黃慶麗

(青島大學(xué) 青島教育發(fā)展研究院，山東 青島 266071)

當(dāng)前我國的高等教育改革，在制度上強調(diào)現(xiàn)代大學(xué)制度及治理能力現(xiàn)代化建設(shè)，在導(dǎo)向上注重“雙一流”以發(fā)揮優(yōu)勢帶動效應(yīng)，在行動上倡導(dǎo)院校走內(nèi)涵式發(fā)展之路。從追求大樓、大學(xué)城的物質(zhì)文明，走向大學(xué)章程制定和大學(xué)治理的制度文明，標(biāo)志著我國高等教育的發(fā)展取得了階段性突破和歷史性進(jìn)步。從物質(zhì)文明到制度文明再到精神文明，是任何先進(jìn)事物皆要遵照的演化邏輯。當(dāng)實現(xiàn)了高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明、制度文明和精神文明三者的合一，我國高等教育才能真正躋身于世界先進(jìn)高等教育的行列，因而對涵涉價值關(guān)懷的大學(xué)理念和大學(xué)精神亦需加強學(xué)理上的探究。大學(xué)教師的教育信仰，堅實了大學(xué)文化的基礎(chǔ)，是大學(xué)理念的組成部分，對大學(xué)精神文明建設(shè)有所助益。分析其結(jié)構(gòu)層次、現(xiàn)實意義和養(yǎng)成方式，以為高等教育改革增加精神層面的考量，對增強大學(xué)的精神活力當(dāng)為必要。

一、大學(xué)教師教育信仰的構(gòu)成

大學(xué)教師的教育信仰建立于對大學(xué)教育本體的追尋和守護(hù)，是大學(xué)教師內(nèi)生的對大學(xué)教育價值的認(rèn)信和尊崇，并把它規(guī)定為自身教育行動的內(nèi)在理據(jù)。大學(xué)教育有質(zhì)的規(guī)定性，奧爾托加·加塞特為使大學(xué)保持強健的精神活力而為之賦予四種使命：學(xué)術(shù)性專業(yè)的教學(xué)、科學(xué)研究及培養(yǎng)未來的研究者、訓(xùn)練政治領(lǐng)導(dǎo)、塑造有文化的人 ，[1]6分別從教育教學(xué)、科學(xué)研究、政治職責(zé)和文化職能四個方面，突出大學(xué)在科學(xué)知識創(chuàng)造、卓越人才培養(yǎng)以及引領(lǐng)社會政治和文化進(jìn)步等方面的重要職責(zé)。對大學(xué)教育的價值、職責(zé)和使命的深度認(rèn)同，促成了大學(xué)教師教育信仰的形成，然后會組織心智、情感和行動去實現(xiàn)這種職責(zé)及使命。對教育信仰的分析，一般從教育理性、教育情感、教育意志和教育行為入手，不過這局限于靜態(tài)分析，而忽視了它的動態(tài)生成。大學(xué)教師教育信仰的動態(tài)生成結(jié)構(gòu)為：經(jīng)由深刻的身份認(rèn)同而產(chǎn)生樂教愛教的責(zé)任倫理，繼而上升為擁有意志品質(zhì)的信念倫理，最終升華為具有超越性意義的教育信仰。

(一) 大學(xué)教師的身份認(rèn)同

身份認(rèn)同是大學(xué)教師師德發(fā)展和教育信仰養(yǎng)成的自我根源。大學(xué)教師的身份內(nèi)涵不同于其他教師群體，其權(quán)威和公信力依托于對科學(xué)真理的追求、對公共政治的關(guān)切和對學(xué)生人格培育的熱忱，因而產(chǎn)生了學(xué)術(shù)研究者、公共知識分子和教育者等獲致性身份。獲致性身份不同于先賦性身份，它需要投入實踐智慧和倫理行動才能獲得，這要求大學(xué)教師在職業(yè)生涯中形成富于專業(yè)承諾和精神自由的教育信仰。作為學(xué)術(shù)研究者，大學(xué)教師承擔(dān)著發(fā)現(xiàn)真理、傳播真理和保衛(wèi)真理的職責(zé)，始終堅立于科學(xué)知識發(fā)展的學(xué)術(shù)前沿，把最新的科學(xué)研究成果融合進(jìn)教育教學(xué)，并且有意識地培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維能力和創(chuàng)新能力。除對科學(xué)真理的追求以外，大學(xué)教師同樣以學(xué)術(shù)研究的態(tài)度對待教育教學(xué)，把傳播知識和培養(yǎng)人才作為科學(xué)事業(yè)的一部分。大學(xué)發(fā)展到19世紀(jì)確立了教學(xué)與科研并重并舉的洪堡原則，到20世紀(jì)后半期博耶把教學(xué)納入到學(xué)術(shù)研究的范疇，科學(xué)研究的教育性原則和教育教學(xué)的學(xué)術(shù)性原則共同構(gòu)成了現(xiàn)代大學(xué)教師的專業(yè)發(fā)展之道。[2]這意味著大學(xué)教師的研究者和教育者身份是合一的，從事教育教學(xué)的根本目的在于把科學(xué)創(chuàng)造所需要的高深思維品質(zhì)在學(xué)生身上培養(yǎng)出來，而進(jìn)行科學(xué)研究的目的則是把知識進(jìn)步的種子播撒在未來科學(xué)研究者的思想深處。

強調(diào)大學(xué)教師的公共知識分子身份，一是突出學(xué)問為天下公器的公共品質(zhì)。“鐵肩擔(dān)道義、妙手著文章”是歷史遺訓(xùn)更是時代呼聲，道問學(xué)和尊德性在現(xiàn)代大學(xué)教師身上不應(yīng)存在內(nèi)在沖突，以致演變?yōu)橄嗷ハ獾牧α?，而?yīng)當(dāng)相得益彰地保持兩者間的和諧一致。通過對已有文化價值觀念保留質(zhì)疑和反思的權(quán)利，造成文化和政治間適當(dāng)?shù)拈g距，以自由之精神和獨立之人格引導(dǎo)社會的道德風(fēng)尚，影響政治文明的建設(shè)?！敖處煹挠^點不是隨便想出來的。它既不完全取決于學(xué)生想成為什么人或他此時此地恰好成了什么人，也不屈從于特定的社會需求或變幻無常的市場?！盵3]前言二是大學(xué)教師承擔(dān)著培養(yǎng)文化公民及政治公民的責(zé)任，其對政治的參與更多表現(xiàn)為通過培養(yǎng)公民而影響社會，通過對學(xué)生民主觀念的陶冶和公共行動能力的引導(dǎo)，培養(yǎng)學(xué)生的公民素質(zhì)。三是大學(xué)教師在對文化的傳承中促進(jìn)文化進(jìn)步，既接受傳統(tǒng)的影響，亦把自我的智識、智慧和情感用于創(chuàng)造新的文化傳統(tǒng)。大學(xué)教師的公共知識分子身份與文化人氣質(zhì)是統(tǒng)一的。

(二)大學(xué)教師的信念倫理

信念倫理與責(zé)任倫理相對，是大學(xué)教師以認(rèn)定的價值信念為開展教育教學(xué)行動的準(zhǔn)則，要求大學(xué)教師對大學(xué)教育的成人價值、社會服務(wù)價值和知識進(jìn)步價值懷有堅定的價值認(rèn)同。大學(xué)教師作為研究者、公共知識分子和教育者，皆意味著承擔(dān)特定的社會責(zé)任，通過學(xué)術(shù)研究、文化創(chuàng)新和公民培養(yǎng)而參與社會服務(wù)。僅僅關(guān)注責(zé)任，對大學(xué)教師身份的理解還是囿于專業(yè)人員和對職業(yè)之外部利益如金錢、權(quán)力和地位的追求。若能把責(zé)任倫理升華為信念倫理，則能實現(xiàn)大學(xué)教師這一職業(yè)的內(nèi)部利益，即“知識的傳遞并不是我們職位的首要計劃，或者是教育的重大目的。我們被委托來照顧年輕人，我們需要考慮的事情是讓他們形成一種人性狀態(tài)模式，這種狀態(tài)模式在我們的意識中被稱之為完美?！盵4]128當(dāng)大學(xué)教師認(rèn)識到教育對大學(xué)生的率性修道即人性完善的作用，才能把身份意識同社會良性運轉(zhuǎn)及人類可持續(xù)發(fā)展結(jié)合起來，才能堅定從教、育人和科學(xué)研究的信念。

大學(xué)教師信念倫理的根本來源是對人的認(rèn)識及對教育的認(rèn)識?？档抡f人是唯一需要教育的動物，夸美紐斯說若要形成一個人則必須由教育來形成，思想家們的真知灼見道出了教育在個體發(fā)展和人類種族延續(xù)中無可替代的地位。大學(xué)教育是面對心智較為成熟、道德初步形成和情感趨于完善的年輕人，這不僅關(guān)涉他們在學(xué)校對高深知識的學(xué)習(xí)、初步的學(xué)術(shù)研究和在教育共同體中的生活體驗，更是關(guān)涉他們離開整個建制化教育生活后的社會適應(yīng)、共同生活能力與人生幸福。對大學(xué)教育具體領(lǐng)域的關(guān)注，如對專業(yè)教育、職業(yè)教育、道德教育和人文教育的條分縷析，使得大學(xué)教師在各自的責(zé)任田里分而治之。可是“教育不是實現(xiàn)預(yù)定目標(biāo)的過程，而是與人一樣的不斷成長過程?！昝赖娜恕粩啻蚱平逃腿说默F(xiàn)實情景，永遠(yuǎn)在前面引導(dǎo)著教育，從而使教育由‘階段性教育’走向‘終身教育’，成為終生解放人自由本性的教育?！盵5]

(三)大學(xué)教師的教育信仰

著眼于教育的整體意義及對人自由本性的解放，大學(xué)教師的個體有限性會被提升至文化傳統(tǒng)中修齊治平的家國情懷，生命有限性向家國情懷的回歸是形成信仰的必經(jīng)之路。當(dāng)前高等教育全球化浪潮或大學(xué)產(chǎn)生之初的普世性，都說明大學(xué)教師既是為培養(yǎng)國家公民做貢獻(xiàn)，也是為培養(yǎng)世界公民而努力，知識生產(chǎn)和傳播中的自由民主制度作為大學(xué)學(xué)術(shù)共同體的基本價值觀，為世界范圍內(nèi)的文化交流和文明理解提供了示范。“他們已經(jīng)通過教育系統(tǒng)中較低的層次直接或間接地給予自由民主社會中的公民關(guān)于他們所處社會歷史的知識，并給予他們在參與過程中認(rèn)識自己的能力。他們使生活在現(xiàn)代自由民主社會中的人類能通過世界歷史上出現(xiàn)過的文明更好地認(rèn)識自己的文明?！盵6]60大學(xué)教師意識到自身是與國家、與世界、與人類文明發(fā)展緊密聯(lián)系在一起，信念倫理可升華為教育信仰，把自身置于文明傳承和普遍價值陶冶的深遠(yuǎn)背景中，以實現(xiàn)對大學(xué)教育更高價值的尋求。

教育信仰促進(jìn)大學(xué)教師的專業(yè)成長和職業(yè)生涯發(fā)展。當(dāng)大學(xué)教師新入職時，需要應(yīng)對課堂教學(xué)、學(xué)術(shù)能力發(fā)展和與學(xué)生交往等諸多問題的挑戰(zhàn)，這時需要調(diào)動積極的心理能量和智力資源以度過職業(yè)生涯的起步階段。當(dāng)職業(yè)發(fā)展的壓力轉(zhuǎn)化為尋找問題解決方法的動力時，經(jīng)歷著對教師角色理解和情感體驗的加深，同時在自我進(jìn)步的努力中，大學(xué)教師不斷行動、反思、改善行動、再反思，即通過對教育教學(xué)行為的深度加工而形成實踐智慧。而貫穿其中做意志努力的，就是教育信仰的形成過程?！皞€人發(fā)展意指了解自己以及做人的含義，也指對自身責(zé)任感及其他方面的培養(yǎng)，還指運用同情的能力以及理解、運用個人情感的能力。它也意味著養(yǎng)成保持和運用這些發(fā)展的心理習(xí)慣?！盵7]178教育信仰整合了認(rèn)知、情感和意志等心理因素，在專業(yè)發(fā)展中發(fā)揮根本性的支撐作用。

二、大學(xué)教師教育信仰的價值審視

當(dāng)今大學(xué)受限于技術(shù)理性、專業(yè)教育和職業(yè)訓(xùn)練等短期利益，重建大學(xué)教師的教育信仰是一種智性上的努力，是在立德樹人的根本意義上建設(shè)大學(xué)的精神生活。這建立在大學(xué)教師對教育信仰的價值承認(rèn)和道義支持的基礎(chǔ)上，他們以人文主義的方式對待和教育學(xué)生，積極接納學(xué)生個體存在的獨特性，相信教育對人的人格品質(zhì)和幸福生活意義重大。這種信仰并非一種單純的激情，而是由正確的教育信念、積極的教育情感和堅定的教育意志融合而成。失卻教育信仰，大學(xué)教師可能會陷入緊張、焦慮和職業(yè)倦怠，或甘于平凡而回避更大的職業(yè)挑戰(zhàn)。大學(xué)教師的教育信仰可在如下方面發(fā)揮作用。

(一)克服技術(shù)主義的價值取向

雅斯貝爾斯說缺少信仰的教育只是教育的技術(shù)。技術(shù)操控人的行為，使大學(xué)教育中的教師和學(xué)生按部就班地屈從固定的知識路線、教學(xué)路線和目標(biāo)路線，這些預(yù)先設(shè)計好的路線隱藏在課程設(shè)置、培養(yǎng)方案和人才培養(yǎng)模式中。無可否認(rèn)，模式和路線構(gòu)成的固定程式對保障大學(xué)教育的基本質(zhì)量必不可少，可是如果僅僅止步于此，那么大學(xué)的精神活力、開拓性和創(chuàng)造性將受損良多。教育信仰可彌補技術(shù)主義教育路線的教條化和形式化，在內(nèi)生動力上鼓勵大學(xué)教師開創(chuàng)性地進(jìn)行日常教育教學(xué)，學(xué)生也會為自我完善和自我實現(xiàn)而受到來自教師的鼓勵及支持?！拔覀冞€必須摒棄異化個人和將個人作為商品的學(xué)習(xí)體系，棄絕分裂民眾和使之喪失人性的社會做法。要想實現(xiàn)可持續(xù)性與和平，我們必須用這些價值觀和原則來教育學(xué)生?！盵8]38教育信仰使大學(xué)教師從技術(shù)主導(dǎo)的教育生活中解放出來，能夠自由地使用和支配那些技術(shù)、路線和模式，還能把技術(shù)所攜帶的去個性化和把人商品化的不良傾向加以扭轉(zhuǎn)。

現(xiàn)代大學(xué)教育無法離開教學(xué)技術(shù)、管理技術(shù)和數(shù)字技術(shù)，缺少其中的任何一項都將造成效率的低下和制度運轉(zhuǎn)的難以維續(xù)?？墒侨魡渭円蕾嚰夹g(shù)而逃離精神性的努力，則會造成個體的自私與情感冷漠，造成孤獨和疏離這些現(xiàn)代文明癥候。大學(xué)之大在于在超越現(xiàn)實中服務(wù)現(xiàn)實，在于以精神性的努力來救治精神的疲敝，在于能夠堅守那些對人類文明發(fā)展有深遠(yuǎn)影響的價值體系?！按髮W(xué)靠一種特殊精神的努力，這種精神一開始的時候是超越這些實際目的的，它這樣做只是為了以后以更大的清晰度、更大的力度、更冷靜的態(tài)度返回到這些目的中?！盵9]20大學(xué)憑借各種技術(shù)指數(shù)和數(shù)字指標(biāo)來衡量辦學(xué)質(zhì)量、教育水平和研究實力，可在這些技術(shù)和數(shù)字的背后，是否有一種勇攀科學(xué)高峰、群學(xué)而友、忠誠于教的精神力量在做恒久的支撐？“大學(xué)儼然一方教化之重鎮(zhèn)，而就其身教所暨者言之，則充其極可以為國家文化之中心，可以為國際思潮交流與朝宗之匯點?！盵10]48今日舉辦大學(xué)教育，更應(yīng)尊重大學(xué)作為國家文化中心和人類精神文明重鎮(zhèn)的地位，用悠久的精神傳統(tǒng)來涵養(yǎng)教師的人文品質(zhì)。

(二)融合責(zé)任倫理與信念倫理

現(xiàn)代大學(xué)教師是社會分化和職業(yè)分工的結(jié)果，當(dāng)大學(xué)從象牙塔象征的神圣性和純潔性中走進(jìn)社會的中心，教師也跟其他職業(yè)門類一樣需要謹(jǐn)守普遍的責(zé)任倫理。作為科技與經(jīng)濟發(fā)展的加油站和國家最重要的知識有機體，“現(xiàn)代化最終的動力和實力是知識，也即是教育，特別是大學(xué)教育?！盵11]160國家給予大學(xué)一定的自治權(quán)利和經(jīng)費支持，同時意味著大學(xué)主動承擔(dān)起建設(shè)富強國家和文明國家的社會責(zé)任；大學(xué)教師的學(xué)術(shù)自由除純粹滿足求知的好奇和理性的自足以外，也意味著為經(jīng)濟發(fā)展和社會進(jìn)步貢獻(xiàn)創(chuàng)造性的知識?！霸诳茖W(xué)的領(lǐng)地，個性是只有那些全心服膺它的學(xué)科要求的人才具備的。不惟在科學(xué)中如此，我們不知道有哪位偉大的藝術(shù)家，他除了獻(xiàn)身于自己的工作，完全獻(xiàn)身于自己的工作，還會做別的事情？”[12]12國家、大學(xué)和知識生產(chǎn)構(gòu)成穩(wěn)固的上升螺旋結(jié)構(gòu)，大學(xué)的責(zé)任要具體細(xì)分為每位教師的責(zé)任，大學(xué)教師肩負(fù)著提升國家的總體認(rèn)識能力和改善社會認(rèn)知結(jié)構(gòu)的職責(zé)，這必須落實為責(zé)任倫理。大學(xué)教師個人成就和個體社會價值的實現(xiàn)，跟對這種責(zé)任的主動承擔(dān)和有效完成有很大相關(guān)。

馬克斯·韋伯在教導(dǎo)德國青年是選擇學(xué)術(shù)之路還是政治之路時，申明學(xué)術(shù)之路是一種人生冒險，成為大學(xué)教師要有一種對職業(yè)的獻(xiàn)身精神，后來人們稱之為信念倫理。大學(xué)文化中的思想自由、人格獨立、創(chuàng)造精神，學(xué)術(shù)權(quán)力與政治權(quán)力的復(fù)雜互動關(guān)系，職業(yè)生涯發(fā)展中的壓力和成就，都要求大學(xué)教師既要遵守責(zé)任倫理，還要具備更高水平的信念倫理，把知識創(chuàng)新和文化創(chuàng)造當(dāng)成自主自覺的行動。思想自由是大學(xué)的核心文化之一，“文化是一種理念，一種信仰。如果我們說大學(xué)的理念就是創(chuàng)造知識，傳承人類文明，這就是一種信仰。這個信仰要達(dá)到什么程度？信仰要達(dá)到把探索未知世界當(dāng)做一種生活方式?！盵13]42大學(xué)教師勇于探索未知的知識世界并帶領(lǐng)學(xué)生共同探索，是貢獻(xiàn)于未來的知識發(fā)展。面對社會發(fā)展的開放性和知識生產(chǎn)的不確定性，大學(xué)教師獻(xiàn)身于對真理的探索，并把探索真理的意愿和方法傳播給學(xué)生，這是在師生學(xué)術(shù)共同體中鑄造共同的精神信仰。未知的知識世界對勇于求知的人來說，有著與生俱來的吸引力，這推動著一代又一代的人向著知識的高峰不斷攀登。

(三)豐富大學(xué)師生的精神生活

“在一個急劇變遷而多元性的社會中，要絕對界定這些德性的要求，則是難之又難的。以此，我們看到世界上的大學(xué)對教師和學(xué)生的行為有越來越自由放任的傾向。”[14]16不可否認(rèn)的是，自由主義思想深刻影響了大學(xué)師生的精神風(fēng)貌，由于失去文化傳統(tǒng)和權(quán)威人物對道德準(zhǔn)則的代言，加以大學(xué)教育本身從精英教育轉(zhuǎn)向大眾教育，這使大學(xué)精神難以在短時間內(nèi)提振起來，責(zé)任的分散帶來主體意識的渙散，主動教育和勤奮學(xué)習(xí)的良好風(fēng)氣受到不小的沖擊。大學(xué)作為社會文化的中心，既要應(yīng)對社會道德的危機，也要處理自身發(fā)展中的問題，物質(zhì)消費主義、價值相對主義和道德的平庸在這兩者中皆有體現(xiàn)?！霸诮裉斓氖澜缟蠌拇髮W(xué)的具體生活中剔除這些預(yù)設(shè)和價值觀并質(zhì)問這些因素是否得到維護(hù)，這種方法具有超越犬儒主義和相對主義并制定一套‘智性美德’的前景?！盵15]53大學(xué)是時代精神的風(fēng)向標(biāo)，自由主義的盛行，拉低了社會的道德水準(zhǔn)，亦為大學(xué)創(chuàng)造了重振智性美德的機遇。道德危機激勵了大學(xué)的士氣，鼓舞大學(xué)教師重建教育信仰，拓展在培養(yǎng)學(xué)生時認(rèn)定的專業(yè)教育和職業(yè)訓(xùn)練的邊界，讓教師走進(jìn)學(xué)生的心靈世界，并把學(xué)生引導(dǎo)到人類知識和文化傳統(tǒng)的深處，讓學(xué)生能夠領(lǐng)略知識之真、人性之善和藝術(shù)之美。

大學(xué)在進(jìn)行越來越精細(xì)化的專業(yè)教育時，也要整體性地考慮努力培養(yǎng)有職業(yè)操守的專家和有教養(yǎng)的公民，適時調(diào)整大學(xué)的培養(yǎng)目標(biāo)和教育方式，也需要大學(xué)教師相應(yīng)地轉(zhuǎn)換育人觀念和價值準(zhǔn)則?！啊R人’一種合理的信仰是科學(xué)的人文主義。他應(yīng)該知道自然世界與人文世界的關(guān)系，并通過科學(xué)技術(shù)以建立并豐富以人為主體為本位的人文世界?！盵16]70在科學(xué)技術(shù)教育中秉持人文主義關(guān)懷，在專業(yè)教育中加強學(xué)生的通識教育，在職業(yè)教育中融入人生觀和世界觀教育，才能使教師和學(xué)生都過上有意義的生活。知識教育是為人的發(fā)展服務(wù)的，大學(xué)教師要培養(yǎng)什么樣的人，自己需要先成為這樣的人，思想的傳遞和價值的傳播是在生活之中而不是在生活之外進(jìn)行的?！跋Ｍ且蝗缂韧嘏囵B(yǎng)一代又一代有思想的人，使他們可以通過自己的信仰和行動框架繼續(xù)更新和加強世界生活的優(yōu)良品質(zhì)?！盵17]149我國當(dāng)前在建設(shè)文化強國時提出：“要加強思想道德建設(shè)。人民有信仰，國家有力量，民族有希望。”大學(xué)生需要在學(xué)生時代形成堅定的信仰，這需要有教育信仰的教師來帶領(lǐng)他們，這也影響著民族文化的復(fù)興及國家力量的強盛。

三、大學(xué)教師教育信仰的養(yǎng)成路徑

教育信仰對大學(xué)教師的師德建設(shè)可起到成果鞏固與境界提升的作用，是從一般師德向崇高師德的攀升，可為我國當(dāng)前的師德建設(shè)發(fā)揮積極作用。合理而正當(dāng)?shù)慕逃叛鍪窃谡J(rèn)清并尊重教育價值及教育規(guī)律的基礎(chǔ)上，在教育文化機制的影響下，經(jīng)由理性思考而形成的對教育價值的服膺。這種由衷信奉的態(tài)度和立場，既有個體深刻的認(rèn)識和情感根源，也存在深厚的教育文化根源。漢代儒師董仲舒說：“是故善為師者，既美其道，又慎其行。”大學(xué)教師形成教育信仰，是通過文明陶冶和自我教育，并最終落實為教育行為，這種內(nèi)外兼修的高尚師德是現(xiàn)代教育中寶貴的精神資源。它的形成有以下幾種方式。

(一)中西方優(yōu)秀教育文化的浸潤

大學(xué)的悠久傳統(tǒng)是大學(xué)教師教育信仰形成的直接文化來源?，F(xiàn)代大學(xué)是近代時期以來的產(chǎn)物，西方大學(xué)是脫胎于基督教母體的自治性學(xué)術(shù)行會組織，保留了學(xué)術(shù)自由和組織自治的傳統(tǒng)。中國大學(xué)產(chǎn)生于對西方高等教育經(jīng)驗的橫向移植，以及對高等教育現(xiàn)代化道路的本土化探索，表現(xiàn)了創(chuàng)新、進(jìn)取的精神?？勺鳛樽非笏枷胱杂?、道德責(zé)任和進(jìn)行高深知識創(chuàng)造的場所，希臘時期的學(xué)園和呂克昂，中國古代的成均、辟雍和稷下學(xué)宮，都承載著脫離日常價值而去追尋學(xué)術(shù)繁榮的美好教育文化。這些優(yōu)秀教育文化促成近現(xiàn)代大學(xué)追求卓越和自我革新的精神，共同構(gòu)成大學(xué)教師教育信仰的深厚文化土壤。在大學(xué)的發(fā)展歷程中，那些流傳至今、意蘊雋永的大學(xué)、大學(xué)校長、大學(xué)校訓(xùn)和大學(xué)精神，刻畫出大學(xué)的精神風(fēng)貌，使每個置身其中的個人、團體和組織為之深深折服。大學(xué)教師領(lǐng)略了其中的精髓，并在其中接受教育及開展工作，會在教育生活中把這些精神加以內(nèi)化和活化，在與學(xué)生的交往中讓這些文化煥發(fā)出新的活力，這是大學(xué)教師教育信仰形成的文化之源。

教育信仰既有深厚的文化根源、深刻的社會根源，同時也是個體的選擇與意志堅持，是客觀現(xiàn)實性和主觀能動性互動的結(jié)果?！巴箍敌蔷瘛惫奈璐髮W(xué)教師去服務(wù)社會的經(jīng)濟發(fā)展，“兼容并包、學(xué)術(shù)自由”的北大精神也讓大學(xué)教師不斷投身于文化創(chuàng)新，都包含著教育信仰的影響因素。并且這些精神可轉(zhuǎn)化到教師對學(xué)生的培養(yǎng)活動中，通過精神的代際傳承而使大學(xué)的精神文明薪火相傳。在形成教育信仰的過程中，既要注重教師的理性認(rèn)識，也要兼顧教師的情感體驗，以理服人和以情感人相結(jié)合是較為有效的途徑。當(dāng)先進(jìn)的教育文化積淀為教育價值，當(dāng)這些價值轉(zhuǎn)化為教師的教育信仰，則成為教師從事教育事業(yè)的最高價值。在最高價值的引導(dǎo)下，大學(xué)教師繼續(xù)創(chuàng)新出優(yōu)良的教育文化，這些新生的教育文化和已有的教育傳統(tǒng)融會貫通，匯聚為教育人安頓身心的精神家園。由此可知，大學(xué)教師的教育信仰不僅有益于師德建設(shè)，對社會的政治、經(jīng)濟及文化進(jìn)步能起到促進(jìn)作用，最直接受益的還是大學(xué)，有助于大學(xué)提煉出適應(yīng)時代發(fā)展的精神內(nèi)涵，又進(jìn)一步堅固了教育共同體的信念。

(二)以仁愛之心升華功利邏輯

對教育的愛、對學(xué)生的愛，有助于大學(xué)教師在講求實際利益的社會潮流中，堅定對大學(xué)教育的價值認(rèn)同。在現(xiàn)代社會建立信仰是比較困難的，大學(xué)教師教育信仰的形成，既要立足于教育現(xiàn)實，也離不開教育理想。而對教育和學(xué)生胸懷大愛，能把現(xiàn)實的不盡如人意和對理想教育的期待結(jié)合起來，給日常繁重的重復(fù)性勞動找到一些精神寄托，使教師滿懷希望地去工作及生活。當(dāng)前大學(xué)教師的價值觀念往往被功利邏輯左右，一些大學(xué)教師在低水平的物質(zhì)生活中渴望精神世界的圓融，恢復(fù)教師的信仰生活則是對功利邏輯的升華。愛教育是因為認(rèn)識到大學(xué)教育的成人作用，愛學(xué)生是因為他們是未來世界的建設(shè)者，對教育事業(yè)有愛時，學(xué)術(shù)研究的壓力，教學(xué)工作的挑戰(zhàn)，都不至于成為產(chǎn)生職業(yè)倦怠的理由，而是促使自身獲得專業(yè)發(fā)展的動力。在獲得專業(yè)發(fā)展和職業(yè)追求的動力時，不再僅僅立足于物質(zhì)利益和個人的價值，也是從教育的發(fā)展、從學(xué)生的人格完善的角度，體驗到職業(yè)的意義。

大學(xué)教師教育信仰的建立，取決于自身對教育的理性認(rèn)識和深厚情感，擁有對教育、對民族、對世界的仁愛之心，會促進(jìn)理性認(rèn)識和情感體驗的進(jìn)一步提升。仁愛之心能超越以工作為稻粱謀的表層認(rèn)識，帶來對教育的敬畏之情，帶來對民族和國家進(jìn)步的信念，直至產(chǎn)生真誠的信仰。朱自清在論述教師需有健全人格和對教育的忠貞信仰時說：“第一先須有溫?zé)岬男?，能夠愛人！須能愛具體的這個那個的人，不是說能愛抽象的‘人’。能愛學(xué)生，才能真的注意學(xué)生，才能得學(xué)生的信仰；得了學(xué)生的信仰，就是為學(xué)生所愛。但這樣的愛是須有大力量，大氣度的?！睅熣咭嗍菓褠壑?，須用堅韌的愛去和學(xué)生共情——“共在一個‘情之流’中，自然用不著任法與尚嚴(yán)了?！贝髮W(xué)教師產(chǎn)生教育信仰后，能夠吸引學(xué)生來跟隨自己；產(chǎn)生教育愛后，能夠感化學(xué)生，愛和信仰共同構(gòu)建了豐富的精神世界，一定程度上抵制了功利邏輯對大學(xué)教育的滲透。

(三)以公共行動回應(yīng)職業(yè)發(fā)展的要求

教育信仰有助于克服功利邏輯，可沒有行動的信仰是缺乏說服力的，信仰最終要落實在行動上，用教育成就和職業(yè)聲譽來證實其正當(dāng)性?！敖逃且环N實踐性的藝術(shù)，它無法按照哲學(xué)家規(guī)定的意見來設(shè)計教育理論、政策和實踐?！盵18]10教育是創(chuàng)造性的事業(yè)，是具有內(nèi)在善的實踐，它具有公共性，那些熱心投身其中并執(zhí)守信仰的人會創(chuàng)新教育模式及方法，大學(xué)教師也會以卓有成效的公共行動來贏取大學(xué)的榮譽和個人的聲譽?！靶叛霰仨氂闷淇陀^的效果加以證實，從而為‘唯一的確實性’提供一個堅實的基礎(chǔ)?！盵19]93信仰是在日常工作中體現(xiàn)出來的，有信仰的大學(xué)教師會在專業(yè)發(fā)展和職業(yè)承諾中，把認(rèn)可的教育價值付諸具體的行動，體現(xiàn)信仰的實際功效，產(chǎn)生積極的自我效能和職業(yè)使命感。

教育信仰是大學(xué)教師內(nèi)生的自我激勵機制，是激發(fā)教師增強身份認(rèn)同和職業(yè)信念的內(nèi)在動力。它衡量教師是否發(fā)自內(nèi)心地對學(xué)生、對教育、對知識有所熱愛，表明是否對大學(xué)教育的價值有積極的情感體驗，協(xié)助教師對教育發(fā)展及學(xué)生成長形成正向期待。這種內(nèi)生機制也需要高校作為外部環(huán)境的支持，若大學(xué)注重對教師工作的形成性評價和表現(xiàn)性評價，而不僅僅關(guān)注學(xué)生培養(yǎng)及學(xué)術(shù)產(chǎn)出的量化結(jié)果；若大學(xué)在給予優(yōu)秀教師物質(zhì)性獎勵的同時，兼顧他們的精神性獎勵、道德資本和個體聲譽的積累；若大學(xué)注重積淀深厚的文化傳統(tǒng)，著力于打造適宜知識分子及年輕學(xué)子生活的文化氛圍，那么，大學(xué)教師教育信仰的建立才有堅實的外部支撐。大學(xué)教師教育信仰的建立，可應(yīng)對大學(xué)培養(yǎng)精致的利己主義者的公開批評，這無疑需要大學(xué)和教師的共同努力。