quán)，不再存在平民和貴族階層的對立，同時也由于新的歷史條件下的政治思想的影響，徐嘉瑞在建國后不再直接使用“平民文學(xué)”一詞，“平民文學(xué)”向以工農(nóng)兵為主要接受者的文學(xué)轉(zhuǎn)變，但“平民文學(xué)”作為徐嘉瑞文學(xué)思想的底色仍在延續(xù)，表現(xiàn)為以下三方面。首先，徐嘉瑞重視對云南民族民間文學(xué)作品的搜集、整理和研究。其次，徐嘉瑞延續(xù)了對平民的生活現(xiàn)實的關(guān)注，針對社會生活中的大小事件發(fā)表了多篇短文。再次，徐嘉瑞在這一時期還創(chuàng)作多部以普通百姓為主角的文學(xué)作品，如《望夫云》《和振古歌》?？梢姡旒稳鸬摹捌矫裎膶W(xué)”觀在建國后受到政治思想影響以潛在形式延續(xù)，他也在思想中持續(xù)了對普通民眾的關(guān)切和尊重，但在具體文章的概念標(biāo)書中，“平民文學(xué)”為“工農(nóng)兵文學(xué)”或“人民文學(xué)”所取代。

總之，徐嘉瑞的“平民文學(xué)”思想是對二十世紀(jì)上半葉以來，“五四”新文化運動的“人的文學(xué)”的文學(xué)思潮、“文學(xué)大眾化”運動和新中國文藝方針政策的呼應(yīng)和具化。在不同的歷史語境下，“平民文學(xué)”思想的內(nèi)涵從文學(xué)創(chuàng)作主體，到文學(xué)作品本身，到文學(xué)作品的受眾等進(jìn)行了多方面的拓展，包含了以下三個層面的內(nèi)容：早期，徐嘉瑞的“平民文學(xué)”是指來自民間的，由底層百姓集體創(chuàng)作的、內(nèi)容真實和情感自然的文學(xué)作品，“平民文學(xué)”的創(chuàng)作主體是底層平民，接受主體既有平民，也有文人士大夫，其涵義接近“民間文學(xué)”。中期，受到左翼文學(xué)思潮及其中“文學(xué)大眾化”運動的影響，徐嘉瑞的“平民文學(xué)”思想在延續(xù)了前一階段思想，指為民間文學(xué)的同時，也指革命文學(xué)中由進(jìn)步的知識分子采用大眾化的語言和形式創(chuàng)作的，反映工農(nóng)大眾生活和心聲的，對民眾有教育作用的文學(xué)作品。這里的“平民文學(xué)”的創(chuàng)作主體可以是大眾出身的作家，也可以是進(jìn)步的知識分子作家，主要強(qiáng)調(diào)他們創(chuàng)作的風(fēng)格、形式和語言是來自民間的、大眾化的，文學(xué)作品的接受主體以普通百姓為主。在第二階段中，徐嘉瑞的“平民文學(xué)”思想在創(chuàng)作主體和受眾方面有所發(fā)展變化。后期，徐嘉瑞的“平民文學(xué)”思想在在建國后變化較大，首先是既由于受新中國文藝方針和政策的影響，也由于已建立人民當(dāng)家作主的新中國，不再有階級對立的存在，所以徐嘉瑞在文章中不直接使用“平民文學(xué)”一詞；其次是對文學(xué)作品的創(chuàng)作主體和受眾的指代對象上發(fā)生了較大變化，由原指社會普通平民，變?yōu)橹腹ひ赞r(nóng)兵為代表的中國廣大無產(chǎn)階級。

三、徐嘉瑞“平民文學(xué)”思想的理論創(chuàng)新

徐嘉瑞1923年在《中古文學(xué)概論》中首次提出“平民文學(xué)”后，未只將其當(dāng)作一般文學(xué)術(shù)語使用，而是傾畢生之力對“平民文學(xué)”思想進(jìn)行開拓建設(shè)，使其成為自己文學(xué)思想的核心，形成了系統(tǒng)的“平民文學(xué)”思想。將徐嘉瑞的“平民文學(xué)”思想與其他學(xué)者對比，其具有以下六個方面的理論創(chuàng)新。

第一，徐嘉瑞的“平民文學(xué)”思想最初在“五四”新文化運動背景下提出，是“人的文學(xué)”思潮的具化，但徐嘉瑞的“平民文學(xué)”思想并未只停留在這一時期，在“五四”新文化運動落潮后，面對二十世紀(jì)上半葉的社會劇變，曾經(jīng)支持“平民文學(xué)”的學(xué)者們紛紛轉(zhuǎn)變了自己的思想，徐嘉瑞卻仍堅持“平民文學(xué)”思想，在保持文學(xué)思想關(guān)注平民的基礎(chǔ)上，他結(jié)合當(dāng)時的左翼文學(xué)思潮、抗戰(zhàn)文學(xué)思潮和政治運動的實際不斷深化自己的“平民文學(xué)”思想。可以說，“平民文學(xué)”能作為一個關(guān)鍵線索把徐嘉瑞不同時期和不同領(lǐng)域的研究貫穿起來，他是有目的、有系統(tǒng)地在進(jìn)行“平民文學(xué)”思想的建設(shè)。

第二，徐嘉瑞的文學(xué)思想帶有高度的社會責(zé)任意識，未只在文學(xué)精神層面研究“平民文學(xué)”，更注重“平民文學(xué)”的實用價值。徐嘉瑞的“平民文學(xué)”思想是在過弱民困、內(nèi)外交困的特殊時代背景下產(chǎn)生的，作為一個具有高度責(zé)任感的學(xué)者和革命家，他既關(guān)注文學(xué)的發(fā)展，也關(guān)注時代風(fēng)云變化，他是很難、也不可能純粹只為了文學(xué)審美而進(jìn)行學(xué)術(shù)研究，他始終重視文學(xué)的社會功能。一方面，徐嘉瑞強(qiáng)調(diào)文學(xué)與社會、與政治的聯(lián)系，認(rèn)為文學(xué)要為教化平民大眾服務(wù)，希望通過“平民文學(xué)”喚醒民眾的意識。另一方面，徐嘉瑞也以“平民文學(xué)”思想指導(dǎo)自己的社會實踐，他在學(xué)校擔(dān)任教職并興辦學(xué)校，以講臺為陣地宣傳新思想，同時他還進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作、排演戲劇、搜集民族民間文學(xué)和參加社會運動。可見，徐嘉瑞的“平民文學(xué)”思想并非只是停留在書本上的充滿了烏托邦幻想色彩的文學(xué)思想。

第三，徐嘉瑞提出的“平民文學(xué)”不是簡單地與“貴族文學(xué)”二元對立，在兩者之間，徐嘉瑞還提出了第三類文學(xué)——“平民化之文學(xué)”，即文人文學(xué)，這是一些由知識階級創(chuàng)作的，打破了貴族文學(xué)雕琢形式的，直接描寫人生的作品。在當(dāng)時二元對立的學(xué)術(shù)思潮中，徐嘉瑞的“平民文學(xué)”思想打破了階級的對立，顯得更加理智。

第四，胡適、周作人的“平民文學(xué)”是以個人主義為核心，周作人在《人的文學(xué)》中說：“我所說的人道主義，并非世間所謂‘悲憫天人’或‘博施濟(jì)眾’的慈善主義，乃是一種個人主義的人間本位主義?！迸c他們不同，徐嘉瑞的“平民文學(xué)”思想始終強(qiáng)調(diào)集體性，認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作和接受的主體是普通民眾，包括城市的市民階層和廣大農(nóng)村的農(nóng)民，徐嘉瑞認(rèn)為“平民文學(xué)”是“從平民社會的文化中產(chǎn)生了中國的民眾文學(xué)”，具有普遍的人道主義關(guān)切。

第五，徐嘉瑞“平民文學(xué)”思想的形成未受到單一思想的影響，與周作人主要受到日本新村主義思想影響，胡適主要受到人道主義思想和實證主義思想的影響不同，徐嘉瑞的思想淵源較為復(fù)雜，加之他個人生活的經(jīng)歷，形成了具有徐嘉瑞特色的、內(nèi)涵豐富的“平民文學(xué)”思想。具體說來，徐嘉瑞在幼年接受了儒家思想的傳統(tǒng)教育，“五四”時期受到西方新思想的影響，二十世紀(jì)三、四年代后更系統(tǒng)地接受了馬克思文藝思想和毛澤東文藝思想的影響。此外，徐嘉瑞出生成長于云南大理，他的母親是白族，大理作為白族聚居地區(qū)，保留了本真狀態(tài)的民族民間文學(xué)形式，使徐嘉瑞自幼也深受地方民族文化的熏染。

最后，徐嘉瑞的“平民文學(xué)”思想在發(fā)展過程中具有多重意識形態(tài)的內(nèi)涵，尤其在建國后受政治意識形態(tài)影響經(jīng)歷了一個曲折發(fā)展的過程。徐嘉瑞的“平民文學(xué)”思想形成之初的話語表述，主要是對普通民眾創(chuàng)造力的尊重和對民間文學(xué)的認(rèn)可，后隨著時間流變和政治思想影響，“平民文學(xué)”思想的內(nèi)涵改變，甚至徐嘉瑞在建國后都不再直接使用“平民文學(xué)”的語言表述。原因在于，徐嘉瑞在革命運動中和建國后擔(dān)任黨的重要領(lǐng)導(dǎo)，在時代政治思潮影響下，他和同時期許多學(xué)者一樣都要努力改造自己思想，去貼近黨的主旋律思想，“平民文學(xué)”思想發(fā)展至后期與“工農(nóng)兵文學(xué)”有了更多的內(nèi)在聯(lián)系。同時，徐嘉瑞“平民文學(xué)”思想中對民間、對普通民眾的關(guān)注是他在學(xué)術(shù)活動中延續(xù)了幾十年的追求，潛意識中他也不能完全放棄自己早期“平民文學(xué)”思想中的一些主張，如他的長詩《望夫云》的創(chuàng)作也不并非都為政治思想和階級斗爭服務(wù)，仍包含了豐富的白族民間文化、風(fēng)俗等內(nèi)容。這也是徐嘉瑞對自己學(xué)術(shù)思想的堅持和守望。

四、對徐嘉瑞“平民文學(xué)”思想的學(xué)術(shù)反思

徐嘉瑞的“平民文學(xué)”思想借助現(xiàn)代的民主意識，對底層民眾的文化空間進(jìn)行拓展和提升，并首次將“平民文學(xué)”思想運用于中國文學(xué)史的寫作，為新文學(xué)建設(shè)提供了豐富的資源，也促進(jìn)了文學(xué)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，梳理徐嘉瑞的“平民文學(xué)”思想，有以下三點值得思考：

第一，?？抡f，每個時代的話語場各不相同，不同時代的陳述對應(yīng)不同時代的話語場。徐嘉瑞的“平民文學(xué)”思想是特定時代和文學(xué)思潮的產(chǎn)物，他對“平民文學(xué)”的界定隨著社會發(fā)展而不斷變化，內(nèi)涵較為豐富，所以關(guān)注徐嘉瑞的“平民文學(xué)”概念，需注意不同的歷史、空間語境對“平民文學(xué)”產(chǎn)生的影響。

第二，徐嘉瑞提出的“平民文學(xué)”有特殊時代背景，其概念內(nèi)涵發(fā)展具有一定的合理性和現(xiàn)實性。不過站在今天文學(xué)的角度反思，20世紀(jì)上半葉中國動蕩的社會局勢是徐嘉瑞提出“平民文學(xué)”的背景，所以其文學(xué)思想具有較高的社會責(zé)任意識，也由于太強(qiáng)調(diào)文學(xué)的實用性，強(qiáng)調(diào)文學(xué)為政治服務(wù)的目的，忽略了文學(xué)審美性的本質(zhì)，使文學(xué)更多地變成了一種教化的工具。尤其在解放后，在國家主流意識形態(tài)的影響下，徐嘉瑞的文學(xué)思想的政治色彩更加濃郁。雖然在不同歷史時期，文學(xué)會被賦予不同的功能和價值，尤其是社會動蕩時期，文學(xué)的教化價值更會被強(qiáng)化，但對“平民文學(xué)”的界定必須回歸文學(xué)本身，要抓住文學(xué)的核心功能和價值，即體現(xiàn)文學(xué)的審美價值。在挖掘平民文學(xué)的功能和價值時，應(yīng)注重其鮮活自然生動的審美價值，無需使其過度承擔(dān)社會政治責(zé)任。

第三，徐嘉瑞的“平民文學(xué)”思想存在內(nèi)涵和外延界定不清晰之處，“平民文學(xué)”思想雖貫穿了徐嘉瑞學(xué)術(shù)研究的始終，但他并未隨著自己每一個階段思想的變化給予“平民文學(xué)”一個準(zhǔn)確的界定，尤其對“平民”內(nèi)涵界定模糊，“平民”是“平民文學(xué)”概念中的關(guān)鍵詞，在社會歷史變遷過程中，“平民”并非一個封閉不變的社會階層，隨著社會發(fā)展，“平民”的構(gòu)成亦發(fā)生變化，徐嘉瑞并未隨著社會政治局勢發(fā)展對“平民”成份予以清晰分析，明確“平民”的構(gòu)成和性質(zhì)，致使對其“平民文學(xué)”思想梳理帶來了一定難度。

綜上所述，徐嘉瑞作為云南的一代文學(xué)大家，以“平民文學(xué)”思想為主線貫穿了自己在文學(xué)、歷史和民間文藝等方面的研究和創(chuàng)作。徐嘉瑞是在二十世紀(jì)上半葉的“平民文學(xué)”思潮中，與胡適、周作人、陳獨秀和鄭振鐸等學(xué)者同時開始關(guān)注和研究“平民文學(xué)”的，他對“平民文學(xué)”思想的開拓和建設(shè)并未被同時代學(xué)者的光芒掩蓋，形成了具有徐嘉瑞特色的“平民文學(xué)”思想。徐嘉瑞的“平民文學(xué)”思想是時代交替的激蕩中的產(chǎn)物，既建立在其獨立思考基礎(chǔ)上，也具有鮮明的時代特征，還對其他學(xué)人產(chǎn)生了一定影響，是內(nèi)涵豐富、嘉惠他人的“平民文學(xué)”思想。

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