杜文君

摘要：戲曲舞臺(tái)表演是要通過(guò)人物在舞臺(tái)上行動(dòng)來(lái)塑造人物，生活中形形色色的人物在京劇舞臺(tái)上被分為生、旦、凈、丑四大行當(dāng)。戲曲表演無(wú)處不美，老旦是京劇表演旦角行當(dāng)?shù)囊粋€(gè)分支，綜觀老旦行當(dāng)塑造的人物形象來(lái)看，一般多是心地善良、忠勇正義的老婦人。老旦行當(dāng)有“做工老旦”“唱工老旦”之分，如《釣金龜》中康氏唱腔比較多可以叫做“唱工老旦”，老旦唱腔蒼涼、挺拔、雄渾、濃烈、厚重，獨(dú)具別樣的感染力，深深吸引著觀眾。而老旦行當(dāng)?shù)谋硌菰谌诤铣?、念的基礎(chǔ)上，也是頗具魅力。

關(guān)鍵詞：念白 唱腔 表演

中圖分類號(hào)：J818 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-3359（2018）04-0139-03

京劇藝術(shù)源于生活，又高于生活。生活中的人物在京劇舞臺(tái)上被分為生、旦、凈、丑四大行當(dāng)，而其中的老旦行當(dāng)也自是獨(dú)具風(fēng)格。老旦扮演的是頭發(fā)黲白或全白的中老年婦女，唱念用本嗓，面部化妝比較淡，根據(jù)表演風(fēng)格不同，老旦又可分為“唱功老旦”和“做工老旦”，縱觀老旦行當(dāng)塑造的人物形象來(lái)看，一般多是心地善良、忠勇正義的老婦人。

《釣金龜》是《金龜記》中的一折。這是一出老旦應(yīng)工的唱功戲，也是老旦行當(dāng)?shù)拈_(kāi)蒙戲和看家戲。它的故事情節(jié)家喻戶曉：劇中主要人物康氏，生活在河南孟津，生有二子，長(zhǎng)子張宣，次子張義。張宣進(jìn)京趕考，一去未歸?？凳弦揽看巫訌埩x釣魚(yú)為生。一日，張義釣得一只金龜，又獲悉兄長(zhǎng)得中進(jìn)士，當(dāng)了祥符縣令，其嫂王氏得信后，瞞著康氏母子私自離家去找丈夫張宣。母子聞?dòng)嵑?，憤慨之極，張義便以金龜為路資到祥符縣與兄長(zhǎng)辯理，去后多日杳無(wú)音信。康氏朝思暮想，心神不安，不顧長(zhǎng)途跋涉之勞苦，單身上路，奔赴祥符縣尋找張義。誰(shuí)知張義找到兄長(zhǎng)張宣，其嫂王氏見(jiàn)張義手中金龜頓起歹意，為得此物，將張義害死?？凳蠟閷埩x隨后而至，質(zhì)詢張義下落，張宣謊言推脫，康氏逼問(wèn)，才得知張義已亡，悲痛欲絕，怒斥張宣并為張義守靈做伴。夜晚守靈之時(shí)，張義托夢(mèng)告知康氏自己含冤而死，并讓老母替他申冤。康氏醒來(lái)見(jiàn)張宣心神不定，懷疑此事定有蹊蹺，最終決定去至開(kāi)封府與張義申冤報(bào)仇。

李多奎先生演唱的《釣金龜》自20世紀(jì)20年代始，成為老旦行當(dāng)?shù)慕?jīng)典名劇，街頭巷尾時(shí)常有人摹學(xué)哼唱。李先生一生都對(duì)《釣金龜》一劇情有獨(dú)鐘，不斷進(jìn)行加工處理，使藝術(shù)形式與人物性格、特定情境結(jié)合得非常貼切，并且在唱腔上，更體現(xiàn)出一種凄婉美，十分耐人尋味。

《釣金龜》是老旦必學(xué)劇目，現(xiàn)將自己學(xué)習(xí)這出劇目心得總結(jié)如下。

一、康氏人物“念白”

京劇老旦念白分京白、韻白兩種，老旦的韻白包括“引子、自報(bào)家門(mén)、定場(chǎng)詩(shī)”等，康氏的念白用的就是韻白，如開(kāi)場(chǎng)康氏上場(chǎng)時(shí)念的“引子”（家無(wú)隔宿糧，饑寒實(shí)難當(dāng)）在音色上強(qiáng)調(diào)蒼音、念“饑寒”二字時(shí)強(qiáng)調(diào)的是立音，“實(shí)難當(dāng)”三字即為吟唱。后面四句定場(chǎng)詩(shī)（老身生來(lái)命運(yùn)薄，好似路旁草一棵，過(guò)了今年秋八月，不知來(lái)年待如何）是一種押韻的詩(shī)詞，因?yàn)橛玫氖琼嵃?，里面“生”念“shen”，“命”念“min”，“棵”念“kuo”，“何”念“huo”。雖然就四句但這里面的字念時(shí)非常講究，必須按著上韻來(lái)念，而且這四句在也存在韻律化、節(jié)奏感和朗誦化，給人一種沉穩(wěn)嚴(yán)肅之感。

二、康氏人物“唱腔”

《釣金龜》這出傳統(tǒng)劇目的主題顯而易見(jiàn)：一方面表現(xiàn)康氏不舍張義年幼，一片孝敬之心；另一方面怒斥張宣的不孝行為，宣揚(yáng)了孝道主義和善惡有報(bào)，從而這出戲頗具人性化和教育意義。加之全劇的音樂(lè)、唱腔達(dá)到了一個(gè)極高的水平，十分悅耳動(dòng)聽(tīng)，使這出戲有著深厚的群眾基礎(chǔ)，久演不衰，至今仍為觀眾津津樂(lè)道。

在這出戲里老旦聲腔里共鳴運(yùn)用得十分廣泛。共鳴腔的使用包括頭腔、鼻腔、咽腔、口腔和胸腔等。老旦聲腔為了突出女性聲音的高、亮、柔等特性，往往更多的使用頭腔、鼻腔和口腔的共鳴。一段好聽(tīng)的唱腔不僅要優(yōu)美的曲調(diào)，還要有科學(xué)、巧妙的演唱方法，科學(xué)的演唱方法主要取決于氣息的合理運(yùn)用，我們老旦唱段非常講究“氣”的運(yùn)用，有“氣”乃音之帥的說(shuō)法及“氣粗則音浮，氣弱則音薄，氣濁則音滯，氣散則音竭”的用氣經(jīng)驗(yàn)。不掌握科學(xué)的用氣方法，是很難達(dá)到演唱字音的清晰、明亮、感情的準(zhǔn)確、充沛和音質(zhì)的剛?cè)嵬昝?。所以演唱者氣息控制自如與否，往往決定著整個(gè)唱腔的演唱質(zhì)量。在唱腔中，氣息的運(yùn)用一般有慢吸慢呼、急吸慢呼和提氣、送氣、偷氣等方法。

在《釣金龜》一場(chǎng)中，康氏唱【二黃慢板】“老天爺睜開(kāi)了三分眼”演唱時(shí)要情緒激昂，聲腔飽滿，“老天爺”三字要求氣、聲、吐字同時(shí)到位，唱出力度，發(fā)聲時(shí)要多用胸腔、鼻腔共鳴。當(dāng)然，在運(yùn)用共鳴時(shí)，氣息起著相當(dāng)重要的作用。此時(shí)用“提氣”的方法演唱，氣息上下要通暢，“老”字要注意歸韻，唱腔的尾音收在“O”音上，“爺”字唱腔的尾音氣息要飽滿。唱“睜（哪）開(kāi)了三分眼，唱“睜（哪）”時(shí)，口腔要打開(kāi)，唱出后馬上歸入鼻腔，氣息要用力給一下，把“哪”音唱出來(lái)，注意不要包音，“眼”字要運(yùn)用“聳起”的方法演唱，由快到慢再到后面小腔的運(yùn)用，快與慢相結(jié)合，要將字頭、字腹、字尾清晰送出，用慢吸慢呼的方法演唱。唱“母子們離卻了那鬼門(mén)關(guān)”字時(shí)，氣息要順下來(lái)，“門(mén)”字聲音要用提氣的方法給出來(lái)，要運(yùn)用好丹田氣，尤其是“鬼門(mén)關(guān)”氣息千萬(wàn)別背道而馳，否則聲音出來(lái)發(fā)悶。這里注意“關(guān)”字的唱腔是老旦行當(dāng)最有特點(diǎn)、韻味的唱腔，行腔時(shí)要把抑揚(yáng)頓挫的勁頭唱的灑脫、清晰。唱“這也是兒的孝心感動(dòng)天地”之前，一定要提前運(yùn)好丹田氣，因“天”字唱腔需要丹田運(yùn)氣，氣息要充足，快慢高低并存，“從今后享榮華再不受那貧寒”唱出康氏心里的喜悅感與知足感，韻味要足。

老旦行當(dāng)?shù)难莩獙?duì)大嗓的要求很高，因?yàn)樗粌H要求表演者嗓音寬厚、亮堂、音質(zhì)純透，而且音域還得寬廣，從低音到高音都要好。比如康氏唱【二黃散板】“指望養(yǎng)兒防備老，竹籃打水一場(chǎng)空”中，“一場(chǎng)空”三個(gè)字就展現(xiàn)出老旦嗓音的爆發(fā)力，尤其是最后一個(gè)“空”聲音高亢、濃烈，里面“場(chǎng)”口型音要打開(kāi)唱，氣息也要運(yùn)用好，千萬(wàn)不可把聲音包住。要用提氣的方法演唱，聲音往前鼻腔里送，氣息往下走，千萬(wàn)別憋氣，使音色達(dá)到最高點(diǎn)，給人聽(tīng)覺(jué)上獨(dú)特的聲音魅力。

康氏唱【二黃原板】“叫張義我的兒聽(tīng)娘教訓(xùn)”時(shí)，這句沒(méi)有高音出現(xiàn)，但是唱出來(lái)不要像白開(kāi)水一樣沒(méi)有韻味?！拔业膬骸背鰜?lái)要有力度，吐字要清晰，尤其是“兒”字舌頭咬頂住，嘴唇要咬住聲音，不要把音唱散了。要注意收音，這就要求氣息必須要控制好，不要生硬。在后面“皆因是我的兒年小，娘在中年，我怕的是百年之后我身入九泉，難見(jiàn)兒那去世的先人”這里，“百”應(yīng)該唱“bo”音，這幾句在演唱過(guò)程中節(jié)奏緊湊高亢激越，唱腔非常優(yōu)美，演唱時(shí)丹田氣要運(yùn)用好，“送氣”時(shí)氣息的儲(chǔ)存十分重要，必須用于最需要處，以便演唱時(shí)情緒飽滿而不致力竭聲嘶。“這百年之后”字唱之前，要深偷一口氣，要快吸快吐，這段【二黃原板】中，中間還需有換氣的地方，一定要準(zhǔn)確把握，避免偷氣沒(méi)有呼吸好，唱出時(shí)氣力不足，影響唱腔的韻味，里面的輕重緩急也要把握好。

在這三段【原板】中，唱腔和旋律特別緊湊，第二段“有幾個(gè)賢孝子聽(tīng)娘來(lái)論，一樁樁一件件娘記在心”“有幾個(gè)”三個(gè)字，行腔時(shí)用“急吸慢呼”的方法演唱，“個(gè)”（guo）字的行腔要有力度，把唱腔中的棱角演唱出來(lái)。“一樁樁一件件”咬字要有力度，“丁郎刻木萊子斑衣，孟宗哭竹哪楊香打虎，這都是那賢孝的兒孫，我那不孝的兒（?。?，”這一大段唱不僅音樂(lè)旋律緊湊呼吸要均勻，里面要求吐字清晰，猶如珠落玉盤(pán)，盡管節(jié)奏緊湊，還是要把字音、字韻唱完整，行腔中好似唱中有念，念中有唱，是最極致的一種情感宣泄，讓觀眾聽(tīng)得非常過(guò)癮。在康氏唱到第三段【二黃原板】“這幾輩賢孝子休得來(lái)論”中最后一句“老天爺在暗地里查詢”“查”字最后發(fā)出的“啊”口腔要打開(kāi)，聲音要往前鼻音送，這樣才能釋放出更大的音量，帶出更飽滿的感情。這段唱腔要掌握好節(jié)奏的分寸，安排好層次，用“偷氣”的方法演唱，力爭(zhēng)用最省力的方法，唱出最佳的藝術(shù)效果。老旦前輩們?yōu)榱隧槕?yīng)劇中人物的情感需要，通過(guò)唱腔與身段等多種表現(xiàn)手法，使這些唱段更準(zhǔn)確、更飽滿，唱腔設(shè)計(jì)得非常恰到好處，極具吸引力。

總之，老旦的唱工要到位，不但要求聲情并茂，還要口、手、身、步同時(shí)并用，缺一不可。因?yàn)槔系┑某?，不能“傻唱”或“死唱”，眼神要與唱詞所表現(xiàn)的情感統(tǒng)一，身、手、步也要有機(jī)地配合唱詞所表達(dá)的情緒。老旦唱腔為了突出老年婦女音色中的雌音、蒼音、沙音、衰音，要更多使用頭腔、鼻腔、口腔、胸腔的共鳴。老旦行當(dāng)?shù)难莩校苏_地運(yùn)用氣息，發(fā)揮共鳴的作用以外，還要帶著對(duì)劇中人物的情感，對(duì)聲音進(jìn)行過(guò)濾、美化，用唱腔將人物充分展現(xiàn)。

三、康氏人物“表演”

京劇老旦唱腔藝術(shù)是揭示人物內(nèi)心世界，展示人物內(nèi)心情感，增添人物藝術(shù)魅力的極其重要的藝術(shù)手段。老旦行當(dāng)角色主要是中老年婦女，年齡一般從五十歲左右到百歲開(kāi)外，老旦無(wú)論飾演什么身份的角色，通常扮演的都是正派的母親形象。

《釣金龜》中的康氏她的身份是一個(gè)家境貧窮、身居破萬(wàn)寒窯地位低下的老者，但她心地善良，和藹可親，又是一個(gè)有骨氣的老者，在這里不能因?yàn)槿宋镓毟F而表演的猥瑣、低賤。

康氏出場(chǎng)時(shí)她的腳步走法不同于佘太君的腳步，走起來(lái)膝蓋彎曲，步伐略顯蹣跚，上身微微前傾，有沉重的感覺(jué)，念引子、定場(chǎng)詩(shī)等言語(yǔ)中表現(xiàn)出康氏家庭貧寒，連溫飽都解決不了，但為了供大兒子讀書(shū)，再難也要堅(jiān)持，小兒子張義為了奉養(yǎng)母親，每天在孟津河下釣魚(yú)。在這講到張義很孝順，這時(shí)面部表情要表現(xiàn)很欣慰，當(dāng)張義釣魚(yú)回來(lái)告訴康氏自己得了一個(gè)寶貝的時(shí)候，康氏以為是張義偷盜得來(lái)的，很是生氣的批評(píng)張義，這時(shí)雖然沒(méi)有大幅度的動(dòng)作，但是面部表情和身體往右邊輕輕一動(dòng)表現(xiàn)出生氣的樣子。之前囑咐過(guò)張義不準(zhǔn)釣烏龜，又開(kāi)始生氣的訓(xùn)斥張義，在張義告訴康氏是金龜寶貝時(shí)，康氏讓張義砸金龜給她看，康氏一看是真的金龜寶貝，由憤怒轉(zhuǎn)為開(kāi)心，起身從座位上走到前面，虛擬的拿著觀看，一看是真的金子，這時(shí)康氏幾句“啊，哈哈哈哈”身體往后仰了一下，這簡(jiǎn)單一仰身表現(xiàn)出內(nèi)心的高興。雖然這段對(duì)話沒(méi)有大幅度的動(dòng)作但是通過(guò)人物內(nèi)心又生氣到開(kāi)心這種變化要表現(xiàn)給觀眾，需要演員要準(zhǔn)確把握這個(gè)表演的“度”。在張義說(shuō)到哥哥張宣得中以后，張宣的媳婦王氏私自去找張宣，臨走時(shí)留下話，說(shuō)讓康氏母子凍餓死在寒窯，康氏在聽(tīng)到張義轉(zhuǎn)述王氏的話后，剛才在喜悅中立馬感到萬(wàn)分悲痛、傷心至極，渾身帶著哆嗦的表演，用手指前說(shuō)一句“好賤人”。這句要表現(xiàn)出人物內(nèi)心憤怒要準(zhǔn)確表現(xiàn)出來(lái)，康氏走到臺(tái)前唱到“只望養(yǎng)兒防備老，竹籃打水一場(chǎng)空”，不禁搖頭嘆息，難過(guò)地抽泣、擦拭眼淚，表演時(shí)要表現(xiàn)出很可憐。

康氏想到大兒子不養(yǎng)活自己，還有小兒子呢，她就把悲傷慢慢收起來(lái)，以可憐的模樣跟小兒子說(shuō)你哥哥不養(yǎng)活我了以后由你奉養(yǎng)我。但是張義為了氣氣康氏，也說(shuō)不養(yǎng)活康氏了，這時(shí)康氏傷心地求張義，張義說(shuō)道就是鐵了心也不養(yǎng)活了，康氏覺(jué)得兒子都不養(yǎng)活自己了沒(méi)有希望了就慢慢往前走，邊走邊唱“無(wú)奈何長(zhǎng)街乞討”，邊唱邊把右水袖往上翻，彎腰試著準(zhǔn)備走出“寒窯”。這時(shí)張義突然拽住康氏說(shuō)跟她開(kāi)玩笑呢，哪能不養(yǎng)活她啊，康氏又從悲傷化為疑問(wèn)的表情，問(wèn)張義養(yǎng)活自己了，得到肯定之后，康氏才放下悲傷，表現(xiàn)出欣慰。

當(dāng)張義決定去祥府縣去找兄嫂辯理時(shí)，康氏看著張義遠(yuǎn)去的背影，動(dòng)作要配合聲音一起表演。向外雙緩袖，喊聲“張義”停住，后再念“兒呀”，此時(shí)腳與身體要往前撲，并與念白同步表現(xiàn)。力度要控制得恰到好處，不能太過(guò)望下場(chǎng)門(mén)或者望的力度不夠，亦不能望過(guò)去使自己的后背沖著觀眾，在康氏進(jìn)窯門(mén)時(shí)虛擬表演，但動(dòng)作做出來(lái)一定要逼真，因?yàn)閼蚯枧_(tái)大多是無(wú)實(shí)物表演，只有當(dāng)演員動(dòng)作做到位（做到家）后，觀眾才能感受到場(chǎng)上“門(mén)”的存在，包括關(guān)上“門(mén)”以后，康氏彎腰進(jìn)窯門(mén)的真實(shí)性要表現(xiàn)出來(lái)。這出戲中雖然康氏沒(méi)有大幅度的動(dòng)作表演，但是人物內(nèi)心活動(dòng)表演很豐富，我們要通過(guò)表情，肢體一一展現(xiàn)給觀眾，做到以情動(dòng)人，以情感人。演員在表演的時(shí)候可以根據(jù)舞臺(tái)效果的需要，選擇適合自己的表演方式。

同時(shí)應(yīng)注意的是，一切表演的目的都是為了更好地塑造人物形象，李多奎先生曾言道：“演員是眾人，演的也是眾人”。這里應(yīng)該強(qiáng)調(diào)塑造人物必須要重視角色的氣質(zhì)、形象，不可千人一面?！夺灲瘕敗分械目凳想m然貧苦，但不低賤，所以要將人物塑造得貧而不賤、卑而不微，康氏的行動(dòng)應(yīng)該是沉穩(wěn)、凝重，在抑郁憂愁之中帶有鎮(zhèn)定之感。

四、自我與體悟

京劇藝術(shù)有著非凡的魅力，它的臉譜、化妝，它的盔頭、服裝、道具，它的聲腔，它的一招一式無(wú)不讓人著迷。尤其談到表演和塑造人物，眾所周知的“唱、念、做、打”四種藝術(shù)手段即京劇表演的“四功”以及被稱為“五法”的手、眼、身、法、步，都有著各自的技術(shù)、規(guī)格和方法。就像前輩藝術(shù)家曾說(shuō)過(guò)：“手為勢(shì)，眼為靈，身為主，法為源，步為根”（其中“法”是指戲曲表演所不能背離的規(guī)則和法度，否則就不是戲曲了。它是演員在舞臺(tái)上展現(xiàn)戲曲表演意境和神韻的技法）。

自從學(xué)習(xí)京劇老旦這個(gè)行當(dāng)以來(lái)，筆者更加具體、直觀地感受到京劇，尤其是老旦唱腔的魅力，它特有的感染力深深吸引著筆者。

綜上所述，老旦的唱腔不僅要把韻味唱出來(lái)、唱到位，還要聲情并茂，口、手、身、步同時(shí)并用，缺一不可。為了突出老年婦女的音色，要善用頭腔、鼻腔、口腔、胸腔的共鳴。老旦的念白吐字要清晰，噴口要有力，這是學(xué)習(xí)京劇老旦念白的基本功，講究“字頭清晰、歸韻準(zhǔn)確、收聲到家”。在老旦表演方面，則要與唱、念并行，正所謂“無(wú)聲不歌、無(wú)動(dòng)不舞”。

本文僅以《釣金龜》一劇為例，通過(guò)跟老師學(xué)習(xí)結(jié)合自己的學(xué)習(xí)心得，分析了京劇老旦行當(dāng)?shù)某?、念與表演的藝術(shù)魅力。因水平有限，不足之處，尚請(qǐng)專家老師多多指正。在今后發(fā)展的道路上，定會(huì)一如既往地繼續(xù)努力學(xué)習(xí)京劇前輩的敬業(yè)精神，繼承傳統(tǒng)，革新發(fā)展，為京劇藝術(shù)、戲曲藝術(shù)的進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大貢獻(xiàn)自己的力量。

參考文獻(xiàn)：

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