丁雪楓

（國防大學政治學院馬克思主義理論系 上海 松江 201602）

黨的十九大報告認為，社會主義核心價值觀是當代中國精神的集中體現(xiàn)，凝結著全體人民共同的價值追求。習近平總書記多次強調培育社會主義核心價值觀，指出愛國、敬業(yè)、誠信、友善是公民層面的價值要求，解決了培育什么樣的公民的重大問題，并把愛國放在公民個體四個基本道德的首位。[1]新時代盡管我國公民大都是愛國的，但仍有不能盡如人意之處，甚至有時愛國倫理弱化得很嚴重，而且理論界對此探討不足。加強愛國倫理弱化的危害、成因及改進的研究，對于新的歷史條件下我國公民大力弘揚以愛國主義為核心的民族精神、踐行社會主義核心價值觀、實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢等都具有重要意義。

一、愛國倫理弱化的嚴重后果

愛國主義是中華民族的精神紐帶，是我國各民族共同的倫理旨趣，然而，新形勢下，隨著少數(shù)盜竊出賣國家機密、破壞民族團結、分裂國家、毀壞公共設施、向海外轉移財產(chǎn)家屬、制假販假、污染環(huán)境等等現(xiàn)象的發(fā)生，愛國倫理有弱化的趨勢。公民愛國倫理的弱化可能給個體、社會、國家的存在發(fā)展帶來不良后果。

（一）個體漸失倫理目標

國家作為個體的倫理目標，主要依據(jù)在于，基于道德是占國家主導地位的階級的道德，國家就成為個體道德辯護的重要對象。倫理目標既是個體的價值追求，也是個體行為的價值依據(jù)。前者為個體行為指明了方向，后者為個體行為提供了規(guī)則。倫理目標是行為的方向與依據(jù)的統(tǒng)一。在日用理性中，個體的倫理目標可能有很多，既可以是個人利益，也可以是他人利益；既可以是家庭成員，也可以是全人類；既可以是個人的自由，也可以是所有人的自由，等等。但是，在階級社會中，個體的倫理目標尤其是國家。恩格斯在《反杜林論》中指出：“社會直到現(xiàn)在是在階級對立中運動的，所以道德始終是階級的道德；它或者為統(tǒng)治階級的統(tǒng)治和利益辯護，或者當被壓迫階級變得足夠強大時，代表被壓迫者對這個統(tǒng)治的反抗和他們的未來利益……我們還沒有越出階級的道德?！盵2](P99-100)恩格斯認為，在階級社會里，道德總是國家中占主導地位的階級的道德，國家是階級統(tǒng)治的暴力工具，所以國家必然成為統(tǒng)治階級道德辯護的對象，也必然成為占主導地位的階級乃至許多社會個體共同的倫理目標。

國家作為個體的倫理目標，不僅恩格斯肯定，大哲學家黑格爾也充分認可。黑格爾在《法哲學原理》即他的倫理學著作中，把倫理看作實體或倫理實體，有三個具體表現(xiàn)形式：家庭、市民社會、國家，其中家庭是最低級的倫理實體，國家是最高級的倫理實體，市民社會介于二者之間。具體的邏輯是：家庭、市民社會、國家是不依人的意志為轉移的客觀價值存在，現(xiàn)實的個體只能依從，不能懷疑，更不能顛覆。然而，作為倫理實體的家庭會隨著子女成長成人后的獨立而破裂瓦解，子女進入市民社會；然而市民社會也是不穩(wěn)定的，因市民社會是個人私利激情洶涌澎湃的戰(zhàn)場，其成員很容易走向對立沖突，以至于市民社會瓦解，這就需要一個至高的倫理實體進行管理，這個倫理實體就是國家。黑格爾認為國家是地上的絕對精神，是完美無缺的客觀價值實在，它管理市民社會、引領市民行為。黑格爾說：“國家是絕對自在自為的理性東西，因為它是實體性意識的現(xiàn)實，它在被提升到普遍性的特殊自我意識中具有這種現(xiàn)實性。這個實體性的統(tǒng)一是絕對的不受推動的自身目的，在這個自身目的中自由達到它的最高權利，正如這個最終目的對單個人具有最高權利一樣，成為國家成員是單個人的最高義務。”[3](P253)黑格爾試圖表達三層意思：第一，國家是絕對自在自為的理性東西，是超越于并優(yōu)越于家庭、市民社會的最高倫理實體。第二，國家是個體意志的現(xiàn)實性，個體意志不能體現(xiàn)為國家意志，就是無意義、無價值的意志。第三，單個人需要在國家中獲得自由和權利，從而獲得屬于人的規(guī)定性。由于國家是一種客觀的倫理實體，同時“德毋寧應該說是一種倫理上的造詣”[3](P170)，所以主體行為高尚的程度取決于該行為促進國家倫理實體穩(wěn)定健康的程度，國家就成為主體的行為是否具有道德或是否具有價值合理性的根本依據(jù)。

黑格爾、恩格斯的思想都表明，愛國是善的、應該的，其旨趣在于國家倫理是道德個體重要的價值目標和價值依據(jù)。實踐中，個體愛國品質的提升，必然強化國家倫理目標；反之，個體愛國情懷的弱化，必然導致倫理目標的旁落，個人的價值世界就會陷入迷茫。

（二）社會漸失精神紐帶

古往今來，社會的精神紐帶有血緣、宗教，也有國家，在現(xiàn)代社會尤其是國家。也就是說，把原子式的個體凝聚成特定社會的精神力量，在傳統(tǒng)社會主要是血緣或宗教，在現(xiàn)代社會主要是民族國家。就血緣或宗教的社會精神力量而言，在沒有宗教或宗教不發(fā)達的社會比如中國傳統(tǒng)社會中，凝聚社會的精神力量是血緣。個體首先屬于家庭、家族，然后才屬于社會。個體在血緣基礎上形成了社會單位——家庭、家族，再由多個家庭、家族形成普遍性的社會。血緣關系是中國傳統(tǒng)社會的精神紐帶。不同于中國傳統(tǒng)，其他傳統(tǒng)社會的精神紐帶大多是宗教。歐美傳統(tǒng)社會主導地位的精神形態(tài)是基督教，中東傳統(tǒng)主導地位的精神形態(tài)是伊斯蘭教，印度傳統(tǒng)主導地位的精神形態(tài)是佛教。在傳統(tǒng)基督教世界，教皇的權力有時甚至支配世俗國王的權力，其他地方也多如此。所以宗教就成為除中國外其他許多傳統(tǒng)社會的精神紐帶。就現(xiàn)代社會而言，民族國家成為個體之間重要的精神紐帶。這里的民族國家形態(tài)有兩個側面：一個側面是有形的實體國家，表現(xiàn)為和平的生存環(huán)境、健全的制度、相對穩(wěn)定的人口領土、較強的執(zhí)行力并處于世界體系之中。另一個側面是無形的國家即抽象的國家共同體，表現(xiàn)為一種理念。兩個側面的關系是：人們心目中都認可這個想象的共同體，他們會努力完善一個殘缺的國家或把無形的國家理念變?yōu)橐粋€有形的實體國家。想象的國家共同體是有形的實體國家的魂，有了想象的國家共同體，有形的實體國家才能日益完善和長治久安，無形的國家才能變成現(xiàn)實。猶太人就是在想象的國家共同體的精神紐帶的推動下，通過艱苦努力建立了以色列現(xiàn)代國家。因此，民族國家是現(xiàn)代人們團結奮斗的精神力量。

總之，沒有血緣或宗教，就不能形成中西的傳統(tǒng)社會，個體也就不能安身立命；沒有民族國家，就不能形成特定的現(xiàn)代社會，人們也將失去精神紐帶。與傳統(tǒng)血緣或宗教社會的相對保守封閉相比，現(xiàn)代民族國家大多是較為開放開明的?，F(xiàn)代國家的人們盡管可以游走于世界的各個角落，但是很難擺脫“落葉歸根”的情結，許多人尤其為生存、工作或其他原因而生活在異國他鄉(xiāng)的人們，對祖國的價值關切是深入骨髓的。可以說，民族國家是現(xiàn)代大多數(shù)人共同的精神紐帶。正是在這個意義上，主體愛國倫理弱化即人們對國家不屑一顧甚至加以貶損，現(xiàn)代民族國家必然被逐漸旁落，人們之間的精神紐帶很可能隨之消解，現(xiàn)代社會也將失去共同的精神力量。

（三）國家漸失主體基礎

人類進入階級社會以來，國家在人的社會生活中扮演著十分重要的角色，對人的社會化起著非常重要的作用。一方面，國家對人的作用是消極的。作為一個階級壓迫另一個階級的暴力工具，國家使一部分人得到自由，另一部分人失去自由。另一方面，國家對人的作用又是積極的。通過階級斗爭和朝代更迭，人們被有意識或無意識地安排到文明進步的軌道，從而使人越來越成為人了，尤其現(xiàn)代國家對人的生存、生活、發(fā)展及尊嚴的維護起著巨大的作用。當代哲學家諾齊克認為，理想的國家是最小國家最大值的共同體：它“把我們看作是不可侵犯的個人——即不可被別人以某種方式用作手段、工具、器械或資源的個人；它把我們看作是擁有個人權利及尊嚴的人，通過尊重我們的權利來尊重我們；它允許我們個別地，或者與我們愿意與之聯(lián)合的人一起地——就我們力所能及地，并在與其他擁有同樣尊嚴的人的自愿合作的援助下——來選擇我們的生活，實現(xiàn)我們的目標，以及我們對于自己的觀念。”[4](P330)諾齊克試圖表明，理想國家保證個體履行契約，防止盜竊、傷害等行為的發(fā)生，本質上是維護個體的權利而不是削弱或限制個體的自由。理想國家的權力雖然有限，但能最大限度地維護、保障個體的權利。

相應地，個體對國家具有支撐性的主體作用。任何國家的存在都需要維持一定數(shù)量的人口、土地等。羅爾斯指出：“不管從歷史觀點看社會的疆域顯得何等武斷隨意，人民的政府卻有個重要的作用，便是作為人民的代表與有效代理者，負責保持領土及其環(huán)境的完整，保持人口的規(guī)模。”[5](41-42)否則，國家只是一種觀念形態(tài)。在國家的各種因子中，土地、氣候等是國家存在的客觀性因素，人口是國家存在的主體性因素，人的能動性產(chǎn)生的生產(chǎn)方式規(guī)定了國家的性質。大多數(shù)國家的制度、發(fā)展道路、生活方式大都是該國人民自主選擇的結果。因此，人就成為國家的主體性基礎。沒有人，也就沒有國家。一旦人們對國家的認同度降低甚至否定國家，那么國家必然漸失主體性支撐，國將不國。

二、新時期愛國倫理弱化的主要成因

愛國倫理弱化的原因是多方面的，既有外因也有內(nèi)因。就外因而言，世界一體化的影響、西方思潮的沖擊等導致一些人國家意識淡漠甚至崇洋媚外。就內(nèi)因而言，個體品質、社會管理、國家政策等方面也有許多不能盡如人意之處。

（一）狹隘個體利益的無限膨脹

改革開放的一個重要舉措就是肯定了個體利益的價值合理性，然而個體利益的無限膨脹，又可能弱化愛國倫理的發(fā)揚。在計劃體制下，社會過于強調公而反對私，個體的利益甚至有些合理利益也被否定，人們的積極性主動性也隨之降低，于是社會因效率低下而發(fā)展緩慢。改革開放以來，人們欲望的閘門慢慢被放開并被社會所認可，直到現(xiàn)在。人們總是根據(jù)個人利益的最大化原則安排自己的行為。這一原則恰恰迎合了市場經(jīng)濟的效率原則。市場經(jīng)濟包括社會主義市場經(jīng)濟的一個重要原則就是追求效率，以最低的消耗，生產(chǎn)或取得最大的成果。可以說沒有效率最大化原則，就沒有市場經(jīng)濟，更沒有現(xiàn)代社會的繁榮。而效率原則恰恰依據(jù)于市場經(jīng)濟主體的個人利益最大化原則。個體追求最大利益，外化為市場經(jīng)濟主體追求最大經(jīng)濟效率，從而帶動了經(jīng)濟社會的繁榮和國家國際地位的提升。

然而，個人利益并非全部具有價值合理性，有些是合理的，有些是不合理的。合理與不合理的界限，按照諾齊克的觀點就是“不能損害他人利益”的“邊際約束（side constraints）”，“即在任何行動中都勿違反約束C。他人的權利確定了對你的行動的約束……邊際約束觀點禁止你在追求你的目標時違反這些道德約束?！盵4](P38)社會主義社會不僅如此，而且要求個體在實現(xiàn)自己的合理利益時也不能損害集體、國家的合理利益。不合理利益就是個體利益無限膨脹的結果，這種利益有可能損害了他人的正當利益，也有可能損害了集體國家的利益，比如有的人為了個人的蠅頭小利，出賣國家機密；有的人為了狹隘私利，拒服兵役；有的人為了一己之私，破壞環(huán)境、毀壞公共設施、坑蒙拐騙、假冒偽劣等等。個人利益的無限膨脹是導致愛國倫理弱化的重要內(nèi)因之一。

（二）更能代表社會形象的少數(shù)官員的腐敗

人們愛一個國家，不僅表現(xiàn)為愛她的土地、制度、同胞，而且表現(xiàn)為愛她的政府及代表政府形象和社會形象的官員。當一個政府的政治清明，官員清廉，自覺或不自覺地增加生活在這個國家人們的幸福感，人們會更愛這個國家。相反，當一個政府行政不公，吏治腐敗，自覺或不自覺地減少生活在這個國家人們的幸福感，人們會漸失對這個國家的情感。我國政府總體上是公正廉潔的，尤其自十八大以來，隨著依法治國理念的不斷貫徹，人民的法治觀念特別是政府公務人員的法治意識不斷增強，廣大人民群眾的滿意度不斷提高；中華民族偉大復興的中國夢的提出與逐步實現(xiàn)，更增強了人們對國家、民族發(fā)展的信心，進一步激勵了人們的愛國熱情。但是，新時期，我國社會管理中也有個別亟待完善的方面，尤其表現(xiàn)在少數(shù)政府官員的腐敗上。雖然一個大國出現(xiàn)這樣那樣的情況在所難免，但偶爾出現(xiàn)的政府官員的消極腐敗現(xiàn)象，也會影響人們尤其會影響認識較為膚淺的民眾對政府和國家的正面印象。政府官員畢竟是社會和國家的重要代表，一定程度上，政府官員的形象關乎政府的形象，更關乎社會、國家的形象。形象好，人們就會更愛這個社會、這個國家，正如孔子說：“為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之?！保ā墩撜Z·為政》）形象不好，人們就可能懷疑這個社會，削弱對國家的感情，于是，就可能疏離這個社會、這個國家。一定意義上，個別人加入外國國籍，一個重要因素很可能是因為感到少數(shù)地方政府官員的行政不公、消極腐敗。當然，并非說母親有了一點缺點就應該不愛她了，而是說母親有了一點缺點能夠改正而又不去積極改正時，多多少少會影響子女對母親的情感。人們對國家的感情也有些類似。我們不能因為政府個別公務人員的腐敗而不愛我們的國家，同時，我們應該不斷提升公務人員的人格形象，不斷增強國家對人民的吸附力。

（三）國家親民政策的不完善

少數(shù)政府官員的腐敗是影響人們愛國情懷的一個重要因素，國家親民政策不完善是影響人們愛國情懷的又一個重要內(nèi)因。任何人都是權利與義務的統(tǒng)一體，黑格爾指出：“個人對國家盡多少義務，同時也就享有多少權利?！盵3](P261)強調沒有無權利的義務，也沒有無義務的權利。對國家的義務通常表現(xiàn)為服役兵、按章納稅、遵守國家的憲法法律及各項規(guī)章制度、愛護國家公共設施等等。這些義務容易被人們感受，政府實施起來也較為便利，不按要求做，輿論或社會通過強制力量迫使當事人就范。個體在國家中的權利通常表現(xiàn)為國家給予人們的各種利益，讓生活在國家的人感到有保障、感到溫暖，從而感到作為一個國家的公民有價值和尊嚴。國家給予人們的權利通常是由國家的親民政策的實施實現(xiàn)的。國家的政策不僅規(guī)定了人們可以做什么、不可以做什么，而且規(guī)定了人們可以得到什么、應該得到什么。十八大以來，隨著精準扶貧戰(zhàn)略的強勢推進，隨著小康社會的全面建成，國家的親民政策不斷加強，人們也是看在眼里，喜在心中。盡管如此，新形勢下我國的親民政策也有一些不完善的地方，多多少少會影響人們對國家的感情。具體地說：房價居高不下，許多真正需要住房的剛需族買不起房甚至租不起房，成為城市的蝸居族或蟻族；教育不夠公平，少量優(yōu)秀的教育資源被壟斷，招生受戶口的限制，同分不能同學等；醫(yī)療不夠合理，雖然隨著醫(yī)療體制的改革，我國大部分人能享受到改革的紅利，但享受程度相差很大；養(yǎng)老政策也不完善，按理說，任何公民都是納稅人，在青壯年時對國家和社會都盡到了應盡的義務，而在他們老年失去了勞動能力時，應該享受國家的養(yǎng)老權利，雖然這項政策正在推進，但確實存在這種情況：大多數(shù)農(nóng)村居民的養(yǎng)老主要靠子女，國家政策給予的關切很不夠；等等。當然，由于我國人口眾多、地域差異大等客觀因素制約，國家的親民政策存在這樣那樣的不足在所難免，即使最發(fā)達的資本主義國家，也不能做到令每一位公民滿意，我國也是如此。但是，有一點是確定的：親民政策的不完善，多少會影響部分人對國家的感情，消弱當事人的愛國情懷。

三、矯正愛國倫理弱化的基本途徑

新的歷史條件下，矯正愛國倫理弱化的方法有很多，其中，提升人們的國家責任感、民族自豪感、生活獲得感等是重要舉措。

（一）加強主體教育，提升公民對國家民族的責任感

國家可能有這樣或那樣的不足，但她是主體的根，需要被維護和關切。黑格爾指出：“根據(jù)某些原則，每個國家都可被指出是不好的，都可被找到有這種或那種缺陷，但是國家，尤其現(xiàn)代發(fā)達的國家，在自身中總含有它存在的本質的環(huán)節(jié)。但是因為找岔子要比理解肯定的東西容易，所以人們?nèi)菀紫萑脲e誤，只注意國家的個別方面，而忘掉國家本身的內(nèi)在機體。國家不是藝術品；它立足于地上，從而立足在任性、偶然事件和錯誤等的領域中，惡劣的行為可以在許多方面破損國家的形相?！盵3](P259)黑格爾認為，任何現(xiàn)實的國家不可能是完善的，完善的國家只是一個理想，是努力的方向。在這種情況下，有些人容易滋生任性，挑剔甚至貶損國家，這是錯誤的。國家作為倫理實體或倫理精神，永遠具有價值合理性。恰如最丑惡的人如罪犯、病人、殘廢者，畢竟是個活人，盡管有缺陷，肯定的東西即生命依然綿延著?，F(xiàn)實國家中肯定的東西就是民族精神。矯正人們的任性，方法有很多，尤其需要加強主體的國家責任感教育。

首先，在教育內(nèi)容上，明確公民對國家民族的責任。一個人的貢獻與索取是對應的。公民不能只講索取，不講奉獻；只講得到什么，不講付出什么。其中付出、貢獻很大意義上就是對社會、國家、他人的責任。責任不同于義務，義務是強制的，責任是自覺自愿的。公民對國家民族的責任，就是公民對國家民族義務要求的自覺承擔，具體表現(xiàn)為，在和平時期，自覺遵守國家的法律制度；在戰(zhàn)爭時期，在國家民族危亡關頭，公民應該義不容辭地獻身國家，打擊侵略者；在國家面臨分裂時，公民應該積極配合國家打擊民族分裂分子，維護國家民族的獨立、尊嚴和領土完整；等等。教育內(nèi)容應該明確公民對國家民族的這些責任。其次，在教育主體上，提升公民的國家民族責任感。教育大都是長輩對晚輩、教育者對被教育者、上級對下級的教育，而且要求教育者要以身作則，率先垂范。提升公民對國家民族的責任感教育也是如此，教育者都要積極主動、認真負責、嚴于律己，時刻樹立國家的權威和形象，讓受教育者不斷感恩自己的國家、關鍵時期能獻身于自己的國家。最后，在教育形式上，要豐富多彩。提升公民對國家民族責任感的教育，可以采用多種形式，其中學校教育是最為主要的形式，畢竟大多數(shù)人都要經(jīng)歷學校這一環(huán)節(jié)后才能走向社會。由于人們在學校中接受了更為系統(tǒng)、更為全面的教育，所以愛國主義必須作為學校教育的重要內(nèi)容。家庭教育是教育者的啟蒙教育，對教育對象影響很大。父母作為長輩應該經(jīng)常向子女灌輸國家的理念，培養(yǎng)子女對國家的感情。社會教育也是更為經(jīng)常的教育，各單位應該定期組織員工接受愛國主義教育，不斷培養(yǎng)社會成員對國家民族的責任，等等。

（二）發(fā)揚人民民主，增強公民作為國家主人的自豪感

人們?yōu)樯钤谔囟▏叶械阶院?，不僅僅因為這個國家提供了他們生活所需要的基本條件，而且在于他們能夠成為這個國家的主人，具有處理、管理國家的權利。社會主義國家替代資本主義國家是人類社會發(fā)展的必然規(guī)律。在社會主義國家中，人人當家作為，人人成為國家的主人，人們在國家中找到了前所未有的尊嚴。人民當家作主的一個重要方面就是：監(jiān)督政府，管理國家。

發(fā)揚人民民主既需要制度的完善，也需要人民的監(jiān)督。就制度的完善而言，完善的行政制度及實施，可以使管理社會的人尤其政府官員不想腐、不敢腐、不能腐、有能力、高效率。由于政府行政是一個非常復雜的系統(tǒng)，建立這樣的完善制度常常是一個目標或者理想，現(xiàn)實只能向其無限靠近，但不容易達到，這在古今中外的政府管理中都可以得到證實。就人民的監(jiān)督而言，由于完善的政府行政難以很快實現(xiàn)，這就需要人民的力量、人民的監(jiān)督。毛澤東提出：“只有讓人民來監(jiān)督政府，政府才不敢松懈。只有人人起來負責，才不會人亡政息?！盵6](P65)認為人民處處都有，猶如空氣一樣，無處不在。懲治行政腐敗，提高行政效率，當制度不能很好地管理時，依靠人民群眾的力量和智慧，充分發(fā)揮人民群眾的積極性、主動性，讓人民群眾獻智獻策、監(jiān)督政府、約束政府官員，使腐敗、懶政等如過街老鼠，人人喊打?？梢哉f，人民監(jiān)督政府是人民成為國家主人或感到自己成為國家主人的重要舉措。人民一旦有國家社會主人的感覺，就會為生長、生活在社會主義國家感到自豪，這種自豪不僅是物質享受的自豪，更是精神文化的自豪。

（三）深化各項改革，促進廣大人民群眾的獲得感

人們的愛國情感的強弱往往受到獲得感的強弱的影響。羅爾斯認為，愛的形成往往以獲得為基礎，至少在愛的起始階段是這樣的。羅爾斯指出：“孩子變得愛他的父母是因為他們先表示出了對他的愛。所以，孩子的行為最初是由某些本能和欲望驅動的，他的目標是由（在一種嚴格意義上的）合理的自我利益調節(jié)的（如果受調節(jié)的話）。雖然孩子具有愛的潛在性，他對他父母的愛卻是由于他認識到他們對于他的顯明的愛，由于他從他們表達這種愛的行為中受益，而產(chǎn)生的一種新的欲望?！盵7](P366-367)認為子女愛他的父母，首先因為父母先愛了他們的孩子；盡管子女都有潛在的愛，但要想激發(fā)出這種潛在的愛，必須以父母的先愛為前提；父母對子女的愛除了精神安慰外，最主要的是關心愛護子女，使子女有了獲得感。同樣道理，國家類似父母，公民類似子女。公民熱愛國家，更需要國家對人民的價值關切，這種關切貫穿于公民出生、生長、生活、發(fā)展的全過程。如果國家關切人民，讓人民有一種實實在在的獲得感，人民很可能自然而然愛這個國家，愛國倫理就會增強。相反，如果國家視人民如草芥，讓人民總是存在一種被剝奪感、失落感，那么人民就會疏遠甚至漠視這個國家。所以，提升愛國倫理需要增強廣大人民群眾的獲得感。

提升人民群眾獲得感的方式方法多樣，其中重要一點就是深化各項改革，理順各種利益關系。改革開放以來，人民群眾的生活水平普遍提高，獲得感日益提升，這是有目共睹的。但是，貧富差距日益擴大，反而又降低了部分群眾尤其部分貧困群體的獲得感。社會少數(shù)既得利益者是否愛國尚不清楚，但感到被剝奪的人們的愛國倫理多少會受到影響。因此推進各種改革，調整各種利益關系，盡可能使大多數(shù)人有更多的獲得感、共享改革發(fā)展成果，是提升愛國倫理的重要途徑。