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        傈僳族火草麻布織造技藝保護(hù)與傳承
        ——以麗江永勝縣松坪鄉(xiāng)為例

        2018-04-02 02:16:28劉真云南民族大學(xué)藝術(shù)學(xué)院云南昆明650500
        絲路藝術(shù) 2018年10期
        關(guān)鍵詞:傈僳族技藝紡織

        劉真(云南民族大學(xué)藝術(shù)學(xué)院,云南 昆明 650500)

        一、田野點(diǎn)概況

        永勝縣,是一個(gè)傈僳族分布較廣的縣份。全縣轄15個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn),其中,魯?shù)乩?zhèn)、松坪鄉(xiāng)是傈僳族鄉(xiāng)鎮(zhèn),東山、六德、光華三個(gè)鄉(xiāng)是傈僳族彝族鄉(xiāng)。在仁和鎮(zhèn)、濤源鎮(zhèn)、順州鎮(zhèn)、片角鄉(xiāng)、期納鎮(zhèn)等鄉(xiāng)鎮(zhèn)均有傈僳族分布。[1]2010年第六次人口普查永勝縣總?cè)丝跒?92024人,其中傈僳族人口為51343人。

        筆者此次田野點(diǎn)為永勝縣松萍鄉(xiāng),松枰傈僳族鄉(xiāng),位于永勝縣西北,距永勝縣城54公里,松坪鄉(xiāng)地處云貴高原和青藏高原的銜接部位,屬中山峽谷地貌類型,地勢(shì)北高南低,山勢(shì)呈南北走向,境內(nèi)以山地和高山為主,最低海拔在下啦嘛村金安橋邊,有1300米,最高海拔在上啦嘛村長坪山小長坪,有3570米,相對(duì)高差2270米。屬低緯度季風(fēng)區(qū)域,河谷區(qū)是亞熱帶氣候類型,山區(qū)呈寒溫帶氣候類型,氣候垂直變化顯著,當(dāng)?shù)叵螺?個(gè)村民委員會(huì)52個(gè)村民小組,全鄉(xiāng)總?cè)丝?679人,全鄉(xiāng)幅員面積290.8平方公里,松坪境內(nèi)的傈僳族、水田人、普米族、納西族、壯族等少數(shù)民族,較為完好地保留了自己的語言、習(xí)俗。多個(gè)民族雜居的格局,造就豐富多彩的民族文化。各民族間的文化相互借鑒、相互吸納,又有自身獨(dú)特的地方,成就了松坪多元一體的文化格局。民間歌舞、各民族服飾、各民族習(xí)俗豐富多彩,異彩紛呈。

        緣于傈僳族與其他民族大雜居、小聚居的分布特點(diǎn),傈僳族的很多傳統(tǒng)文化得于較好地保存。永勝傈僳族的語言、服飾、民俗、民間音樂等傳統(tǒng)文化都頗具特色。各民族間的文化相互借鑒、相互吸納,又有自身獨(dú)特的地方,成就了永勝松坪鄉(xiāng)多元一體的文化格局。而由于長期雜居在一起,各民族在生活習(xí)俗上互相借鑒,比如制作水酒、麻布編織等技藝,成為當(dāng)?shù)孛褡骞残缘奈幕?/p>

        二、火草麻布紡織技藝

        火草布是中國西南少數(shù)民族富有特色的一種布料,主要分布在滇南和滇中等地區(qū)。中國西南少數(shù)民族制作和使用火草布的歷史悠久,文獻(xiàn)記錄已有500多年。衣著火草衣的民族眾多,包括納西族、彝族、白族和傈僳族等。[2]火草布原料主要為火草和麻,由火草和麻混織而成。綿軟潔白,結(jié)實(shí)耐磨,冬暖夏涼,因此是麻布中的極品。

        制作麻布,要經(jīng)過搓線、紡線、染色、織布等過程。首先,要種植苧麻、火麻等植物作為作為紡線原材料。中國巴馬火麻,一年生直立草本植物,不同于有毒害的基源植物印度大麻。春播秋收,莖皮纖維長而堅(jiān)韌,適合織麻布。秋收時(shí)節(jié)砍下麻桿浸泡幾天,就可以輕松地把麻皮從麻桿上撕下來。用手把麻皮擰成粗細(xì)相等的線,就有了麻線。麻線經(jīng)過與灶灰清煮,變成純白而又柔和和的線,即完成了染色的過程。火草,菊科大丁草屬的野生植物。每年舊歷七八月,是采摘野生火草比較好的時(shí)期。把火草葉子背后白色的絨擰成線,曬干后就成了火草線。有了麻線和火草線,就可以用原始織布機(jī)把線織成布。

        松坪境內(nèi)少數(shù)民族織布機(jī),與傣族九蹤九躡架織機(jī)較為接近,由機(jī)架、卷機(jī)軸、躡桿、綜片、卷布軸等部件構(gòu)成。通過提綜、投緯、打緯等動(dòng)作,完成單線織布的一個(gè)最原始的動(dòng)作。如此周而復(fù)始,就可以紡成麻布。這樣紡成的麻布,柔軟而經(jīng)久耐用。麻布常規(guī)用途是制作衣服,除此以外還用于做孝布。世居在松坪的少數(shù)民族在長輩過世時(shí),都要披麻戴孝來盡孝道,此時(shí)用的孝布必須是麻布。所以在制作麻布時(shí),制作衣服用的麻布可以加入紅色、綠色的線進(jìn)行紡織,所紡成的麻布色彩更加艷麗。而用于做孝布的麻布,不加入其他色彩的線,成品為純白色的麻布。

        三、當(dāng)下傳承方式

        即使在現(xiàn)代化高速發(fā)展的今天,居住在山區(qū)的傈僳族仍然固守著采集火草、種麻、紡麻、織造、縫制火草麻布衣服的傳統(tǒng)手工技藝,保持著本民族的古老傳統(tǒng)。

        傈僳族火草麻布紡織技藝的傳承方式主要以母傳女,鄰里互授,祖輩相傳。在當(dāng)?shù)刂挥信四軐W(xué)習(xí)制作火草麻布,當(dāng)?shù)卮迕窳鱾髦痪渌渍Z“男人不織布,女人不耕田”,保持著古老的傳統(tǒng)男耕女織的做法。當(dāng)?shù)氐呐舜蠖鄰陌司艢q的時(shí)候就開始跟隨長輩上山采集火草,搓火草線、麻線,紡織火草布。從小接受本民族傳統(tǒng)工藝的訓(xùn)練,家傳身教,耳濡目染,使他們從小就造就了一定的民間工藝技能。筆者在田野調(diào)查的過程當(dāng)中了解到,當(dāng)?shù)?0后仍有會(huì)織造火草麻布,幾乎在出嫁之前就已經(jīng)獨(dú)立完整的進(jìn)行操作的女孩。手法熟練,織造出來的火草麻布較為精美。

        火草麻布在當(dāng)?shù)氐挠猛緩V泛,日常生活、人生禮儀、民俗節(jié)日等多處可見,但當(dāng)?shù)氐哪贻p人婚俗習(xí)慣和喪葬儀式中,火草麻布是必不可缺的。當(dāng)?shù)氐娜藗冊(cè)谧优Y(jié)婚之前,等到子女16歲左右時(shí),都會(huì)為其準(zhǔn)備一身火草麻布衣用來結(jié)婚時(shí)候穿著,當(dāng)?shù)亟Y(jié)婚必須用到火草麻布,穿火草麻布結(jié)婚,是一代又一代傈僳族人傳承下來的文化習(xí)俗。

        在過去,女子幾乎人人會(huì)火草布紡織,紡織是女子的基本的技能,女子一般從8歲開始,母親會(huì)親手教授自己的女兒傳統(tǒng)的紡織技能和與之相關(guān)的知識(shí)。女孩子出嫁前自己會(huì)紡織一身嫁衣,一般最短的時(shí)間為一年,長則達(dá)三年或以上的時(shí)長。服飾從捻線、織布、裁剪和縫制都由自己手工完成,款式貼身、大方。將傈僳女子的嫻熟、聰慧的特性展示的淋漓盡致。

        四、保護(hù)與傳承中面臨的問題

        伴隨著時(shí)代的進(jìn)步,人們價(jià)值觀取向的改變,傈僳族的傳統(tǒng)生活發(fā)生了巨大的改變,傈僳族的火草布紡織技藝的保護(hù)與傳承也出來嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。此次筆者對(duì)永勝松坪鄉(xiāng)進(jìn)行了深入的田野調(diào)查,對(duì)當(dāng)?shù)氐幕鸩莶技徔椉妓囉辛溯^為全面的了解,在面對(duì)如今與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代,傈僳族火草麻布衣存在著以下的挑戰(zhàn):

        (一)紡織材料的減少

        隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、人們對(duì)森林和環(huán)境的破壞,作為原材料的火草出現(xiàn)了產(chǎn)量下降的情況,過去人們?cè)谏缴弦惶炷懿傻絻山锘鸩?,如今只能采到一斤左右。另一方面,由于火麻屬于毒品,政府?duì)其嚴(yán)格管制,該地村民如今不敢大面積種植,只能在家的附近種上幾株以備火草布紡織使用,火麻的產(chǎn)量逐年減少,一般一年采下的麻只能坐上一到兩件火草布衣,材料十分稀缺和金貴,很多時(shí)候人們則用棉線來代替麻線,導(dǎo)致其失去了原來的火草麻布衣自身的價(jià)值。

        (二)傳承人的斷層

        在永勝進(jìn)行調(diào)查時(shí)了解到,如今會(huì)紡織的人越來越少。會(huì)紡織的均是年紀(jì)較大的老人或非遺傳承人。隨著機(jī)器時(shí)代的發(fā)展,教育事業(yè)的進(jìn)步,大多數(shù)年輕女子大都走出寨門,在外務(wù)工或在高校學(xué)習(xí),很少有時(shí)間和精力學(xué)習(xí)紡織工藝。筆者此次走訪的地區(qū)永勝撒把子傈僳村,據(jù)當(dāng)?shù)乩鄞迕窠榻B,如今在傈僳族的生活當(dāng)中除重大節(jié)日和活動(dòng)演出外,傈僳族人日常生活中很少穿本民族的服裝,多穿著現(xiàn)代服飾。因?yàn)闀?huì)制作火草布衣的人越來越少,制作出一套完整的火草布衣所需時(shí)間長,價(jià)格昂貴,且穿著的次數(shù)較少。人們更愿意花更少的錢去買價(jià)格便宜、美觀舒適且符合當(dāng)下的潮流趨勢(shì)的現(xiàn)代服飾。隨著此種價(jià)值觀念和審美觀念的改變,火草布紡織技藝的傳承也遭到了前所未有的挑戰(zhàn)。學(xué)習(xí)這門技藝的人隨之越來越少,傳承人出現(xiàn)了斷層問題。

        (三)價(jià)值觀念的改變

        隨著當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展,傈僳族人的生活水平不斷的不斷提高,人們的價(jià)值觀念也隨之發(fā)生了變化。老人小孩在當(dāng)下文化潮流的潛移默化下,都緊跟時(shí)代的潮流穿著現(xiàn)代的服飾。在訪談當(dāng)?shù)卮迕駮r(shí),問及為何越來越少的人穿火草布時(shí),他們幾乎都會(huì)回答“火草布衣裳穿起來有點(diǎn)厚,現(xiàn)在織的人少了,火草布越來越珍貴了,現(xiàn)在市面上能買到的衣服又舒服有便宜,更愿意穿現(xiàn)代衣服”。且年輕人更愿意外出打工,不愿意花更多的時(shí)間來來學(xué)習(xí)火草麻布織造技藝,這對(duì)傳統(tǒng)的紡織技藝的傳承帶來了較大的沖突。

        五、保護(hù)與傳承現(xiàn)狀的反思

        隨著時(shí)代的進(jìn)步和現(xiàn)代化生活的推進(jìn),作為文化遺產(chǎn)的火草布正在逐漸的淡出人們的視野,傈僳族傳統(tǒng)文化也開始慢慢消退,加強(qiáng)傈僳族傳統(tǒng)手工藝的保護(hù)與傳承將是刻不容緩的事情。機(jī)器對(duì)傳統(tǒng)工藝的沖擊,火草布紡織技藝在如今面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn),筆者在在此次田野調(diào)查中了解到,面對(duì)傳統(tǒng)工藝面臨傳承和保護(hù)的問題時(shí),政府部門、當(dāng)?shù)卮迕褚约拔幕?yīng)該采取相應(yīng)的措施,讓火草麻布繼續(xù)傳承下去。

        (一)加強(qiáng)政府的主導(dǎo)作用

        當(dāng)?shù)氐牡奈幕瘋鞒鞋F(xiàn)狀日趨嚴(yán)峻,政府應(yīng)當(dāng)在保護(hù)與傳承工作中起到主導(dǎo)作用,引導(dǎo)火草麻布的正確有效的傳承。在訪談中了解到,當(dāng)?shù)卣_始對(duì)其進(jìn)行關(guān)注并采取相應(yīng)的保護(hù)措施,加強(qiáng)了組織和引導(dǎo)社會(huì)力量參與到保護(hù)民間藝術(shù)的工作中來,加強(qiáng)對(duì)火草布紡織技藝的管理、宣傳等工作。為喚起傳承人對(duì)本民族文化的重視,文化保護(hù)的覺醒意識(shí),當(dāng)?shù)卣o予傳承人相應(yīng)的津貼補(bǔ)助,來進(jìn)行傳承活動(dòng)和民族文化的學(xué)習(xí),為火草織布技藝創(chuàng)造良好的傳承環(huán)境。

        (二)增強(qiáng)傈僳族人的傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承的自覺意識(shí)

        火草布紡織技藝,是傈僳族特有的紡織技藝,是獨(dú)具民族特色的傳統(tǒng)手工藝,深深植根與本民族文化土壤中而不斷成長的產(chǎn)物。在過去,火草布的紡織技藝是衡量一位婦女是否賢惠的標(biāo)準(zhǔn),展現(xiàn)人們心靈手巧的標(biāo)志。人們?cè)诠?jié)慶活動(dòng)、人生禮儀中火草布為本民族必備之物。隨著商品經(jīng)濟(jì)和都市文明對(duì)古老文化的沖擊,使得少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化淹沒在這經(jīng)濟(jì)大潮當(dāng)中,正在面領(lǐng)著消失的狀況。在政府的主導(dǎo)下,只有當(dāng)?shù)乩圩迦瞬粩嗟募訌?qiáng)自身保護(hù)與傳承的自覺意識(shí),將火草布一代一代的繼續(xù)傳承下去,火草麻布紡織技藝才不會(huì)淹沒在經(jīng)濟(jì)大潮當(dāng)中。

        (三)對(duì)當(dāng)?shù)乩圩逦幕男麄?/h3>

        永勝傈僳族的語言、服飾、民俗、民間音樂等傳統(tǒng)文化都頗具特色。服飾文化豐富,音樂形式多樣,舞蹈也極具本民族特色?;鸩莶技徔椉妓圀w現(xiàn)了傈僳人的民族文化和生活情節(jié),作為省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn),政府和相關(guān)部門在加強(qiáng)對(duì)外宣傳力度也起到了非常大的作用,在調(diào)查時(shí)了解到,為了讓跟多人了解傈僳族的服飾和制造技藝等傈僳族文化,傈僳族學(xué)會(huì)每年都會(huì)不定時(shí)的到當(dāng)?shù)剡M(jìn)行調(diào)研,通過對(duì)當(dāng)?shù)孛褡迕袼?、傳統(tǒng)非物質(zhì)文化的了解,來傳承傈僳族文化,對(duì)當(dāng)?shù)乩圩逦幕M(jìn)行宣傳。如今會(huì)做傈僳族服飾的人越來越少,許多傈僳族人想購買一套純手工做成的傈僳族服飾非常的困難,因此政府提供一些別的鄉(xiāng)鎮(zhèn)想要購買服飾的資源,為其增加一定的經(jīng)濟(jì)來源,同時(shí)對(duì)火草布的保護(hù)與傳承起到了一定的積極作用。

        總之,傈僳族火草麻布作為傈僳族傳統(tǒng)文化,是當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的“活化石”,隨著當(dāng)?shù)乇Wo(hù)與傳承政策的出臺(tái),政府對(duì)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的重視,文化精英及當(dāng)?shù)卮迕竦奈幕Wo(hù)與傳承自覺意識(shí)的覺醒,火草麻布將會(huì)在文化復(fù)興的大背景下不斷的得到關(guān)注,對(duì)火草麻布的保護(hù)與傳承有著重大的意義。

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