韓保農(nóng)

（大同市地方志辦公室，山西大同037000）

一、弘揚(yáng)方志文化的背景

2017年1月25日，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》（以下簡(jiǎn)稱《意見(jiàn)》），要求各地區(qū)各部門結(jié)合實(shí)際認(rèn)真貫徹落實(shí)。

《意見(jiàn)》就實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程開(kāi)篇指出：“文化是民族的血脈，是人民的精神家園。文化自信是更基本、更深層、更持久的力量。中華文化獨(dú)一無(wú)二的理念、智慧、氣度、神韻，增添了中國(guó)人民和中華民族內(nèi)心深處的自信和自豪。為建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)?！盵1]關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn).中國(guó)政府網(wǎng)http://www.gov.cn/zhengce/2017-01/25/content_5163472.htm.《意見(jiàn)》共18條，就實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的重要意義、指導(dǎo)思想、基本原則、總體目標(biāo)、主要內(nèi)容、重點(diǎn)任務(wù)、組織實(shí)施和保障措施等作了明確的界定。提出的總體目標(biāo)是：到2025年，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展體系基本形成，研究闡發(fā)、教育普及、保護(hù)傳承、創(chuàng)新發(fā)展、傳播交流等方面協(xié)同推進(jìn)并取得重要成果，具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的文化產(chǎn)品更加豐富,文化自覺(jué)和文化自信顯著增強(qiáng),國(guó)家文化軟實(shí)力的根基更為堅(jiān)實(shí),中華文化的國(guó)際影響力明顯提升。

《意見(jiàn)》在第三部分重點(diǎn)任務(wù)中對(duì)地方志工作提出了明確要求：“加強(qiáng)黨史國(guó)史及相關(guān)檔案編修，做好地方史志編纂工作，鞏固中華文明探源成果，正確反映中華民族文明史，推出一批研究成果?！盵1]為了貫徹中央《意見(jiàn)》精神，使實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程落地有聲，中國(guó)地方志指導(dǎo)小組辦公室開(kāi)展了“繼承中華傳統(tǒng)，弘揚(yáng)方志文化”的大討論。

21世紀(jì)是一個(gè)充滿生機(jī)的世紀(jì)，充滿希望的世紀(jì)，也是一個(gè)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的世紀(jì)。在以互聯(lián)網(wǎng)、云計(jì)算、大數(shù)據(jù)為標(biāo)志的信息化時(shí)代，方志文化面臨著重大的發(fā)展與變革。機(jī)遇與危機(jī)并存，競(jìng)爭(zhēng)與發(fā)展同行。商業(yè)如此，經(jīng)濟(jì)如此，軍事如此，政治如此，文化也不例外。方志，亦稱地方志。他既是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體。作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體，他就是一部書；作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，那就是方志文化！有數(shù)據(jù)顯示：中國(guó)的地方志至少有9000—10000種左右，約占中國(guó)全部典籍的1/10強(qiáng)。地方志從其產(chǎn)生以來(lái)，就受到了歷朝歷代統(tǒng)治集團(tuán)的高度關(guān)注，方志的存史、資政、教化功能，亦早已在業(yè)界得到一致認(rèn)同。

方志的產(chǎn)生歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，本身就是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的產(chǎn)物。但是，形成其獨(dú)立的學(xué)科體系，卻經(jīng)歷了一個(gè)相當(dāng)漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程，直到晚清、民國(guó)時(shí)期才產(chǎn)生了“方志學(xué)”。如果說(shuō)清代著名學(xué)者顧炎武、章學(xué)誠(chéng)等是方志學(xué)的先驅(qū)者，那么，民國(guó)時(shí)期的梁?jiǎn)⒊褪欠街緦W(xué)的奠基人。至于方志文化概念的產(chǎn)生，那就更晚了，大約就在當(dāng)代。20世紀(jì)70年代后期至80年代，一代大師華羅庚推廣他的“優(yōu)選法”和“系統(tǒng)工程”理論，方志界就有學(xué)者撰寫文章說(shuō)，方志學(xué)就是系統(tǒng)工程，引起了反響。之后，一些關(guān)于“方志文化”的文章屢有所見(jiàn)。將方志學(xué)上升到方志文化的層面來(lái)探討，就是我們這一代方志工作者的歷史機(jī)遇。關(guān)于方志文化的討論，開(kāi)始出現(xiàn)了“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”，實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程，開(kāi)展“繼承中華傳統(tǒng)，弘揚(yáng)方志文化”大討論正當(dāng)時(shí)。

二、方志文化的內(nèi)涵

欲探討方志文化，首先必須對(duì)“文化”這個(gè)關(guān)鍵詞的概念有所了解。

文化是個(gè)內(nèi)涵豐富、外延寬廣的多維概念，已成為眾多學(xué)科探究、闡發(fā)、爭(zhēng)鳴的對(duì)象，給它下一個(gè)嚴(yán)格和精確的定義是一件非常困難的事情。自20世紀(jì)初以來(lái)，不少哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家、歷史學(xué)家和語(yǔ)言學(xué)家一直努力，試圖從各自學(xué)科的角度來(lái)界定文化的概念。然而，迄今為止仍沒(méi)有獲得一個(gè)公認(rèn)的、令人滿意的定義。有人統(tǒng)計(jì)過(guò)，有關(guān)“文化”的各種不同的定義至少有200多種。人們對(duì)“文化”一詞的理解差異之大，足以說(shuō)明界定“文化”概念的難度。

據(jù)專家考證，“文化”是中國(guó)語(yǔ)言系統(tǒng)中古已有之的詞匯?！拔摹钡谋玖x是指各色交錯(cuò)的紋理?！墩f(shuō)文解字》稱：“文，錯(cuò)畫也，象交叉”即此義?！盎?，本義為變易。如《莊子·逍遙游》：“化而為鳥(niǎo)，其名曰鵬”?！墩f(shuō)文解字》說(shuō)：“化，教行也”?？梢?jiàn)化是動(dòng)詞，對(duì)事物有影響作用?！拔摹迸c“化”并聯(lián)使用，較早見(jiàn)之于戰(zhàn)國(guó)末年《周易》賁卦彖辭：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下?！盵1]宋元人注.四書五經(jīng)(上冊(cè)).周易本義.中國(guó)書店,1985.(P22)大約在西漢以后，“文”與“化”才合成一個(gè)整詞，如“文化內(nèi)輯，武功外悠”。不過(guò)，此處的文化與現(xiàn)代意義上的文化概念還不盡相同。如此看來(lái)，“文”是錯(cuò)綜交雜的痕跡，“化”就是改變?；\統(tǒng)概括就是，各種事物運(yùn)動(dòng)的痕跡就是“文”，用這種“文”的理念再作用于事物就是“化”，“以文化之”就是“文化”。換句更簡(jiǎn)單的話說(shuō)，文化就是事物痕跡作用于事物之和。只不過(guò)在漢語(yǔ)運(yùn)用實(shí)踐中，“文化”變得越來(lái)越復(fù)雜，越來(lái)越深?yuàn)W，越來(lái)越玄妙，給人一種既實(shí)在又虛幻的感覺(jué)。

《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》（第六版）關(guān)于“文化”均作為名詞釋義：（1）人類在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，特指精神財(cái)富。（2）指運(yùn)用文字的能力及一般知識(shí)。（3）考古學(xué)用語(yǔ)，指同一歷史時(shí)期的不依分布地點(diǎn)為轉(zhuǎn)移的遺跡遺物的綜合體。但在漢語(yǔ)的實(shí)際運(yùn)用中“文化”一詞是有特指的，特指那些我們現(xiàn)在文化事業(yè)所涵蓋的文學(xué)、藝術(shù)等范疇；在非特指情況下，則表示與文化本意特質(zhì)關(guān)系甚密的某種事物的社會(huì)現(xiàn)象。

北京大學(xué)教授季羨林先生說(shuō)：“用一個(gè)時(shí)髦流行的詞,我們可以說(shuō):漢語(yǔ)是一種‘模糊’語(yǔ)言。我個(gè)人體會(huì)所謂‘模糊’是要求人們對(duì)待一切事物都要費(fèi)點(diǎn)腦筋，考慮考慮。使用漢語(yǔ)的人于無(wú)形中就養(yǎng)成了一種習(xí)慣：整體概念,普遍聯(lián)系。我認(rèn)為這正是東方文化相對(duì)于西方文化的突出的特點(diǎn)。我把這種整體概念,普遍聯(lián)系的思維方式稱為‘綜合的思維’?！盵1]季羨林.漫談東西文化.中華文化論壇,1994,(1).(P6)了解了“文化”的概念，用季先生“綜合的思維”的方法來(lái)理解方志文化就容易多了。

由于“文化”的不斷“滲透”，我們這里所探討的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，已經(jīng)不是一般意義上的“文化”，而是升華了的“大文化”，是更高層次的文化，是內(nèi)涵更深入，外延更寬泛的人類文明結(jié)晶。綜合思考，方志文化就是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分，這是由方志文化的特質(zhì)和內(nèi)涵所決定。首先，方志是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體之一，其本身就是一種特有的文化現(xiàn)象。成熟的體例規(guī)范，是區(qū)別于其他載體的不同形式，體現(xiàn)了中規(guī)中矩“無(wú)規(guī)矩不方圓”的傳統(tǒng)文化理念；完備的記、傳、圖、表運(yùn)用，造就了其記述全面，條理清晰的格局；資料文獻(xiàn)的搜集整理、鑒別取舍，融入了檔案文獻(xiàn)和編輯學(xué)的新法，提升了自身的文化品位。其次，方志所承載的恰恰是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的具體內(nèi)容。山川河流，疆域面積盡收眼底；風(fēng)霜雪雨，雷電災(zāi)異躍然紙上；忠孝禮義，民風(fēng)鄉(xiāng)俗無(wú)所不記。第三，從用志角度看，方志承載中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，中立客觀，述而不論，寓褒貶于記述字里行間，給用志者留有廣闊的理解空間。方志雖然受地域限制，不能概覽中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化全貌，也恰恰因此而更具有地方特色。第四，從方志的功能上看，“存史、資政、教化”功能體現(xiàn)了方志文化的先進(jìn)性、真實(shí)性、可靠性、前瞻性、科學(xué)性。表現(xiàn)在方志文化與時(shí)俱進(jìn)，隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展，隨著時(shí)代的進(jìn)步而進(jìn)步，如實(shí)地記載著歷史上曾經(jīng)發(fā)生過(guò)的事，不同于其他文藝作品，沒(méi)有杜撰臆想的成分。方志資源折射著厚重的歷史文化信息，這些信息經(jīng)過(guò)加工分析，可以產(chǎn)生大量有用的數(shù)據(jù)，對(duì)于研判事物發(fā)展的結(jié)果具有重要意義，恰好與“大數(shù)據(jù)”不謀而合，因此方志文化是一種智慧文化。如果說(shuō)呈現(xiàn)在紙上的是文化，那么留在地上的、山里的、天空的、海洋的，流傳在民間的更是文化，而且是更重要的文化，是第一手文化，是原生態(tài)文化，是純粹文化。而這些正是方志收入囊中的對(duì)象，拓展了方志文化的寬泛性。

中山大學(xué)博士生導(dǎo)師李宗桂教授在他的一項(xiàng)研究成果中說(shuō)：中華文化“就性質(zhì)而言，她是中華民族賴以長(zhǎng)期發(fā)展、不斷進(jìn)步的精神支撐和智力支持；就結(jié)構(gòu)而言，她是包括物質(zhì)文化、制度文化和思想文化等層面在內(nèi)的完整系統(tǒng)；就內(nèi)容而言，她是以漢民族文化為主體并包括各個(gè)少數(shù)民族文化在內(nèi)的多元（漢族、藏族、蒙族、維族、回族、苗族、壯族、哈薩克族……）一體（中華民族）的文化；就思想學(xué)術(shù)發(fā)展的歷程而言，她是包括先秦子學(xué)、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)、清代樸學(xué)和新學(xué)等不同發(fā)展階段的文化實(shí)體；就學(xué)術(shù)流派而言，她是包括儒家、道家、墨家、法家、佛家、陰陽(yáng)家、兵家、名家、雜家等在內(nèi)的諸子百家分途發(fā)展而又相互碰撞交流吸收的結(jié)果；就載體而言，她包括經(jīng)史子集之類的典籍和風(fēng)俗習(xí)慣生活方式等；就時(shí)代性而言，她是與時(shí)俱進(jìn)、不斷發(fā)展，彰顯時(shí)代精神的產(chǎn)物；就民族性而言，她是前后相繼、不斷發(fā)展，體現(xiàn)民族智慧的重要載體；就價(jià)值取向而言，她是以中華民族精神為核心，以愛(ài)國(guó)主義為導(dǎo)向，蘊(yùn)涵團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、貴和尚中、守成創(chuàng)新、以人為本的一整套價(jià)值理念的整合；就歷史發(fā)展階段而言，是指從古到今的中華民族的文化創(chuàng)造?！盵1]李宗桂.試論中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵.學(xué)術(shù)研究,2013,(11).(P36)由此可見(jiàn)，方志文化與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化高度匹配，方志文化當(dāng)屬中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分無(wú)疑，實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程，開(kāi)展“弘揚(yáng)方志文化”大討論是不可或缺的重要內(nèi)容。

三、弘揚(yáng)方志文化的意義

方志文化作為人類社會(huì)的現(xiàn)實(shí)存在，同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一樣，具有與人類本身同樣古老的歷史。方志文化豐富了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，不僅鑄就了歷史的輝煌，而且在今天依然閃耀著思想的光輝、充滿智慧的力量。方志文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，蘊(yùn)藏著中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的突出優(yōu)勢(shì)，對(duì)延續(xù)和發(fā)展中華文明、促進(jìn)人類文明進(jìn)步意義深遠(yuǎn)。作為實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的重要組成部分，弘揚(yáng)方志文化也是一項(xiàng)尋根工程，是固本工程，是鑄魂工程，是打底色的工程。是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的具體行動(dòng)，是一項(xiàng)具有戰(zhàn)略意義的偉大事業(yè)，也是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的重大戰(zhàn)略任務(wù)和現(xiàn)實(shí)需求。弘揚(yáng)方志文化對(duì)于傳承中華文脈、充分發(fā)揮方志“存史、資政、教化”的作用，全面提升人民群眾文化素養(yǎng)、維護(hù)國(guó)家文化安全、增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力、推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，具有重要意義。

衡量一個(gè)國(guó)家，一個(gè)地區(qū)，一座城市是否強(qiáng)盛和有無(wú)發(fā)展后勁，不能局限于一些經(jīng)濟(jì)指標(biāo)或GDP，更重要的還是要看他的文化！四大文明古國(guó)的興衰，足以證明這一點(diǎn)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)沒(méi)有消滅了中國(guó)，八國(guó)聯(lián)軍也戰(zhàn)勝不了中國(guó)人民，日軍的武力侵占更不可能得逞。昔日的巴格達(dá)、大馬士革是何等富庶的城市，今日的伊拉克、敘利亞卻是滿目瘡痍，生靈涂炭。美軍的武力可以征服伊拉克、敘利亞，但卻收拾不了這個(gè)爛攤子。有人說(shuō)“文化是一座城市的靈魂”，這話頗有道理。失去了靈魂，就失去了生命，一座城市是這樣，一個(gè)地區(qū)也是這樣，一個(gè)國(guó)家更不例外。弘揚(yáng)方志文化就是一項(xiàng)偉大的鑄魂工程。

方志文化立足于區(qū)域，融合于整體。一個(gè)區(qū)域的方志加另一個(gè)區(qū)域的方志，其社會(huì)效能絕非1+1=2那樣簡(jiǎn)單，它可能是它的平方，也可能呈幾何級(jí)數(shù)增長(zhǎng)，形成的是一個(gè)完美和諧的整體，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。這是一個(gè)特殊的現(xiàn)象，在大數(shù)據(jù)時(shí)代，這種現(xiàn)象意義重大，我將其稱為方志文化現(xiàn)象，或方志大數(shù)據(jù)。我國(guó)是一個(gè)具有多民族的大國(guó)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是五十六個(gè)民族的共同財(cái)富。方志文化承載著我們共同的魂，是我們共同的根。所以說(shuō)，弘揚(yáng)方志文化是尋根固本工程，是鑄魂打底色工程，這底色就是：我們都是中國(guó)人，我們共有同樣的根！弘揚(yáng)方志文化還是一項(xiàng)使我們做個(gè)明白人的工程，習(xí)近平總書記早在福建省寧德地區(qū)任地委書記時(shí)就曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“修志是一項(xiàng)很有意義的工作，其意義，說(shuō)通俗一點(diǎn)，就是使我們做一個(gè)明白人?！焙霌P(yáng)方志文化可以激發(fā)我們的民族自尊、文化自信，使我們?cè)谌找婕ち业膰?guó)際競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地。

弘揚(yáng)方志文化，就是將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大，不僅全體中華兒女受益，也要讓全世界人民受益。讓更多的人了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓更多的人接受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓更多的人傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓世界人民享受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化帶來(lái)的福祉。弘揚(yáng)方志文化，秀我中華，秀我文化，秀我人文，秀我民風(fēng)，秀我習(xí)俗，是增進(jìn)國(guó)際間的相互了解和信任的基礎(chǔ)，是實(shí)現(xiàn)合作共贏的有效途徑，為“一帶一路”建設(shè)增加和豐富新的內(nèi)容。方志文化是精粹文化，方志文化是美好和諧的文化，方志文化是中國(guó)的，方志文化也是世界的。美好的東西理應(yīng)分享，弘揚(yáng)方志文化是吾輩之重責(zé)。

四、弘揚(yáng)方志文化的途徑

綜上所述，基本思路理順后，接下來(lái)就看我們?cè)趺醋?。要把好事做好，就得有好的方法。故筆者就弘揚(yáng)方志文化的途徑，進(jìn)行了些不完善的思考，在此與大家探討。

余以為，弘揚(yáng)方志文化，要從修志和用志兩個(gè)方面雙管齊下。修好志是弘揚(yáng)方志文化的基礎(chǔ)，用活志是弘揚(yáng)方志文化的擴(kuò)展。這是一個(gè)事物的兩個(gè)方面，忽略了任何一方，都難于收到預(yù)期的效果。為修志而修志，閉門造車，脫離現(xiàn)實(shí)，汗牛充棟，束之高閣，“養(yǎng)在深閨人未識(shí)”，失去了修志的意義；有志不用，或用志照搬，無(wú)異于“懶漢吃餅”“守株待兔”，都是不可取的。通過(guò)弘揚(yáng)方志文化的討論，實(shí)現(xiàn)一個(gè)修志能為用志者著想，用志促進(jìn)修志事業(yè)發(fā)展的良性循環(huán)格局，使方志文化深入人心，服務(wù)當(dāng)代，蔭及后人。當(dāng)然，弘揚(yáng)方志文化的路徑非常廣泛，現(xiàn)結(jié)合修志實(shí)踐，僅就筆者所想到的分述如下：

1.要有先進(jìn)手段。

前文說(shuō)過(guò)，方志文化是與時(shí)俱進(jìn)的文化，代表著先進(jìn)的價(jià)值取向和趨勢(shì)。特別是在其成熟時(shí)期后，歷朝歷代都是以紙介圖書的形式呈現(xiàn)在服務(wù)對(duì)象面前。在以互聯(lián)網(wǎng)、云計(jì)算、大數(shù)據(jù)為標(biāo)志的信息化時(shí)代，傳統(tǒng)形式明顯落后。無(wú)論是修志，還是用志，無(wú)論是內(nèi)容上，還是形式上，都必須乘上“時(shí)代的高鐵”，跟上時(shí)代的步伐，保持方志文化的先進(jìn)性至關(guān)重要。以陳舊的手段，絕難承載先進(jìn)的理念。當(dāng)然，運(yùn)用先進(jìn)手段并不排斥因地制宜，不能不顧客觀實(shí)際，一味追求高大上，否則就會(huì)出現(xiàn)“開(kāi)著法拉利攀爬恒山頂”鬧劇，同樣不可思議。深入廣泛的修志用志實(shí)踐，為我們提供了用武之地；現(xiàn)代科技的優(yōu)秀成果，為我們提供了更多的手段選擇。方志館的建設(shè)，方志數(shù)據(jù)中心的建設(shè)，實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程，都是可以借助的東風(fēng)。軟件硬件多措并舉，弘揚(yáng)方志文化前景光明，大業(yè)可期。

2.要有忠實(shí)人才。

俗話說(shuō)：事在人為。毛澤東主席在1956年的《論十大關(guān)系》中說(shuō)：“天上的空氣，地上的森林，地下的寶藏，都是建設(shè)社會(huì)主義所需要的重要因素，而一切物質(zhì)因素只有通過(guò)人的因素，才能加以開(kāi)發(fā)利用?！盵1]毛澤東.論十大關(guān)系.人民日?qǐng)?bào),1976-12-26.弘揚(yáng)方志文化沒(méi)有人才是不行的，必須注重方志人才的選拔和培養(yǎng)。因方志工作者天天面對(duì)的是故紙堆，座下是一張永遠(yuǎn)坐不熱的冷板凳，與燈紅酒綠無(wú)緣，與銅臭貪腐不沾，但從事的是一項(xiàng)火一樣熱、山一樣重的事業(yè)！靜得下心、穩(wěn)得住身、耐得了寂寞、抵得住誘惑，是方志工作者的基本素質(zhì)，是忠誠(chéng)方志事業(yè)的可貴品格。這就是我為什么要在弘揚(yáng)方志文化人才前加“忠實(shí)”二字：忠誠(chéng)事業(yè)，腳踏實(shí)地。東漢的司馬遷、清代的章學(xué)誠(chéng)、民國(guó)的梁?jiǎn)⒊?dāng)代的燕居謙，古往今來(lái)不乏其人。現(xiàn)在全國(guó)方志專業(yè)從業(yè)人員約有2萬(wàn)，加上業(yè)余和輔助人員，保守地說(shuō)，10萬(wàn)大軍只多不少。只要稍加培養(yǎng)和引導(dǎo)，創(chuàng)造一個(gè)良好的社會(huì)生態(tài)環(huán)境，他們中的大多數(shù)人就有可能成為弘揚(yáng)方志文化的領(lǐng)軍人物和中流砥柱，同時(shí)可以吸引更多的人加入進(jìn)來(lái)。

3.要有制度保障。

制度保障是弘揚(yáng)方志文化最重要的手段，之所以單獨(dú)列出，是作者的一片苦心。各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)要從堅(jiān)定文化自信、堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的高度，把弘揚(yáng)方志文化納入實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程序列，納入經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展總體規(guī)劃，納入考核評(píng)價(jià)體系，納入各級(jí)黨校、行政學(xué)院教學(xué)的必修內(nèi)容，形成制度,制定實(shí)施方案，完善工作機(jī)制，把各項(xiàng)任務(wù)落到實(shí)處，掛圖作戰(zhàn)，責(zé)任到人。

弘揚(yáng)方志文化，實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程是一項(xiàng)長(zhǎng)期而復(fù)雜的系統(tǒng)工程，絕非短期行為，更不是作秀，不可能一蹴而就，需要一茬接著一茬干，一代接著一代干，鍥而不舍，也許需要幾代人的不懈努力方可實(shí)現(xiàn)。因此，只有納入經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展總體規(guī)劃，納入考核評(píng)價(jià)體系，納入各級(jí)黨校、行政學(xué)院教學(xué)的必修內(nèi)容,形成制度，才能實(shí)現(xiàn)經(jīng)費(fèi)保證，人員保證，才能避免因地方主要領(lǐng)導(dǎo)的更替而出現(xiàn)中斷或停頓。制度有相對(duì)的穩(wěn)定性，在一定的范圍內(nèi)可以約束人，從而保障弘揚(yáng)方志文化，實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程按照客觀規(guī)律進(jìn)行，避免因個(gè)別領(lǐng)導(dǎo)人的認(rèn)知程度或好惡，出現(xiàn)不必要的人為因素干擾。

4.要有全民氛圍。

實(shí)現(xiàn)弘揚(yáng)方志文化，不能忽視了民眾的力量。這里我想到了一個(gè)耳熟能詳、民間盛傳的故事：中華人民共和國(guó)成立前夕，國(guó)共兩黨經(jīng)濟(jì)實(shí)力、軍事裝備懸殊，人民解放軍卻取得了扭轉(zhuǎn)乾坤的勝利。有人對(duì)此大惑不解，向陳毅請(qǐng)教。陳毅說(shuō)“淮海戰(zhàn)役的勝利是人民群眾用小推車推出來(lái)的?！崩弦惠厽o(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家風(fēng)趣幽默的語(yǔ)言，蘊(yùn)涵著深刻的哲理。

弘揚(yáng)方志文化，何不借用一下人民群眾的“小推車”？這就需要我們做工作，要發(fā)動(dòng)群眾，動(dòng)員群眾，向廣大人民群眾說(shuō)明道理，因?yàn)橐坏┟靼琢私琛靶⊥栖嚒笔菫槊褶k好事、辦實(shí)事，“淮海戰(zhàn)役的壯觀場(chǎng)面”就會(huì)重現(xiàn)！人民群眾的血脈中，同樣流淌著“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”的中華文化基因。前提是我們要和人民群眾緊緊站在一起，營(yíng)造全民參與氛圍，形成黨委統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)、黨政群上下聯(lián)動(dòng)，有關(guān)部門各負(fù)其責(zé)，整合資源，縱橫協(xié)調(diào)，綜合推進(jìn)的新格局。