趙定貴

(四川文理學院 文學與傳播學院，四川 達州 635000)

川東紅色文化內涵深刻而豐富，這里是第二次革命戰(zhàn)爭時期第二大蘇區(qū)——川陜蘇區(qū)的腹心地帶，是鄧小平、張愛萍、王維舟、李中權、魏傳統(tǒng)等老一輩無產(chǎn)階級革命家的故鄉(xiāng)，在這片土地上銘記了營渠戰(zhàn)役、宣達戰(zhàn)役、萬源保衛(wèi)戰(zhàn)等勝利豐功偉績，這些紅色文化值得中華兒女代代相傳。[1]

新媒體平臺是一種以互聯(lián)網(wǎng)為依托，向不特定的大多數(shù)或特定的單個人傳遞規(guī)范性及非規(guī)范性信息的媒介。依托互聯(lián)網(wǎng)建構紅色文化新媒體傳播平臺，對于弘揚紅色革命精神，推動文化大發(fā)展大繁榮有著積極的現(xiàn)實意義。然而由于經(jīng)濟發(fā)展相對落后，使得川東紅色文化新媒體的搭建較為零星，并沒有形成關聯(lián)系統(tǒng)的一個新媒體平臺，這在很大程度上制約了川東紅色文化的傳播。因此，對川東紅色文化的新媒體進行具體分析，探究現(xiàn)有的新媒體傳播川東紅色文化的重要意義。

一、新媒體在傳播川東紅色文化過程中的優(yōu)勢

在新媒體的時代背景下，傳播載體在很大程度上影響了傳播效果，直接關系到紅色文化能否有效傳播的問題。很多研究者認為媒介載體屬于傳播學的范疇，和傳播內容沒有直接的聯(lián)系，應該分離進行研究。[2]美國傳播學者麥羅維茨提出：媒介即情景。不應該把媒介的作用簡單理解成技術本身決定的作用，而應該為由媒介所造成信息情景的作用。因此傳播內容是受到傳播媒介的影響，兩者應該緊密結合進行研究。

(一)新媒體可以擴大川東紅色文化的傳播范圍和速度

新媒體以網(wǎng)絡技術為物質基礎，以廣泛傳播的范圍和跨越時空性的特點迅速成為廣大受眾獲取信息的主要載體。[3]移動終端對于現(xiàn)代人來說，已經(jīng)成為了人們生活中不可分割的一部分，川東地區(qū)雖然經(jīng)濟較為落后，但是網(wǎng)絡已經(jīng)基本普及，在新媒體覆蓋的川東地區(qū)，川陜蘇區(qū)紅色文化正在逐步重建著傳播的媒介新形態(tài)，慢慢形成傳播廣、速度快的傳播圈。比如微信APP就是一種簡單的新媒體展現(xiàn)形態(tài)。王坪革命烈士陵園坐落在巴中市通江縣境內，主要保存了許多當年紅四方面軍優(yōu)秀共產(chǎn)主義戰(zhàn)士的英勇事跡。修建這樣一座陵園的主要目的就是為了讓更多人銘記歷史，傳播川陜蘇區(qū)紅色文化和革命精神?，F(xiàn)在在微信公眾號上建立了一個“川陜蘇區(qū)紅色文化”的公眾號，對烈士陵園的歷史、修建背景以及旅游指南等信息都有詳細的介紹。依托微信平臺有力地擴大王坪烈士陵園的知名度，讓地域差異較大的更多的人能便捷的獲得了文化信息。

(二)新媒體可以表現(xiàn)川東紅色文化的多種形態(tài)

和以前的傳統(tǒng)媒體相比，新媒體的外延性更大、包容性更強。它所承載的不是單一的傳播途徑，而是融合了傳統(tǒng)媒體傳播形態(tài)和新型媒介形態(tài)的一種復合媒體。針對川東地區(qū)的人群呈現(xiàn)出居住分散性、年齡差異性和興趣多樣性等特點，在新媒體背景下川東紅色文化表現(xiàn)形式需要多樣性，傳統(tǒng)媒體僅僅只能通過單一表現(xiàn)形態(tài)傳播，不能滿足更多受眾的需求。當今是信息全球化時代，人們鐘情新媒體的一個重要原因在于文本多種形態(tài)的選擇，比如川東紅色文化有像《“背老二”訴歌》的紅色詩歌這樣的文字傳播形態(tài)，也有像《血戰(zhàn)萬源 》這樣的影視傳播形態(tài)，更有“紅色經(jīng)典誦讀”活動這樣的網(wǎng)絡直播傳播形態(tài)，多種形態(tài)都能夠在新媒體這樣的共融平臺上呈現(xiàn)，兼顧滿足受眾的娛樂性、參與性等特征，使得川東紅色文化傳播更加廣泛。

(三)新媒體可以存儲川東紅色文化的更多內容

與傳統(tǒng)媒體相比，新媒體存儲量體現(xiàn)出絕對的優(yōu)勢。傳統(tǒng)的紙質媒介在量的增加過程中，物理空間也需要隨之擴大許多。而新媒體的巨大存儲能力解決了這個問題，在網(wǎng)絡上將川東紅色資源進行快速廣泛的傳播，受眾在閱讀紅色文化的同時可以調動自己的知識儲備對已有的知識進行辨別、判斷甚至修改。傳播者和接受者角色在互動中達成一致，共同完善川東紅色文化，使得傳播內容日趨完整和準確。

二、新媒體環(huán)境下川東紅色文化傳播的突出問題

隨著新媒體技術不斷完善，紅色文化的傳播無論在途徑和方法上，還是在理念上都有所突破，但仍然存在著一些突出問題，值得深入研究。

第一，地方部門之間缺少聯(lián)系和支持，傳播平臺建構容易出現(xiàn)斷層。紅色文化挖掘和傳播不能僅僅依靠一個部門就能完成，需要多個部門的配合才能實現(xiàn)，而部門與部門之間 由于缺乏中間主動協(xié)調導致許多設想都無法實現(xiàn)。2017年9月，四川文理學院成立了川陜蘇區(qū)紅色文化研究團隊，并明確了研究方向。但如何爭取地方各級政府在人力物力財力上的大力支持，使研究成果有一個傳播轉化的平臺，是急需解決的問題。因此，在川東紅色文化新媒體平臺建構過程中，地方黨政部門具有重要的宏觀協(xié)調的作用和職責，明確部門之間如何具體的配合是一個關鍵問題，這是 紅色文化新媒體平臺建構的關鍵。

第二，平臺缺少專業(yè)人員的設計，傳播方式缺乏創(chuàng)新。2014年11月，《光明日報》刊發(fā)了一篇題目為《紅色文化資源也應發(fā)展和創(chuàng)新》的文章，就紅色旅游資源的發(fā)展問題提出了思考，其中之一就提到了“紅色文化資源的再創(chuàng)造問題”。其中就包含了傳播方式的創(chuàng)新。紅色革命精神是我們前進的動力，紅色文化的傳播是提升民族自信的重要途徑。但是紅色文化絕不是僵硬的、固化的，而應該是形態(tài)多樣的，應該充分調動受眾的積極性、參與性。讓受眾不是被動接受，而是主動參與。加拿大學者麥克盧漢提出“媒介即訊息”的理論，川東紅色文化雖然利用新媒體這樣的傳播載體進行傳播，傳播者思考的問題不應該僅僅停留在川東紅色文化本身，而應該對傳播載體也進行分析。以達州市通川區(qū)梓桐鎮(zhèn)在微信公眾號上創(chuàng)建的“紅色梓桐”APP為例，APP上將梓桐的紅色遺跡僅僅采用圖片和文字的形式進行了推送傳播，形式相對單一，對受眾而言，缺乏持久的閱讀興趣的動力。

第三，媒介生態(tài)嚴重失衡，影響了川東紅色文化的有效傳播。

習近平同志指出，革命傳統(tǒng)資源是我們黨的寶貴精神財富。要把紅色資源利用好、把紅色傳統(tǒng)發(fā)揚好、把紅色基因傳承好。川東紅色文化厚重而深遠，但在當下市場經(jīng)濟時代下，經(jīng)濟發(fā)展這個內驅力是必不可少的，紅色文化的挖掘和普及需要和經(jīng)濟發(fā)展結合起來，比如紅色旅游資源的開發(fā)就是最好的經(jīng)濟帶動發(fā)展的途徑，但是該地將兩者的結合不是很好。當然也與政府的扶持力度有一定的關系。 以達州、巴中等地為例，這些地方留存有許多紅色革命的遺址，創(chuàng)作了很多紅色革命的歌謠，拍攝了一些影視作品等，在電信網(wǎng)、廣播電視網(wǎng)、互聯(lián)網(wǎng)“三網(wǎng)融合”的今天，我們要濾清傳播過程中哪個環(huán)節(jié)出現(xiàn)了問題？媒介生態(tài)環(huán)境可以分為自然環(huán)境、社會環(huán)境和生產(chǎn)者、消費者，其中生產(chǎn)者又可以分為初級生產(chǎn)者、中級生產(chǎn)者、高級生產(chǎn)者。川東地區(qū)的自然環(huán)境是大多處在比較偏遠的地方，社會環(huán)境是技術和經(jīng)濟相對落后于東南沿海的發(fā)達地區(qū)。[4]媒介生態(tài)環(huán)境處于失衡狀態(tài)。具體的說，初級生產(chǎn)者即是對川東紅色文化進行搜集、整理工作的人群，隨著國家宏觀層面慢慢重視“紅色文化”的今天，這樣的人群數(shù)量逐漸在擴大，已經(jīng)成立了許多研究團體。中級生產(chǎn)者是將搜集來的原始資料進行加工，形成更具藝術性的作品的人群，加工后出現(xiàn)較多形態(tài)就是文學作品。比如在由四川省老區(qū)建設促進會和中共四川省委黨史研究員合編的《川陜蘇區(qū)總卷》中，就搜集了許多有關川東紅色革命的歌謠。四川文理學院在2017年7月成立了一個“川陜蘇區(qū)紅色文化傳承與產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究”團隊，這個團隊就是初級和中級生產(chǎn)者的一個結合體。高級生產(chǎn)者是將這些具有藝術性的川東紅色文化的作品營銷傳播出去的人群，這其中就包括地方政府。新媒體平臺的建構是為了生產(chǎn)者的作品能夠進入到消費者手中，并且能夠讓消費者真正的獲得精神層面的感受，實地調研和問卷調查是必不可少的。比如對川東萬源地區(qū)進行“年齡和手機使用人群”的調查，就能對手機網(wǎng)絡傳播有一個大致了解，對川東紅色文化傳播的社會環(huán)境進行一個初步的了解。因此，現(xiàn)在媒介生態(tài)失衡，川東紅色文化傳播的最大問題還在如何營銷傳播這個環(huán)節(jié)上。

三、建構川東紅色文化新媒體平臺的策略

(一)加強政府有效的扶持力度，切實采取逐級問責制，提高部門之間的協(xié)助共建能力

川東紅色文化新媒體平臺要獲得健康的發(fā)展，第一要素離不開地方政府的扶持，地方政府作為核心領導統(tǒng)籌的角色，從各個方面協(xié)調川東紅色文化基地、川東紅色文化研究機構以及教育部門之間的工作，形成合理有序的工作鏈條。川東紅色文化新媒體平臺的建設都需要以項目為重點進行，并且實行項目負責制，一個鏈條當中必須每個部門的精細合作，以任務為導向，切實采取責任問責制，努力提高部門之間的共建能力，這樣才能從根本上促進平臺的建設和發(fā)展。

(二)繼續(xù)深入挖掘川東紅色文化，提升川東紅色文化傳播路徑

習近平在2014年9月在紀念孔子誕辰2565周年國際學術研討會暨國際儒學聯(lián)合會第五屆會員大會開幕會上的講話指出，不忘歷史才能開辟未來，善于繼承才能善于創(chuàng)新。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個國家、一個民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈。我們要善于把弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和發(fā)展現(xiàn)實文化有機統(tǒng)一起來，緊密結合起來，在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承。[5]我們知道：創(chuàng)新是建立在繼承的基礎上，首先應該繼續(xù)深入挖掘川東紅色文化。川東許多地區(qū)仍然留存著當年紅四方面軍的一些遺跡，只是可能由于地理偏遠或者調研范圍不夠還未發(fā)現(xiàn)，因此挖掘工作需要繼續(xù)。其次，新媒體展現(xiàn)川東紅色文化的形態(tài)需要多樣化，在形式設計上需要創(chuàng)新，紅色文化是嚴肅的，但并不是單一的，我們應該利用新媒體的視覺、聽覺結合和參與性強等特點適度將趣味性和知識性結合，切實增加受眾的閱讀積極性，從而提高川東紅色文化的傳播有效性。

(三)開展新媒體使用調查分析，真正實現(xiàn)融媒體時代下川東紅色文化傳播的良性博弈

新媒體的最大特點在于兼容性，即文字、圖像、影視、直播等形態(tài)都可以同時在新媒體上同時良性共生，針對川東紅色文化現(xiàn)在這種傳播狀態(tài)，首先應該切實在川東地區(qū)進行一次全面科學有效的調查問卷，將川東紅色文化的傳播和新媒體的使用結合，通過受眾的需求數(shù)據(jù)進行川東紅色文化新媒體平臺的建設思考。其次，由于新媒體具有融合的特性，因此各種載體形態(tài)自身也需要完善創(chuàng)新，傳播者的發(fā)展也是必要的。所以從文字的編撰、聲音的傳播、影視的制作再到直播的建設都需要完善，在不改變紅色文化的內涵基礎上，兼顧欣賞娛樂性、趣味性和參與性。再次，媒介之間也需要進行良性的競爭。調查問卷一方面是媒介選擇率的調查結果，同時也可以理解為良性博弈的催化劑。現(xiàn)在川東紅色文化已經(jīng)成為川東紅色產(chǎn)業(yè)，已經(jīng)和經(jīng)濟發(fā)展緊密結合。因此，“適者生存，不適者淘汰”也能夠凈化和推動川東紅色文化新媒體平臺的發(fā)展。[6]

(四)加強政產(chǎn)學研用結合，構建適應川東紅色文化傳播和產(chǎn)業(yè)發(fā)展的人才培養(yǎng)和吸納體制機制

建構川東紅色文化新媒體平臺，傳播川東紅色文化，人才是關鍵。在積極努力建構川東紅色文化新媒體平臺的同時，要加強政產(chǎn)學研用相結合，培養(yǎng)既適應新媒體發(fā)展特性要求，又適應川東紅色產(chǎn)業(yè)發(fā)展要求的傳播人才。在這方面，一是川東地方高校要補融入地方產(chǎn)業(yè)行業(yè)，與地方政府、企事業(yè)單位加強溝通合作，加強應用型人才培養(yǎng)模式改革，構建政產(chǎn)學研用相結合的人才培養(yǎng)體系，培養(yǎng)適應川東紅色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展需要的廣播電視及新媒體人才。二是地方黨委政府和企事業(yè)單位也要與高校積極對接，參與到學校人才培養(yǎng)全過程，建立起吸納高校人才為川東紅色文化傳播與產(chǎn)業(yè)發(fā)展服務的制度機制。

總之，川東紅色文化新媒體平臺還沒有形成系統(tǒng)，把握好“挖掘”和“創(chuàng)新”這兩個方面，川東紅色文化的傳播將會朝著良性的發(fā)展方向發(fā)展。

參考文獻：

[1] 蔣家勝.弘揚革命老區(qū)精神 提升巴蜀文化軟實力[J].西南民族大學學報,2011(3):275-279.

[2] 范永光，全繼紅.讓紅色遺產(chǎn)資源造福后人[J].福建黨史月刊,2010(4):55-56.

[3] 范 藻.新常態(tài)下達州紅色文化的傳播研究[J].內江師范學院學報,2016(5):76-79.

[4] 黃祖輝.新時期革命老區(qū)發(fā)展要有新思路[J].人民論壇,2007(23):56-57.

[5] 秦 容.四川革命老區(qū)的旅游資源整合開發(fā)研究[J].中國商貿,2011(14):156-157.

[6] 王天勇.論黃宏小品主流意識形態(tài)特征及其表現(xiàn)手法[J].信陽師范學院學報：哲學社會科學版，2008(5):139-141.