楊 慧,尹北直

(中國農業(yè)大學 馬克思主義學院,北京 100083)

對于馬克思主義的研究一直是學術界乃至政治界所關注的重大課題。在對于馬克思主義的研究過程中，由于思想認識或者實踐情況的變化不可避免地出現了研究的誤區(qū)，這也使得部分學者對當代馬克思主義研究中出現的新問題愈發(fā)關注，并且開始反思馬克思主義在21世紀應該如何真正實現中國化、時代化、大眾化。

通過對部分代表學者的學術觀點進行整理，發(fā)現當前對于馬克思主義研究的關注點主要集中在以下幾個方面：謝迪斌指出，“馬克思主義在中國的傳播和運用，就是由解決現實問題的迫切性所推動的。當中國先進的知識分子用盡了西方各種理論武器、仍然無法解決中國問題之時，才選擇了馬克思主義理論?！薄叭绻R克思主義一般原理不與本民族的現實問題對接、為現實問題解決提供解決方案的話，馬克思主義的指導作用就無法實現?！盵1]33-43何友鵬認為，“馬克思主義的整體性研究，絕不是把學科‘分門別類’當作自己反對的目標，因為馬克思主義本身就是分門別類而后又歸于整體的一個產物。在馬克思主義整體性研究中、在學科建制中，我們反對的是那種獨占山頭、無視整個馬克思主義理論的狀況;反對的是‘學科分類’或‘學科分立’建制導致割裂地、斷章取義地看待馬克思主義，無視或取消其內在結構整體性和范疇之間整體聯系的現象?！盵2]5-17陳先達教授在采訪中說，“馬克思主義是科學學說，它是以事實為依據，以規(guī)律為對象，以實踐為檢驗標準的學說”，“對堅定的馬克思主義者來說，科學和信仰是統(tǒng)一的。一個馬克思主義者的信仰是否堅定，取決于它對馬克思主義科學性的態(tài)度。越是深入地理解馬克思主義的科學性，個人信仰越是堅定。馬克思主義的科學性是信仰堅定性的理論基礎；而信仰堅定性是馬克思主義學說科學性的內化，化為內心的堅定的信念和情感?！盵3]34-37徐崇溫教授指出，“推進馬克思主義時代化，就是要把握時代主題，反映時代精神，吸收新的時代內容，積極回應時代挑戰(zhàn)，使馬克思主義緊跟時代發(fā)展步伐、引領時代前進潮流，拓寬視野、豐富內涵，正確回答當今世界經濟、政治、社會、文化發(fā)展提出的新的重大問題?！盵4]5-8

從這些馬克思主義研究的代表學者的代表性反思中，我們可以清楚地看到，堅持理論聯系實際，堅持整體性系統(tǒng)性，堅持科學與信仰，堅持問題意識，堅持實現馬克思主義的中國化、大眾化和時代化為深入研究馬克思主義提供了新的方向與指南。在進一步的挖掘中發(fā)現，由于中國國情的復雜，由于多元化越來越占據社會生活的方方面面，在推動馬克思主義“三化”的過程中，對于馬克思主義的研究依然存在一些問題，而這些問題主要表現在對待馬克思主義理論與現實之間的張力，對待自我話語與其他學科之間的溝通、鏈接，對待群眾甚至學術界的批評性話語，以及對待馬克思主義功能與作用的有限性與現實發(fā)展狀況之間的關系等方面揭示得還不夠，討論得還不深。這就在當前的馬克思主義研究中，部分學者很容易受到西方的虛無主義的侵擾。

為此，本文立足于政治與學術二者之間的互動與協(xié)調關系，遵循理性研究的原則，厘清馬克思主義研究過程中虛無主義的四種表現：一、語言言馬，行為自由；二、無視問題，自說自話；三、回避批評，故步自封；四、脫離實際，無限拔高。并對此進行分析，以期在進一步對待馬克思主義時，能夠擺脫“虛無”的態(tài)度，在實現馬克思主義的中國化、時代化和大眾化的過程中進行更加科學有效的社會治理。

一、語言言馬，行為自由

言行一致是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)美德。“人無誠信不立，家無誠信不和，業(yè)無誠信不旺，國無誠信不穩(wěn)”的理念一直影響到社會生活的方方面面。同時，言行一致也是馬克思主義政黨的一貫作風和品質內核。歷史和實踐一直在向世人證明，言行一致是馬克思主義政黨區(qū)別于其他政黨的顯著特征。同樣，言行一致更是馬克思主義理論工作者應該遵循的基本要求。

然而，在歷史與現實的碰撞中，對于某些理論的研究總是不可避免地受到一些沖擊。在對于馬克思主義的研究中，不可避免地也會陷入虛無主義的怪圈中，部分學者雖然依然打著“馬克思主義”的旗幟，然而行為上早已脫離馬克思主義的本質，言行不一成為“學術造假”的另類表現形式：

第一，斷章取義，注重表面功夫。有的學者在進行馬克思主義方面的研究時，并不是為了武裝心靈和頭腦，更不是為了給政府的實踐工作開展做理論邏輯上的支撐，而只是為了裝飾門面，只是為了趕進度、做形式、走過場，作為自己學術道路上的墊腳石，在職稱晉級時有所謂的“拿得出手”的文章與新穎觀點。他們對于馬克思主義以及馬克思主義中國化的理論體系并非準確、清晰或者系統(tǒng)地掌握，而是站在學者的角度上運用理性“經濟人”的本性，采取實用主義的方式對有利于自己的方面稍加闡釋和潤色，“鍛造”出一篇光彩的文章向眾人展示。

第二，言行不一，說一套做一套。在學者隊伍中，不乏一大批實力雄厚、能力出眾的學術帶頭人，但是，也不乏部分“空心化”的學者。這部分學者只會高談闊論，大唱高調，甚至可以引經據典，寫出的論文洋洋灑灑。但究其實在，只不過是只會照本宣科的“空心”學者罷了。

第三，偏離正軌，學術開始向娛樂化方向偏移。不可否認，對于理論的學習向來比較枯燥，能潛下心來坐幾十年“冷板凳”的學者實在難得，能夠原原本本學習馬克思主義經典著作也的確難以堅持。也因此，部分學者開始滿足于聽報告、看紀錄片，逐漸變相地采取各種調查和調研的方式去進行學術研究，搞出“寓教于樂”的名目，實質卻是游山玩水。這恰恰助長了學術研究中浮躁的心理，更加難以潛心下來學理論、多思考、求知識、長本領。

從學界對虛無主義的探討來看，虛無主義進入人們的視野，的確是由于各種現代性問題的出現。不可否認，中國的社會主義現代化正是深深受到外來因素影響的現代化。開始于西方國家并且由西方國家主導的現代化，給中國的工業(yè)化和城鎮(zhèn)化發(fā)展帶來了巨大的沖擊。伴隨著巨大沖擊，中國的政治、經濟、文化乃至思想觀念都開始發(fā)生變化，而虛無主義作為西方文化里面的重要組成部分，也開始逐漸侵襲中國的傳統(tǒng)思想體系以及作為現代中國觀念上層建筑的馬克思主義的意識形態(tài)。隨著中國的現代化進程愈發(fā)深入，愈發(fā)明顯，受到虛無主義影響的價值問題也開始逐漸顯現出來。從目前的情況來看，中國受到虛無主義的影響最主要表現為人們的精神困境：從價值觀上來看，主流價值觀不斷受到各種威脅；從生活方式來看，很多人找不到適合自己的正確方向，迷茫與彷徨過后開始陷入思想困境；從社會道德來看，各種不道德現象層出不窮，道德底線不斷下滑，國人愈發(fā)地體會到一種“世態(tài)炎涼”的悲戚感；從信仰層面而言，人們找不到一個堅定的支撐，在現實社會中信仰一直處于一種搖擺的狀態(tài)，信仰危機愈發(fā)嚴重。以上種種，都會使得馬克思主義陷入“虛無化”的尷尬境地。

二、無視問題，自說自話

無論在什么時候、什么地點，社會都會存在自身問題。要想推動我們的社會不斷前進，必須要對這些問題進行科學的認識、準確的把握、正確的解決。馬克思主義要繼續(xù)獲得人們的認可，擁有光明的未來，就必須結合社會實際發(fā)展的變化情況，用科學和正確的理論原則去解釋以及指導人們最關心最直接的現實問題，從而為在新的歷史時期和發(fā)展階段下繼續(xù)堅持馬克思主義提供學理支撐、精神動力。一個政黨如果沒辦法理解自己面臨的問題，就失去了前進的方向；一個國家如果沒辦法理解自己面臨的問題，就會一無所為。問題意識，可以指導我們自覺地發(fā)現問題；問題導向，可以指引我們全力以赴不斷向前。

十八大以來，基于現實問題，習近平總書記發(fā)表系列重要講話，做出了重要指示。對于綠色生態(tài)問題，“河長制”和“藍天保衛(wèi)戰(zhàn)”應運而生；對于首都超負荷問題，雄安新區(qū)蓄勢待發(fā)；對于一直居高不下的房地產經濟，各地更應該深度調研，既不能傷害到具有剛性需求的群眾利益，也不能簡單用普通供需理論來解釋。正確的理論是實踐的先導，學術界必須在堅持唯物主義立場的前提下，增加理論認識與實踐的契合度。

馬克思主義理論的形成和發(fā)展也是從解決問題開始的。問題賦予馬克思主義理論以生命，而且，每提出一個新問題或對問題的每一步探索和回答都會推動理論向前發(fā)展。推及學術研究人員，更應該有這種對于各種問題的洞察力和敏銳力。但是當前，部分學術研究依然存在無視問題，自說自話的現象，主要表現為以下幾個方面：

第一，純粹理論抽象研究，忽略具體實踐支撐。當前學術界部分學者在對馬克思主義進行研究時，一直在重復馬克思主義經典著作的閱讀與整理，卻從未考慮到現實中做調查，一直在咀嚼馬克思主義經典作家和其他學者嚼過的“饅頭”，索然無味不說，卻完全忽略了實踐的發(fā)展。

第二，創(chuàng)新意識缺乏，脫離時代軌跡。新的時代條件下，觀念革新速度越來越快，但由于部分學者仍然存在觀念滯后的問題，一些人對現實問題和思想差距不敏感，經常自我感覺良好，或是求穩(wěn)而滿足于現狀；或是無奈而屈從于現實；或是對小問題熟視無睹，對大問題想象不到；或是只盯著別人的問題，看不到自己應該解決的問題。改革開放和社會主義現代化發(fā)展到今天，出現了許多新問題和新情況，時代對社會發(fā)起了新一輪的挑戰(zhàn)。這也需要我們帶著創(chuàng)新意識去面對其中產生的問題，不能總是對著原有的問題死死不放；對于改革過程中所出現的新問題要及時研究，而且對于問題出現的深層次原因，更要準確把握，搞明白新的歷史條件下人們的需求到底是什么。

第三，自說自話，大說空話、套話和假話。不同的專業(yè)都有其不同的話語體系，馬克思主義作為我們黨的最高指導思想，自然有其內在的一整套科學話語體系。當然，馬克思從一開始就堅持“實踐是認識的唯一來源”，所以馬克思主義的話語體系應該是堅持其實踐內核的一整套開放體系。但是，當今，學術界在對馬克思主義進行深層次研究時，經常容易出現一種個人或者小群體內自說自話的封閉狀態(tài)，尤其是作為學者，這套體系站在學術的角度來說話，追求一種理想化的狀態(tài)，可能缺乏操作性，不夠現實。

“有相當一部分理論工作者，對于社會主義現代化建設實踐中提出的種種重大的理論問題缺乏興趣，不愿意對現實問題進行調査和研究，表示要同現實保持距離，免得犯錯誤，或者認為沒有學術價值?！盵5]58造成這種無視問題、自說自話現象的原因無外乎以下兩個方面：第一，忽視理論與實踐的呼應，無法產生聯動效應。當前學術界最大的問題就是理論與現實的脫節(jié)。部分學者似乎是在搞調研，搞調查，但是尚未真正深入國情、政情以及各地復雜情形，無法理解問題出現的原因和本質。第二，在對馬克思主義的研究中，部分學者對馬克思主義并沒有一個正確的認識，無法找到原本意義上的馬克思主義，因而我們會看到各種不同版本的馬克思主義，他們自說自話，對馬克思主義任意制造，任意解釋。

因此，在對待馬克思主義的態(tài)度上一定要堅持科學的原則，萬萬不能陷入絕對化或者虛無化的陷阱。學者不僅要自己培養(yǎng)一種問題意識和問題導向，同時還要深入各地，深入各實踐部門去把握可能出現的狀況，做到理論與實踐良性有效互動。馬克思主義的理論工作者務必要保持一種能夠看到問題、提出問題、分析問題以及解決問題的意識與能力，堅持將馬克思主義作為一種應對和化解社會問題的理論體系這一內核與本質。

三、回避批評，故步自封

馬克思主義之所以能夠歷經一百多年風雨滄桑，至今仍然保持其內在的活力和生命力的源泉，就在于馬克思主義兼容并包的開放理念。作為一種開放的理論體系，這種兼容并包與我們所說的把馬克思主義當作一個無所不包的“筐子”有本質性的差別。馬克思主義的開放性，強調其不僅可以吸收各種優(yōu)秀的傳統(tǒng)或者當代文化，同時也可以從容應對各方面的批判、詰難與否定。馬克思主義經久不息，熠熠生輝，但是面對時代與實踐發(fā)起的挑戰(zhàn)，不可避免地存在一系列問題，面對各種質疑聲，面對各種與時代相背離的地方，需要當代馬克思主義的理論工作者做出最有力的回應與應對。

作為一名合格馬克思主義者，必須要堅持一個原則：馬克思主義理論雖然包含著絕對真理的顆粒，有它自身產生的時代背景和發(fā)展規(guī)律，但也必須要堅定地明白馬克思主義也只是客觀真理、是相對真理。同時，馬克思主義雖然也包含了對于未來發(fā)展的科學預測，但其從來只是展望了未來社會發(fā)展的基本方向，并沒有明確地指出未來社會一定要遵循的模式。馬克思堅定地相信“這世界唯一不變的就是變”。時代在發(fā)展，社會在變化，從前適合馬克思恩格斯的那個歷史時期的理論，可能很難在現在的時代條件下發(fā)揮作用。這就要求我們必須要以科學的態(tài)度對待馬克思主義，將馬克思主義與現實結合，而不能受教條主義和經驗主義的影響，唯書唯上，不知變通，將對于馬克思主義的研究固定在一個死板的小框框里面。這種故步自封又不虛心接受客觀批評的做法，只會越來越背離馬克思主義的本性，根本無法做到與時俱進。

如今，有許多馬克思主義研究人員仍然保持故步自封、驕傲自滿的態(tài)度，對于批評與指責從來都是回避與否認的態(tài)度。有些學者甚至經常局限于某個狹隘的小世界，從不拓展自己的視界，看不到還有廣闊的發(fā)展，故步自封。這種回避批評、故步自封的做法無疑給馬克思主義研究帶來了困難，主要表現在以下幾個方面：

第一，固執(zhí)己見，保守對待新問題。部分理論工作者在堅持馬克思主義理論時，經常有意無意地把“以前都是這樣做的”“別人也是這樣干的”“資料上都是這么記載的”等舊做法、舊觀念、舊理論作為搪塞探索新道路的借口，從不考慮現有的條件一直在變化，一味地堅持既有的條條框框；面對矛盾與沖突時，不主動進擊，幻想答案會主動上門，沒有想過應該將自我的主動性延伸到擺脫被動為止，而不能淺嘗輒止；對新事物要么不屑一顧，要么畏縮害怕，“你堅持你的新思路，我還有我的老做法”，把思想開闊的改革派視為異類，希望一直維持一種大家“都不冒尖、都不創(chuàng)新、都不超前”的隨波逐流的“中庸”氛圍。

第二，反應遲緩，死板教條。有些學者由于始終堅持舊有的理論，不接受新事物，導致觀念落后，對自身存在的問題和差距難以正確認識、又不虛心接受外界對自己的批評，反而自我感覺良好，滿足于現狀。出現問題以后，堅持從教材上、從書本里找答案，單單憑借信仰而不加思考地去盲目地用冷冰冰的原理和原則處理問題，堵塞了馬克思主義與時俱進的道路。

第三，唯書唯上，文本崇拜。部分理論工作者打著“回歸”的旗號，將單純地閱讀馬克思主義的經典著作作為教條，認為自己的閱讀結果就是是非標準，妄圖由此來推動馬克思主義中國化的發(fā)展。

以上幾種對待馬克思主義的態(tài)度，看似是對馬克思主義始終如一的堅守，其實卻是馬克思主義者對于自我存在、對于時代變化的一種茫然與無措。盡管馬克思主義的旗號始終高舉，但是早就已經背離馬克思主義的本質十萬八千里。這種故步自封的教條主義做法，不僅會危害自己的學術生涯，對于人民、政府乃至國家的進一步發(fā)展也是埋下隱患，同時也給我們在新的歷史時期認識社會主義初級階段的基本國情帶來困難。

造成這種“虛無”態(tài)度的原因不乏兩種，其一是在認識根源上，一種理論乃至一種主義都有其存在的科學性與真理性，但是不管是哪一種理論都只是一定歷史條件下、一定歷史時期內的相對真理。而當這種理論原則成為指導我們工作的思想和指南時，不可避免地就使得部分人對其頂禮膜拜，充分信任，忽略了其發(fā)揮作用的范圍。馬克思主義在與中國革命、建設和改革相結合的過程中發(fā)揮了關鍵的指導作用，在后來的研究中難免出現“唯馬是瞻”的情況。加上每一個馬克思主義理論工作者的個性不同，學識水平、精神境界以及個人利益也都會影響到馬克思主義的研究。其二是實踐根源，有些學者對于馬克思主義研究只是一種不深刻的片面實踐，或者說“零實踐”。正確的理論是實踐的先導環(huán)節(jié)，而實踐是發(fā)現理論、提煉理論和檢驗理論的過程。而這種故步自封的教條主義的實踐，更多的卻是對某種固化思想、舊有理論的實踐，很少可以真正在實踐中發(fā)現、提煉、檢驗真理。實踐是豐富多變的、鮮活多彩的。實踐才是理論的唯一來源和唯一檢驗標準。而只關注理論指導實踐的發(fā)展，忽視了實踐檢驗理論正確與否的做法是極其錯誤的。

馬克思主義是為了解決人類社會發(fā)展根本問題而存在的，萬萬不可陷入教條主義的陷阱，這種回避批評、故步自封的態(tài)度是馬克思主義研究中最難以避免也是危害極其嚴重的。要想防止由于各種因素而造成馬克思主義虛無化的出現，必須堅持解放思想，實事求是，必須崇尚實踐工作，堅持思想上尤其是學術領域“百花齊放，百家爭鳴”的民主氣氛，馬克思主義理論工作者更應該敞開胸襟去接受各種意見、各種批評，將馬克思主義作為一種開放的理論體系，使得馬克思主義的活力與生命力得以煥發(fā)。

四、脫離實際，無限拔高

馬克思主義從誕生以來，馬克思主義經典作家就一直著眼于實際，注重于歷史條件的變化，在實踐中豐富、發(fā)展馬克思主義。馬克思主義所秉持的“理論結合實踐”的原則是貫穿整個馬克思主義發(fā)展史的重原則。馬克思主義是一種與時代緊密聯系的理論體系，是理論與實踐相結合的理論體系，這也是馬克思主義能夠在不同的社會條件下繼續(xù)作為共產主義者最高指導思想的關鍵所在。

學者馮契曾說要“化理論為德性，化理論為方法”。在對于理論的學習與研究過程中，要把理論與行為、理論與實踐、理論與時代相統(tǒng)一，不僅要在語言上闡述一種理論，在行為上也要以此理論作為先導。作為一種特有的言行一致的理論體系，馬克思主義務必要將其理論與實踐條件密切交融。然而，在現今的馬克思主義研究中，理論與行為脫節(jié)，理論無法指導實踐，已經是學術界進行理論研究的常態(tài)。許多學者一邊高舉“回到馬克思”“推進馬克思”的大旗，以馬克思主義的名義倡導所謂的主流價值觀;一邊又“唯我獨尊”地以身犯馬，在自我的行為上早已僭越理論所宣揚的界限。在共產黨始終是執(zhí)政黨的情況下，馬克思主義也就始終被奉為最高指導思想。為了迎合學術需要或者是營造某種正統(tǒng)的噱頭，一些人深深以為不拿馬克思主義虛晃一槍就無法產生所謂的影響力，不借用馬克思的經典語錄就無法對問題進行論證。但是從心底而言，有些學者似乎根本不曾認同馬克思主義的基本理論，更不要說用行為實踐去檢驗馬克思主義理論的真理性了。這種脫離實際、無限拔高的狀態(tài)，正是馬克思主義“虛無化”最本質的表現方面。而這種脫離實際、無限拔高的“虛無”馬克思主義現象大致有以下幾個方面的表現：

第一，對馬克思主義的經典著作無限拔高。后人在繼續(xù)深入研究一種思想理論時，往往都是從前人經典著作入手。而在對馬克思主義的研究中，很容易就將《共產黨宣言》以及后人所整理出來的馬恩選集視為法寶，視為萬能藥水。無論是社會生活中哪一個方面出現了問題，都以為可以從馬克思主義理論中找到原因和結果。馬克思主義已經成為某些學者看待問題的萬能公式，凡是符合真善美要求的，就符合馬克思主義。

第二，對馬克思主義的創(chuàng)始人及其經典作家的言論無限拔高。正是對馬克思主義經典著作的盲目崇拜，使得經典著作的作者獲得至高無上的地位，學者以對于馬恩的追求當作人生目標，美其名曰“人生的偉大導師”。這一現象拓展到中國，“兩個凡是”應該是這種盲目拔高馬克思主義經典作家的“完美詮釋”。在馬克思主義的背后，學術工作者有意識地對馬克思主義進行包裝和塑造，試圖形成一個誰也無法否定的絕對真理。

第三，把馬克思主義當作一個無所不包的筐子。對于馬克思主義的研究，呈現的是一番欣欣向榮的景象，不僅在領域、方法上面不斷出新，而且還將馬克思主義引入社會日常，創(chuàng)造出所謂創(chuàng)新馬克思主義新聞觀、娛樂觀甚至體育觀。部分理論工作者不管在對待什么課題、進行的是否是馬克思主義方面的研究，都喜歡援引馬克思主義的語言，以此來“裝潢門面”，似乎如此就可以達到學術論證的效果。

對馬克思主義無端拔高的現象，不管是從理論發(fā)展的角度來說，還是從實踐發(fā)展的角度而言，都是馬克思主義在時代發(fā)展過程中的一種扭曲現象，這不僅使得馬克思主義理論與時俱進難以進行，甚至也對世界各國社會主義事業(yè)的進一步開展帶來了不可小覷的損失。馬克思主義內在的超驗性和理想性，的確會使得馬克思主義朝著神圣化的方向進階，但這同時也體現了現代人信仰的缺失，他們極其需要抓住一根最高價值的繩子。但是，馬克思主義表現出來最多的應該是它的現實性和實踐性，馬克思主義所追求的目標從來不是一個遙不可及的虛幻理想，馬克思從一開始就要求我們腳踏實地，在實踐中改變未來。不能因為馬克思主義在以往的實踐中所帶來的勝利就將其視為絕對權威。

當代馬克思主義研究中脫離實際、無限拔高的現象，是馬克思主義研究過程中最虛無的表現，是對馬克思主義最本質的背離。因此，對待馬克思主義時，要想使得其避免走向無限拔高的虛無道路，必須要堅持人民群眾的歷史地位，堅持從實踐出發(fā)，理論聯系實際，同時博采眾長。

五、結語

在十九大報告中，黨中央明確提出要牢牢掌握意識形態(tài)工作領導權。意識形態(tài)決定文化前進方向和發(fā)展道路。必須推進馬克思主義中國化、時代化、大眾化，建設具有強大凝聚力和引領力的社會主義意識形態(tài)，使全體人民在理想信念、價值理念、道德觀念上緊緊團結在一起。要加強理論武裝，推動新時代中國特色社會主義思想深入人心。深化馬克思主義理論研究和建設，加快構建中國特色哲學社會科學，加強中國特色新型智庫建設。高度重視傳播手段建設和創(chuàng)新，提高新聞輿論傳播力、引導力、影響力、公信力。加強互聯網內容建設，建立網絡綜合治理體系，營造清朗的網絡空間。落實意識形態(tài)工作責任制，加強陣地建設和管理，注意區(qū)分政治原則問題、思想認識問題、學術觀點問題，旗幟鮮明反對和抵制各種錯誤觀點[6]。意識形態(tài)問題的重要性可見一斑。

馬克思主義作為我們國家的指導思想，對其進行研究和深化自然必不可少，但是在研究過程中難免出現參差不齊的景象，加上各種內在外在的緣由，馬克思主義的理論工作的確會受到“虛無主義”思想的影響，使得馬克思主義出現教條化、泛化乃至神化的現象。馬克思主義的內核受到嚴重侵害，是我們萬萬不想看到的，所以對于馬克思主義，必須要堅持一種科學的心態(tài)。