曹廣濤，王 東

（1.韶關(guān)學(xué)院 外語學(xué)院，廣東 韶關(guān) 512005；2.佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院 英語系，廣東 佛山 528000）

明末清初，一大批知識(shí)分子遁入空門，在號(hào)稱“逃禪淵藪”的嶺南諸多僧人當(dāng)中，澹歸(1614-1680)頗多才具，名重一時(shí)。澹歸俗名金堡，為明室遺臣，抗清失敗后，先在桂林出家，法名性因。后到廣州雷鋒寺從天然和尚受戒，法名今釋，號(hào)澹歸。順治十八年（1661），應(yīng)隱居仁化的明朝遺民李永茂兄弟之請(qǐng)，到丹霞山創(chuàng)建別傳寺。康熙元年（1662）開辟道場(chǎng)，在粵北傳法有十五、六年［1］。澹歸對(duì)詩詞、書法造詣甚高，有《徧行堂集》、《嶺海梵余》、《丹霞日記》、《元功垂范》、《丹霞澹歸禪師語錄》多種詩文集及《徧行堂雜劇》存世，為嶺南著名詩僧。

對(duì)澹歸的歷史評(píng)價(jià)，歷來莫衷一是。例如，清水茂從其代表性詞作，直叩其終難割舍的“故國情懷”［2］；嚴(yán)迪昌發(fā)現(xiàn)其詞具有“極痛切凄厲” 的反清深心［3］99-100；姜伯勤于其日記真跡發(fā)現(xiàn)其“深重的遺民情結(jié)”、“不平之鳴”與“獨(dú)立于世”的人文精神［4］；潘承玉、吳承學(xué)深入考察《徧行堂集》，提出從澹歸本人對(duì)其詩文集的態(tài)度來看，有卑之無甚高論、卑之不敢高論和足堪為世導(dǎo)航之三途，體現(xiàn)出深沉的民族情懷和執(zhí)著的民族氣節(jié)［5］；蔡鴻生肯定澹歸的晚年，“反復(fù)出現(xiàn)俗緣與法緣的糾葛”，其結(jié)交當(dāng)?shù)?，反?fù)呼吁，則出于“為民請(qǐng)命，企望拯‘遺黎’于水深火熱之中”的人道主義用心［6］61-69等。廖肇亨探尋其節(jié)義觀，認(rèn)為澹歸之所以“終日往返于權(quán)貴之門”，”其主要原因乃在“拯民于饑溺”、“強(qiáng)調(diào)的只是兼愛天下的胸襟，反對(duì)那些置民生于不顧，徒以一己令名自私心態(tài)”，故澹歸“絕非一般傳統(tǒng)定義下的遺民，其甚至頗以遺民枯槁山林為是非”。雖肯定其 “甚以天下蒼生為念”，“每于其能力范圍內(nèi)為民喉舌”，但又認(rèn)為其“一意為民請(qǐng)命，置華夷之辨于不顧”，“其既不以故國為念，則異族亦不在排斥之列”，“金堡的詞作自有其價(jià)值，然絕非奠基于其遺民之‘血淚’?！保?］各種觀點(diǎn)形成尖銳對(duì)立的爭(zhēng)議。

澹歸生前坎坷飄零，死后又遭文字之禍。澹歸寫了具有反清思想的詩文多篇，收集在《徧行堂集》中，珍藏在別傳寺的一個(gè)木柜里。別傳寺每換一位住持，都在柜上加一封條，不準(zhǔn)開拆。到了乾隆三十八年，南韶連兵備道的李璜經(jīng)過丹霞山，強(qiáng)令和尚打開，并向上告發(fā)。據(jù)《清代文字獄檔案》所載，乾隆四十年(1775)十月，官方下令將《徧行堂集》及澹歸一切著作包括墨跡、墨刻一并銷毀，別傳寺的所有澹歸碑石亦被砸碎，寺內(nèi)澹歸骨灰之塔及墓前銘志也一體刨毀，并罪及助刊之人，寺僧逐出，另覓僧人入寺主事［8］。從此，《徧行堂集》列入禁毀書目，故阮元的《廣東通志》沒有著錄，顯示出清朝統(tǒng)治者對(duì)澹歸其人其文的深惡痛絕。這樣一位反清、抗清而遭受清廷文字獄迫害的明室遺臣，卻招致了時(shí)人詬病。黃宗羲《閱澹歸語錄》云：“感慨流連懷故國，趨炎附勢(shì)媚時(shí)人。詩文撮合爛朝報(bào)，凡例差排新縉紳?！毙⌒蜃I澹歸是：“祝發(fā)為僧，竟忘所自，但成一領(lǐng)眾募緣之俗漢而已。閱其《徧行堂集》，尤為濫惡不堪?！按酥喙?jié)，云飛煙燼，不足觀也已?！保?］王夫之在《搔首問》文中責(zé)其“以崇土木、飯髡徒之故，不擇人而屈下之”，“盡忘其本色”［10］。全祖望亦有《肇慶訪故宮》詩評(píng)曰：“辛苦何來笑澹翁，《徧行堂集》玷宗風(fēng)。丹霞精舍成年譜，又在平南珠履中。”［11］劉毓崧《永歷實(shí)錄跋》還謂：“堡為僧后，品行益卑，故黃晦木斥其墮落于沿門托缽之堂頭；檀默庵目為勢(shì)力和尚，而先生(船山)當(dāng)日因道途隔絕，未知之也，否則唾棄之不暇，尚肯和其詩哉?”［12］民國時(shí)期陳垣著《清初僧諍記》也指斥：“今所傳《徧行堂續(xù)集》卷二有某太守、某總?cè)帧⒛持胸坌蚴嗥?，卷十一有上某將軍、某撫軍、某方伯、某臬司尺牘，睹其?biāo)題，已令人嘔噦。”［13］廖肇亨從認(rèn)定澹歸秉持大乘菩薩普度眾生的理想，走到遽然斷其“佛法重于節(jié)義”，“不以故國為念”，甚而“有鼓勵(lì)與異族政權(quán)合作之嫌”［7］。

若澹歸具有深沉的民族情懷和執(zhí)著的民族氣節(jié)，其身后怎么會(huì)引起亡明遺民學(xué)者們的激烈非議呢？澹歸結(jié)交清廷權(quán)貴到底是由于喪失民族氣節(jié)而致晚節(jié)不終，抑或是一代禪師慈悲為懷、為民請(qǐng)命的他種途徑；是其民族氣節(jié)模糊、佛法重于節(jié)義而致民族氣節(jié)有虧，抑或是時(shí)人與后人對(duì)出世入世之民族理念評(píng)判視角的偏差？換言之，究竟是澹歸行事有虧，還是古今學(xué)者評(píng)價(jià)有失公允?

一、“徧行”于世間與出世間：一切無憎愛

澹歸結(jié)交清朝官員或與其徧行佛理相契合，與其新的佛界身份有關(guān)，在民族節(jié)義和明末遺臣節(jié)義方面，并非“佛法重于節(jié)義”或喜歡與清朝官員交游，而是“佛法的超越性”使然?！皬绦小倍衷⒑痖T“普度眾生”的博大情懷。依據(jù)佛經(jīng)教義，“徧行”即打破界限。佛教對(duì)澹歸的影響大，這是毫無疑問的。正如馮煥珍認(rèn)為的那樣，依據(jù)文獻(xiàn)從歷史學(xué)、政治學(xué)和倫理學(xué)等視角評(píng)價(jià)歷史人物固然為歷代品評(píng)人物的主流，但對(duì)于佛教高僧來說，有必要顧及其信仰以及這種信仰的特殊性。佛教是一種基于世間追求出世間而后再化度世間的宗教，故在佛教看來，世間一切眾生，無論民族之夷夏、品行之善惡，皆屬需要救度的平等眾生，這體現(xiàn)了佛教超民族、超政治和超倫理的特性。具體到澹歸，當(dāng)他覺悟本心之后，回眼觀來，則無論前明遺老遺少，還是清朝的王公貴胄，都是需要慈悲救濟(jì)的苦難眾生。

我們也同樣不能單純以出世意義上的遺民觀、忠義觀來評(píng)定澹歸。對(duì)一些批評(píng)言論，澹歸本人曾予以解釋，其云：“然世間法不可以律出世間法，出世間法亦不可以律世間法。兄(巢端明)以世間法見責(zé)，弟僅為世間受過；兄亦存此世間大議論，為世間作則，弟自任出世間法者，固無疚于心，無負(fù)于理也?！保?4］在澹歸看來，世間與出世間有著各自不同的道德準(zhǔn)則與行為律令，不得互為混淆，非此即彼。而世人偏多以世間法而非出世間法來評(píng)價(jià)他，“每以道隱求澹歸，而不知澹歸非道隱也”［3］103，因而生出如此多之非議。

“徧行”，意為一切無憎愛，一切無分別，一切為生民，與寺名“別傳寺”相應(yīng)?！皬绦小钡囊饬x又指從南到北的游歷足履，也指從南明重臣、廟堂華屋中敗落出來而身為禪僧的跨界閱歷，從入世到出世的心靈漫游和精神超越。在明清交替、社會(huì)動(dòng)蕩的背景下，澹歸秉持大乘佛法精神，叮囑出仕之人“憫視眾生，等于一人”，心中充斥一種“普度眾生”的博大情懷。只要能“普度眾生”，徧行世事，遍嘗人生況味，即使出家“滌碗櫥下”，“如村僧沿門弄鈸”，甚至為“世人皆欲殺”的平南王尚可喜寫傳亦不暇顧［6］25-47，與“苦體乞食，不擇貴賤”、“徧行乞求，廣度人民”的菩薩教教義相合［15］。澹歸為尚可喜寫傳事出有因，其真正秘密至今尚未揭開。尚之子后來劫父叛清，也許與澹歸有某種神秘的關(guān)系。

考察澹歸及其《徧行堂集》，從永歷遺臣到嶺南高僧，前后之思想行止出現(xiàn)如此巨大落差，一是時(shí)代情勢(shì)所然，更重要的是佛禪思想的深度浸染。一個(gè)顯然的事實(shí)是，“幾番下火”的澹歸并沒有懾于清廷之壓而變節(jié)求榮。他所謂的“逶蛇”行止并非出于一己之私，而是以菩薩之心行忠孝之道。這其中體現(xiàn)了奉祖侍佛、普度眾生之心，也有亡明遺民忠臣愛民行仁之心。只不過，這個(gè)愛民行仁之心是深得宗門“顯權(quán)”、“隱權(quán)”之奧秘，而“無擇時(shí)，無擇地，無擇人，隨所至而有所濟(jì)，雖死生有所不顧”［16］的通脫開明遺民僧人而已。

二、“徧行”于理想與現(xiàn)實(shí):一切為生民，一切為弘法

澹歸成為別傳寺住持后與清廷官員交游密切，在當(dāng)時(shí)是一位能呼風(fēng)喚雨有強(qiáng)大影響力的人。作為一位明末遺臣，其行止頗受后人非議。澹歸的行事風(fēng)格可能與其復(fù)雜的經(jīng)歷和心態(tài)有密切關(guān)系。他以科舉入官，傳統(tǒng)文化修養(yǎng)深厚，深受儒家思想影響，有經(jīng)世致用之心。在晚明動(dòng)蕩不安的政局中，浴血奮戰(zhàn)和倡義抗守。明亡后，澹歸作為前朝士大夫，為全大節(jié)，不仕不試，不降其志，不辱其身，以表忠義。但國破家亡，何去何從，前途渺茫，身心痛苦，無奈只有借助入“禪”來解脫。胸中儒、釋交結(jié)不解，不能忘情于世，只有借禪來化解，借詩文抒發(fā)其抑郁、失落和亡國深悲的情懷。出家后的澹歸，在嶺南為僧三十載，深諳嶺南民眾秉性操守，執(zhí)著、耿直。其內(nèi)心實(shí)則受到理想和現(xiàn)實(shí)多種精神力量的主導(dǎo)，一是亡國和個(gè)人所歷的屈辱的煎熬；二是來自佛教安頓身心的“精神良方”，此外還有其他各種社會(huì)文化無形的力量。這兩種力量的撕裂，造成了澹歸部分的分裂性格、雙重性格和行事做派的風(fēng)格。

除此之外，澹歸的性格中還有江浙一帶民眾靈活務(wù)實(shí)的特點(diǎn)。浙江人淵源于河姆渡族類的正宗，昌盛于春秋吳越。浙江東晉以后開始逐步得到開發(fā)，南宋時(shí)期成為中國最富庶的地區(qū)。浙江一帶民眾的性格比較善于根據(jù)環(huán)境變化而轉(zhuǎn)變。澹歸為官之前主要生活在浙江，其思想與行事方式或多或少受到浙江一帶靈活務(wù)實(shí)性格文化影響。為僧之后，澹歸為建造丹霞別傳寺，穿州撞府，四處募化，其募化的資本主要是他的詩文書法，而檀越們往往是大軍閥和清政府官員。澹歸寫了許多違心的祝壽、吊慶應(yīng)景之作，既換取大量建寺資金，又?jǐn)U大了天然一脈之影響。需要指出的是，澹歸與清朝官員的交游，并未放棄其不仕原則，且多出于公益公干。澹歸堅(jiān)持不為清廷效命，不謀私利，不務(wù)虛名，一切為民眾福祉，實(shí)質(zhì)上是一種有原則、有底線的“務(wù)實(shí)主義”。

這種原則與底線真實(shí)反映在澹歸的詩文中?！镀刑眉分械那凹蟛糠衷娢亩紳撾[著作者的抗清氣節(jié)和“隱言故國雖亡猶未亡”的思想以及“哭盡冬春徒有淚”，“故陵麥飯誰澆奠”的隱痛。國學(xué)大師陳寅恪先生評(píng)價(jià)說：“道隱論牧齋編《列朝詩集》其主旨在修史，并暗寓復(fù)明之意，而論詩乃屬次要者。”［17］《徧行堂集》里留存有許多諸如“江北不知有弘光，江南不知有永歷。蓋其所不見者聞之蔑如也?！保?7］甚至指稱清庭“世網(wǎng)甚密”，文字獄是“小題大做”、“無題徑做”(《與徐仲遠(yuǎn)文學(xué)》)等字句。潘承玉、吳承學(xué)認(rèn)為，《偏行堂集》在許多表面的俗濫文字之后，存在著強(qiáng)烈的民族思想，體現(xiàn)出執(zhí)著的民族氣節(jié)，乃是一個(gè)顯而易見、無可置疑的事實(shí)。乾隆要徹底禁毀《偏行堂集》和清理丹霞山別傳寺，實(shí)在是因?yàn)槠湫麚P(yáng)和傳承的民族意識(shí)不利于其推行思想禁錮政策［5］。

比較《徧行堂集》前后集，可以透出澹歸儒佛傳統(tǒng)觀念演變的端倪。《徧行堂集》前集是在明清交替時(shí)期所寫，故國舊園猶在眼前，亡國之痛縈繞心間。作為南明遺臣的澹歸，自然憂憤交加，不能自已。反映在前集中的文風(fēng)，也就諍激之詞披露，語氣棱角崢嶸，亡國之痛溢于言表，懷舊復(fù)明之心欲蓋彌彰。《徧行堂集》后集則是佛儒交融之作，已明顯別于前集。對(duì)于澹歸而言，從出世間的角度，入清之后隨著時(shí)間推移，尤其是多年佛理的浸染，加以清廷文字獄的禁錮，遺臣之恨和對(duì)于晚明“愚忠”固守之情逐漸消減，都可能是引起前集和后集文風(fēng)變化的深層原因。這其間有著儒佛理念上的逐步演變過程。作為一名佛學(xué)大師，無論從純粹佛典意義上，還是從人生的信仰和精神生活上，逃禪出世20年，此時(shí)佛教已成為澹歸的精神寄托和歸宿。一些學(xué)者在研究之后，認(rèn)為《徧行堂集》后集并無十分明顯的反清言論，即為其儒家傳統(tǒng)忠義心理向著佛教超然方向演變歷程的真實(shí)投射。

三、“徧行”于前后朝之辨：一切無分別，底線守大義

澹歸超越了儒家傳統(tǒng)認(rèn)知，踐行佛教理性包容之“徧行”理念，無意中暗合當(dāng)下廣被接受的復(fù)合民族理念，但又絕非民族虛無主義。明清政權(quán)的交替，在本質(zhì)上屬于中國境內(nèi)民族內(nèi)部矛盾。作為明末遺臣、忠臣、出家之人，澹歸踐行“徧行”理念，傾向于放下心結(jié)，在法理上遂不再強(qiáng)烈排斥清廷。尤其是清朝主政幾十年之后，清初統(tǒng)治者以中原文明為宗，并借鑒明亡教訓(xùn)，實(shí)行“仁政”，政治相對(duì)清明，經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇。當(dāng)時(shí)的明朝遺老，包括王夫之、黃宗羲等，均采取了對(duì)清朝默認(rèn)但不合作的姿態(tài)。澹歸實(shí)質(zhì)上也是如此，但他做得不夠徹底。澹歸毅然拒絕了清廷的做官邀請(qǐng)，守住了民族氣節(jié)原則底線。至于澹歸與清朝官員交游較多，更多是為了建造別傳寺進(jìn)行化緣籌款而已。

佛法推崇無執(zhí)，澹歸既然可以看淡一切名利，卻又執(zhí)著于建寺傳法，這其間充斥著難以克服的有執(zhí)與無執(zhí)的矛盾。澹歸把弘揚(yáng)佛法和籌建別傳寺看得比天還大，為此他不惜委曲求全，甚至可說是忍辱負(fù)重。盡管是為了公益公干，盡管本質(zhì)上無損民族大義，但從傳統(tǒng)儒家理念道德而言，這種做派風(fēng)格好像是向曾經(jīng)的敵人清廷折腰、妥協(xié)，甚至乞求，有失斯文和尊嚴(yán)。畢竟，澹歸不是普通的僧人，而是具有相當(dāng)影響的明室遺臣，還是應(yīng)愛惜自己的羽毛。

四、結(jié)語

近十多年來，學(xué)界有人認(rèn)為有必要重新評(píng)價(jià)澹歸的歷史功過。何方耀的《澹歸金堡撰〈元功垂范〉考辨》一文，據(jù)澹歸寫給平南王的若干詩文以及有關(guān)《元功垂范》撰人的原始材料，考論結(jié)合，最終認(rèn)定澹歸在其中僅做了審閱、修改的工作，從而糾正了流傳三百余年的澹歸編撰平南王年譜之謬傳。蔡鴻生肯定了何方耀的結(jié)論，并認(rèn)為，澹歸對(duì)平南王年譜的兩條修正（即“于明朝削去‘偽’字稱‘明’，于明兵削去‘賊’字稱兵或稱將領(lǐng)之名”）是最為關(guān)鍵的，其目的就是要為明王朝爭(zhēng)正統(tǒng)，表現(xiàn)出相當(dāng)?shù)挠⑿蹥飧牛?］61-69。陳永正也認(rèn)為，澹歸從頭至尾都是一個(gè)遺民。對(duì)于“徧行”這種超常規(guī)的理念，對(duì)于自己身后可能引起的爭(zhēng)議，澹歸似有先見之明，早知自己是個(gè)“是非”之人而難以被世人所認(rèn)可。澹歸臨終前曾遺告其門徒：“莫把是非來辨我。”［18］顯見他已預(yù)見到世人一定會(huì)對(duì)自己有很多詬病、偏見和誤解。對(duì)于澹歸及其作品當(dāng)中存在的看似“矛盾”的現(xiàn)象，前人已從不同角度進(jìn)行了辨析。筆者認(rèn)為，澹歸入清后的行為舉止，在細(xì)枝末節(jié)上有很多瑕疵，但在宏觀大義上守住了民族氣節(jié)底線。我們應(yīng)破除成見，實(shí)事求是，透過表象看本質(zhì)，既不夸大，也不護(hù)短，對(duì)于其堅(jiān)守民族氣節(jié)大義的主流一面，應(yīng)給予更充分的認(rèn)識(shí)和公允的肯定。

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