李寶剛 張新南

（蘭州大學(xué)馬克思主義學(xué)院 甘肅 蘭州 730000）

一、生成前提：中華民族共同體意識(shí)的歷史詮釋

習(xí)近平總書(shū)記指出“中華民族具有5000多年連綿不絕的文明歷史，創(chuàng)造了博大精深的中華文化，為人類文明進(jìn)步做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)”。[1]作為一種意識(shí)形態(tài)，民族共同體意識(shí)的生成依托于不同的民族，在各民族不斷深入交往和時(shí)代發(fā)展中獲取自己的存在和發(fā)展，中華民族的形成過(guò)程也就為中華民族共同體意識(shí)的生成提供了條件。同時(shí)，從民族交往的實(shí)踐結(jié)果來(lái)看，民族共同體意識(shí)不僅是一種具體的民族心理認(rèn)同，而且表現(xiàn)在日常生活中，是一種價(jià)值認(rèn)同和社會(huì)實(shí)踐的統(tǒng)一，是凝聚了千百年來(lái)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)狀況、實(shí)際需要、認(rèn)同情感等多種因素的統(tǒng)一。正如費(fèi)孝通先生所說(shuō)“中華民族作為一個(gè)自覺(jué)的民族實(shí)體，是近百年以來(lái)中國(guó)和西方列強(qiáng)對(duì)抗中出現(xiàn)的，但作為一個(gè)自在的民族實(shí)體則是幾千年的歷史過(guò)程中形成的?！盵2](P3)回顧歷史，民族共同體意識(shí)生成的前提通常蘊(yùn)含兩個(gè)方面：

（一）地緣上的多民族統(tǒng)一格局

列寧說(shuō)：“祖國(guó)、民族——這是歷史的范疇?！盵3](P303)作為一個(gè)歷史概念，每個(gè)歷史階段的多民族統(tǒng)一國(guó)家格局都會(huì)因?yàn)榈乩項(xiàng)l件、空間大小、群眾需求而有所影響，其中地理?xiàng)l件雖然沒(méi)有對(duì)多元一體格局產(chǎn)生決定性作用，但是，它所產(chǎn)生的影響確是不可忽視的。正像白壽彝先生所說(shuō)“從地理現(xiàn)狀來(lái)看，多民族形成一個(gè)國(guó)家并非簡(jiǎn)單的事，有它的自然條件……各民族在這個(gè)自然條件下互相依存在一起。”[4](P147-148)整體而言，我國(guó)南北地理?xiàng)l件可謂是相距甚遠(yuǎn)，有高山環(huán)繞西北內(nèi)陸地區(qū)，有湖泊縱橫的江南水鄉(xiāng)，亦有遍布丘壑的云貴地區(qū)，而這種差異恰好是維系歷史上長(zhǎng)時(shí)期政治統(tǒng)一局面的重要因素。一方面，漢族居黃河與長(zhǎng)江中下游地區(qū),那里氣候適宜，土壤肥沃，地勢(shì)平坦，具有天然的地理?xiàng)l件優(yōu)越性,生產(chǎn)發(fā)展居領(lǐng)先地位,無(wú)論在政治、經(jīng)濟(jì)、文化都以極大的吸引力為周邊少數(shù)民族所學(xué)習(xí)和模仿，影響著周邊少數(shù)民族地區(qū)的發(fā)展進(jìn)步,形成一種維系在漢族和少數(shù)民族之間的天然凝聚力。另一方面，中國(guó)東部周圍海域廣闊，對(duì)于生產(chǎn)力較為低下的民族群體，與海上的對(duì)外貿(mào)易相比，向擁有大片平原的內(nèi)陸靠攏，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，顯得更為容易一些，同理，西部的高山絕壁，北部的沙漠都直接影響人們向外發(fā)展還是向內(nèi)發(fā)展，周邊各族人民因?yàn)榄h(huán)境的獨(dú)特性不斷向內(nèi)陸靠攏，帶著自己本民族的生產(chǎn)技術(shù)和文化進(jìn)入中原地區(qū)進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)。長(zhǎng)此以往，各民族之間因?yàn)槊芮械恼?、?jīng)濟(jì)、文化交往而產(chǎn)生一種天然的內(nèi)向力?！爸袊?guó)的地理?xiàng)l件，哺育了并正在哺育著以漢民族為主體的眾多民族；另一方面，也維系著各民族之間相互聯(lián)系，維系著歷史上長(zhǎng)時(shí)期的多民族統(tǒng)一局?！盵4](P147-148)而以民族實(shí)體為依附的民族共同體意識(shí)也自然而然的開(kāi)始顯現(xiàn)。

（二）心理上的統(tǒng)一意識(shí)

白壽彝指出“在民族問(wèn)題中，在民族關(guān)系上，在民族發(fā)展史上，這個(gè)思想意識(shí)問(wèn)題是很重要的。有時(shí)候，歷史上的某一階段某一時(shí)期在政治上是分裂的，在經(jīng)濟(jì)上是分散的，但是這種分裂和分散并不妨礙統(tǒng)一意識(shí)的存在，而且有時(shí)這種統(tǒng)一的意識(shí)反映很強(qiáng)烈?！盵5](P12)中國(guó)之所以在多次歷經(jīng)政權(quán)割據(jù)、分裂，最終走向統(tǒng)一，是因?yàn)檫@種強(qiáng)大的“統(tǒng)一意識(shí)”起了重要作用，統(tǒng)一意識(shí)是民族共同體意識(shí)生成的重要心理基奠。

統(tǒng)一意識(shí)產(chǎn)生于多元一體格局。自古至今，中華民族始終維持著多元一體的國(guó)家格局，即便存在一定時(shí)期的分裂，但在分裂之中也孕育著統(tǒng)一的趨勢(shì)。如“秦始皇統(tǒng)一六國(guó)是漢民族內(nèi)部的統(tǒng)一……努爾哈赤統(tǒng)一滿洲是滿族內(nèi)部的統(tǒng)一”[6](P13-14)，歷史上漢、唐、元、明、清都是全國(guó)性多民族的大一統(tǒng)，現(xiàn)今，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多民族統(tǒng)一。因此，多元一體格局直接影響各族人民群眾統(tǒng)一意識(shí)的形成，統(tǒng)一意識(shí)的出現(xiàn)與統(tǒng)治者意愿有直接聯(lián)系。史前時(shí)期還有之后的春秋戰(zhàn)國(guó)，以及之后的歷朝歷代，所有的統(tǒng)治者都有著統(tǒng)一天下的愿景，便會(huì)采取相關(guān)措施增強(qiáng)民眾的統(tǒng)一意識(shí)。例如，秦始皇的郡縣制、焚書(shū)坑儒以及漢武帝的典章制度建設(shè)，同時(shí)，漢武帝為了維護(hù)大一統(tǒng)的局面還提出罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，以思想統(tǒng)一統(tǒng)治政治與民族統(tǒng)一。統(tǒng)治者的統(tǒng)一意愿還直接影響民眾的統(tǒng)一意愿。長(zhǎng)期的統(tǒng)一多民族國(guó)家無(wú)論是在經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等各個(gè)方面歷史都能給人民帶來(lái)極大地好處，例如，在大唐王朝經(jīng)濟(jì)極大發(fā)展，人們安居樂(lè)業(yè)，各族人民友好交流，推進(jìn)整個(gè)社會(huì)的空前發(fā)展。同時(shí)，在中國(guó)的歷史長(zhǎng)河中，戰(zhàn)爭(zhēng)帶給人們的傷害極大，人們從不愿意看到骨肉分離，國(guó)家處于一種戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)，國(guó)家分裂的慘痛教訓(xùn)時(shí)時(shí)提醒民眾，一個(gè)和平統(tǒng)一國(guó)家對(duì)自身的重要性，實(shí)現(xiàn)整個(gè)國(guó)家的大一統(tǒng)，往往是民心所至，眾望所歸。歷史為證，歷史上的中國(guó)存在分裂，但是民眾的統(tǒng)一意識(shí)確是強(qiáng)烈的，比如，天下之大，莫非王土，率土之濱，莫非王臣。孫中山先生曾說(shuō)“中國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一的國(guó)家，這一點(diǎn)已牢牢印在我國(guó)的歷史意識(shí)之中”[7]，長(zhǎng)期嵌在人們精神世界的歷史記憶，“多民族國(guó)家統(tǒng)一意識(shí)常在，統(tǒng)一存在卻不常在。統(tǒng)一意識(shí)的傳承，在實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的過(guò)程中一直發(fā)揮著重要作用。”[6](P14-15)因此，當(dāng)前中國(guó)統(tǒng)一的實(shí)現(xiàn)是統(tǒng)一意識(shí)的傳統(tǒng)長(zhǎng)期作用的必然結(jié)果。同時(shí)，中國(guó)完全統(tǒng)一的最終達(dá)成，是統(tǒng)一意識(shí)的傳統(tǒng)世代傳承的必然結(jié)果和歷史趨勢(shì)，因此，統(tǒng)一意識(shí)促使民族共同體意識(shí)生成的歷史前提。

二、理解的現(xiàn)實(shí)條件：各民族在政治、經(jīng)濟(jì)、文化方面的共通性

（一）政治上的一體性

理解中華民族共同體意識(shí)要立足于統(tǒng)一的中華民族這個(gè)基礎(chǔ)。十八大以來(lái)，習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)，“多民族是我國(guó)的一大特色”[8](P6)，中華民族是各民族在長(zhǎng)期的歷史過(guò)程和社會(huì)實(shí)踐中不斷交流交往交融之后形成的。秦始皇統(tǒng)一六國(guó)之后，多民族國(guó)家統(tǒng)一格局已經(jīng)初現(xiàn)規(guī)模，盡管在歷史發(fā)展中，這個(gè)格局受到了一定程度的沖擊，經(jīng)歷過(guò)分裂與戰(zhàn)爭(zhēng)，但是大一統(tǒng)始終是主流趨勢(shì)，正是這種各族一家的民族共同體意識(shí)，使得中華民族和中華文明綿延至今。習(xí)近平特別強(qiáng)調(diào)，“各民族只有把自己的命運(yùn)和中華民族的整體命運(yùn)緊緊連接在一起，才有前途，才有希望”[8](P7)，為此，絕大多數(shù)人民自覺(jué)地選擇維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一。當(dāng)今中國(guó)進(jìn)入一個(gè)快速的轉(zhuǎn)型時(shí)期，社會(huì)矛盾與社會(huì)沖突頻頻發(fā)生。為此，習(xí)近平高度重視宗教、民族與國(guó)家安全統(tǒng)一考量，提出要辯證看待宗教的社會(huì)作用，發(fā)現(xiàn)和挖掘宗教在民族團(tuán)結(jié)中的積極作用，為中華民族的統(tǒng)一服務(wù)，為強(qiáng)化民族共同體意識(shí)服務(wù)。

堅(jiān)持民族區(qū)域自治制度是民族共同體意識(shí)在政治認(rèn)同上的具體表現(xiàn)。堅(jiān)持走中國(guó)特色解決民族問(wèn)題的正確道路，關(guān)鍵要堅(jiān)持民族區(qū)域自治制度，做到“兩個(gè)結(jié)合”，貫徹落實(shí)民族區(qū)域自治法。習(xí)近平指出，“堅(jiān)持和完善民族區(qū)域自治制度，要著重堅(jiān)持統(tǒng)一和自治相結(jié)合，民族因素與區(qū)域因素相結(jié)合?！盵8](P22)首先，我國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家格局，各族人民血脈相連，休戚與共，都有維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和保護(hù)領(lǐng)土完整的使命與責(zé)任，各民族地方實(shí)行自治必須以維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一為基本前提，堅(jiān)持統(tǒng)一和自治相結(jié)合;其次，各少數(shù)民族在居住方面呈現(xiàn)大雜居小聚居的形式分布，為了實(shí)現(xiàn)同一個(gè)地方的多個(gè)民族和多個(gè)地方的同一民族共同參與國(guó)家治理，因而必須堅(jiān)持民族因素和區(qū)域因素相結(jié)合。就本質(zhì)而言，民族區(qū)域自治制度是以扶持的方式讓各族人民都享受平等的權(quán)利，是民族共同體意識(shí)在政策上的具體表達(dá)。在民族區(qū)域自治的社會(huì)實(shí)踐中，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，“少數(shù)民族干部是密切黨和政府與少數(shù)民族群眾聯(lián)系的橋梁、紐帶”[8](P89)，要求少數(shù)民族干部要加強(qiáng)自身政治修養(yǎng)和道德修養(yǎng)“明辨大是大非立場(chǎng)特別清醒，維護(hù)民族團(tuán)結(jié)行動(dòng)特別堅(jiān)定，熱愛(ài)各族群眾感情特別真誠(chéng)”[8](P90)，始終強(qiáng)調(diào)做好人的工作，做好工作人員在思想道德和意識(shí)形態(tài)方面的建設(shè)。民族共同體意識(shí)首先要在少數(shù)民族干部中深入人心，民族工作才能始終秉承中華民族共同體這個(gè)前提。另外，習(xí)近平指出，“麻繩最容易從細(xì)處斷”[8](P91)，民族工作要抓好作風(fēng)建設(shè)，對(duì)于意識(shí)形態(tài)出現(xiàn)的四風(fēng)問(wèn)題要及時(shí)整頓，在思想工作中讓民族共同體意識(shí)發(fā)揮積極作用，這也是在政治層面理解民族共同體意識(shí)的重要前提。

（二）文化上的共享性

各族人民之間的文化共享很大程度上決定了理解的方向和程度?！拔幕且粋€(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，一個(gè)拋棄或者背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能發(fā)展起來(lái)，而且很可能上演一幕幕歷史悲劇”[9](P349)，作為民族共同體意識(shí)存在的重要標(biāo)識(shí)，民族成員的歷史文化認(rèn)同是民族成員對(duì)一個(gè)國(guó)家社會(huì)實(shí)踐和民族生存發(fā)展的文化表達(dá)，是上升到思想體系的民族共同體心理，它不同于客觀存在物，是民族情感的凝練與濃縮。“中華文化既是歷史的，也是當(dāng)代的，既是民族的，也是世界的”[9](P352)，對(duì)于各族人民來(lái)說(shuō)，中華民族文化的傳承性集中體現(xiàn)了民族共同體的價(jià)值體系和本民族的思想品格，是民族共同體意識(shí)的集中表現(xiàn)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同是中華民族的主流文化取向，它將文化認(rèn)同穩(wěn)固的框定在中華民族這個(gè)范疇之內(nèi)，構(gòu)成民族內(nèi)在凝聚力和民族共同體意識(shí)，深刻的影響各民族人民對(duì)中華民族的認(rèn)可程度和社會(huì)穩(wěn)定狀況。

各族人民共同的文化取向往往在中華民族的這個(gè)實(shí)體上得以產(chǎn)生，與各民族的實(shí)踐生活密不可分。從無(wú)秩序、無(wú)組織的實(shí)踐活動(dòng)到擁有完善法律規(guī)定的社會(huì)交往，代表中華優(yōu)秀文化的社會(huì)主義核心價(jià)值觀始終在其中起到維系作用，是民族交往中的重要價(jià)值考量。在價(jià)值觀的引領(lǐng)下，多方面的社會(huì)實(shí)踐推動(dòng)各族人民之間的依賴程度進(jìn)一步加深，不斷喚醒情感上的共鳴，產(chǎn)生對(duì)他人思想以及行為上的理解。這種自發(fā)的民族交往活動(dòng)，經(jīng)過(guò)一代又一代的傳承，不斷發(fā)展和壯大了中華民族共同體，與此同時(shí)，也使不同民族文化在交流撞擊中不斷得到整合形成共同的文化取向和價(jià)值訴求。通過(guò)法律出臺(tái)、制度制定和風(fēng)俗習(xí)慣的誘導(dǎo)，共同的文化取向成為中華民族共同體的情感基礎(chǔ)，這一切對(duì)于民族共同體意識(shí)的理解都極其重要。

“中華文化之所以綿延千年，自成一體而文脈不絕，其中一個(gè)重要原因就是中華民族的文化基因在起作用”[10](P110)，因此，在狹義角度而言，中華文化屬于一種意識(shí)層面，蘊(yùn)含著價(jià)值觀、精神的含義。在中華千年歷史的這個(gè)大背景下，“不同國(guó)家、民族的思想文化只有姹紫嫣紅之別，而無(wú)高低優(yōu)劣之分”[10](P11)，但是經(jīng)得住時(shí)間考驗(yàn)和實(shí)踐鍛造之后得以保存下來(lái)的，往往是那些得到大多數(shù)人認(rèn)同，引起各民族人民情感認(rèn)同的，集體利益高于個(gè)人利益之上的共同文化。這些沒(méi)有消失掉的文化往往保存著自己最本源的原則，帶著最有價(jià)值的精髓，是中華民族優(yōu)秀文化的象征，是推動(dòng)中華民族歷經(jīng)浮沉卻始終向前的動(dòng)力，也是民族成員對(duì)中華共同體意識(shí)理解的基礎(chǔ)。

（三）經(jīng)濟(jì)上的互惠性

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展程度制衡著各族人民理解的深度和廣度。恩格斯曾說(shuō)“沒(méi)有共同的利益就不會(huì)有統(tǒng)一的目的，更談不上統(tǒng)一的行動(dòng)了?！盵11](P508)馬克思指出“在古代，每個(gè)民族都由于物質(zhì)關(guān)系和利益關(guān)系（如各部落的敵視等等）而團(tuán)結(jié)在一起”。[12](P169)這就告訴我們，民族形成的重要條件是一致性的物質(zhì)基礎(chǔ)，這也是一個(gè)民族生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，是民族交往得以產(chǎn)生的根本原因。民族在追求整體的共同利益時(shí)必然會(huì)產(chǎn)生向心力，來(lái)維護(hù)民族共同體的穩(wěn)定程度，當(dāng)各族人民在共有的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上對(duì)整個(gè)民族的崇拜與認(rèn)可的時(shí)候，民族共同體意識(shí)必然深入人心。

習(xí)近平指出“我國(guó)是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義國(guó)家，公有制經(jīng)濟(jì)是長(zhǎng)期以來(lái)在國(guó)家發(fā)展歷程中形成的，為國(guó)家建設(shè)、國(guó)防安全、人民生活改善做出了突出貢獻(xiàn)”[9](P323)“任何想把公有制經(jīng)濟(jì)否定掉或者想把非公有制經(jīng)濟(jì)否定掉的觀點(diǎn)，都是不符合最廣大人民根本利益的”[9](P259)這段話說(shuō)出，以公有制經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的共同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是各民族群眾的利益所在，也是人民在經(jīng)濟(jì)上的意志表達(dá)，為我們理解民族共同體意識(shí)提供了經(jīng)濟(jì)支持。改革開(kāi)放之后市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制不斷完善，是中華民族共同體穩(wěn)定發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)打破了最初的民族封閉發(fā)展的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，使民族與民族之間的互動(dòng)頻繁起來(lái)，在改革開(kāi)放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的變革下，文化、公共建設(shè)、安全等各個(gè)方面都有所發(fā)展，縮小了各地區(qū)的發(fā)展差距，強(qiáng)化了人民心中追求共同經(jīng)濟(jì)發(fā)展的意識(shí)，成為解決發(fā)展不平衡不充分的重要手段，人們開(kāi)始對(duì)中華民族共同體意識(shí)有了新的理解，人們開(kāi)始不拘泥于狹隘的民族觀，民族共同體意識(shí)更為成熟和具體化。

三、未來(lái)愿景：助力中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)

從“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)到中國(guó)夢(mèng)，全面建成小康社會(huì)和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興一直是全國(guó)人民不斷求發(fā)展、求進(jìn)步的原因所在。為了早一步達(dá)成這個(gè)目標(biāo)，國(guó)家相應(yīng)的推出精準(zhǔn)扶貧、鄉(xiāng)村振興和一帶一路等全方位的發(fā)展戰(zhàn)略，縮小東西部，城市與鄉(xiāng)村，區(qū)域與區(qū)域之間的發(fā)展差距，實(shí)現(xiàn)共同富裕。目前為止，在相對(duì)落后和邊疆少數(shù)民族地區(qū)，這些政策已經(jīng)初顯成效，成為推動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的中堅(jiān)力量，凝聚萬(wàn)眾，團(tuán)結(jié)一心的中華民族共同體意識(shí)得到了更大程度的強(qiáng)化，實(shí)現(xiàn)共同的未來(lái)愿景只是時(shí)間問(wèn)題。

（一）短期目標(biāo)：全面建成小康社會(huì)

一直以來(lái)，整個(gè)中華民族中國(guó)共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下始終致力于小康社會(huì)的建設(shè)。在社會(huì)主義建設(shè)新時(shí)代，全面社會(huì)改革進(jìn)入關(guān)鍵時(shí)期，全面建成小康社會(huì)進(jìn)入決勝階段。大體來(lái)看，國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)從最初的追求增長(zhǎng)率進(jìn)入到到共享發(fā)展階段，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)“以推進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)基本公共服務(wù)為均等化為重點(diǎn)，著力改善民生，促進(jìn)社會(huì)公平?！盵13]但與中東部地區(qū)發(fā)展相比還存在差距，出現(xiàn)“貧這越貧，富者越富”的不平衡不充分狀態(tài)，有資料顯示，“目前全國(guó)14個(gè)集中連片特困地區(qū)，有11個(gè)在民族地區(qū)；片區(qū)內(nèi)的680個(gè)縣，有351個(gè)屬于民族地區(qū)，其中155個(gè)屬于主體功能區(qū)限制或禁止開(kāi)發(fā)縣?！盵8](P52)，“到2015年少數(shù)民族人口城鎮(zhèn)化率只有30%多，比全國(guó)平均水平低近20個(gè)百分點(diǎn)”[8](P61)，民族生存是關(guān)乎民族發(fā)展的前提條件，當(dāng)前中國(guó)的生存問(wèn)題已經(jīng)不是挽救民族于生死存亡之際，而是如何實(shí)現(xiàn)民族富強(qiáng)民主，爭(zhēng)取更多的國(guó)際地位，具體而言就是要建成全面小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)文化繁榮，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，社會(huì)穩(wěn)定，生態(tài)良好，科技創(chuàng)新，提升綜合國(guó)力。

恩格斯曾指出“每個(gè)歷史時(shí)代主要的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的歷史所賴以確定的基礎(chǔ)?！盵11](P257)因此，經(jīng)濟(jì)發(fā)展是實(shí)現(xiàn)民族交流交融交往的物質(zhì)基礎(chǔ)，而建成全面小康社會(huì)是中華民族共同體意識(shí)的目的所在，人們?cè)谧非笕娼ǔ尚】瞪鐣?huì)的目標(biāo)中產(chǎn)生對(duì)民族整體產(chǎn)生的巨大力量的崇拜與認(rèn)同，加強(qiáng)民族成員的心理認(rèn)同，目標(biāo)越一致，心理認(rèn)同就更為強(qiáng)烈，中華民族共同體意識(shí)就越成熟。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平為總書(shū)記的黨中央十分關(guān)心人口較少民族的發(fā)展，全面建成小康社會(huì)，離不開(kāi)少數(shù)民族和民族地區(qū)的全面小康，習(xí)近平明確要求，“全面實(shí)現(xiàn)小康，一個(gè)民族都不能少”[14]，要加強(qiáng)精準(zhǔn)扶貧工作的落實(shí)推進(jìn)，在經(jīng)濟(jì)建設(shè)的實(shí)踐中幫助人們對(duì)民族共同體意識(shí)的理解?！懊褡逭J(rèn)同愈明確，民族成員對(duì)其利益的感悟愈深刻，為之奮斗的行動(dòng)也會(huì)愈強(qiáng)烈?！盵15](P20)隨著國(guó)家三大戰(zhàn)略、供給側(cè)結(jié)構(gòu)改革和經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)的不斷提出，東西部經(jīng)濟(jì)交往得到強(qiáng)化，各民族人民之間的交融現(xiàn)象加深，但是貧困地區(qū)還是需要精準(zhǔn)扶貧政策的強(qiáng)化，這就要求在整個(gè)扶貧工作中除了要做到國(guó)家要求的精準(zhǔn)之外，還要以事實(shí)求是的態(tài)度考察每個(gè)地區(qū)貧困的原因所在，但由于自然環(huán)境存在難以改變的事實(shí)，精準(zhǔn)扶貧工作的落實(shí)難度較大，這就要求發(fā)揮精神作用，力求全民全面參與。當(dāng)前，我國(guó)精準(zhǔn)扶貧精準(zhǔn)脫貧還是存在一些問(wèn)題的，例如，政府力量有限，扶貧地域已經(jīng)超出了扶貧資金的預(yù)算，政府的技術(shù)有限，幫扶模式往往單一缺少精確性。此時(shí)社會(huì)力量參與扶貧成為傳統(tǒng)扶貧工作的重要補(bǔ)充，要使社會(huì)力量發(fā)揮最大，民族共同體意識(shí)的培養(yǎng)就凸顯其重要性。在民族共同體意識(shí)潛移默化的影響下，大家彼此學(xué)習(xí)對(duì)方的經(jīng)濟(jì)策略，共謀全社會(huì)的發(fā)展，建成全面小康社會(huì)。但作為多民族國(guó)家，因?yàn)轱L(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰的差異，雖然存在建成全面小康社會(huì)的共同目標(biāo)，但在實(shí)踐過(guò)程中還是會(huì)存在一定的沖突，因此，全面建成小康社會(huì)的過(guò)程中，要尋求最大的民族心理認(rèn)同，重視民族共同體意識(shí)的建設(shè)。

（二）長(zhǎng)期目標(biāo)：實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興

實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是民族共同體意識(shí)的高層次表現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興就要弘揚(yáng)民族精神。民族精神與中華民族共同體意識(shí)密切相關(guān)，民族共同體意識(shí)所產(chǎn)生的進(jìn)步成果往往表現(xiàn)為民族精神的內(nèi)容，而民族共同體意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性和對(duì)社會(huì)實(shí)踐的反作用必然在民族精神中表現(xiàn)出來(lái)。習(xí)近平同志說(shuō)“一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，要同心同德邁向前進(jìn)，必須有共同的理想信念做支撐?！盵9](P260)“在我國(guó)歷史上，愛(ài)國(guó)主義從來(lái)就是動(dòng)員和鼓舞人民團(tuán)結(jié)奮斗的一面旗幟，是各族人民共同的精神支柱”[16](P121)，愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神與改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神支柱，民族共同體意識(shí)反映出各族人民的精神導(dǎo)向，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是民族共同體意識(shí)成熟的具體表現(xiàn)。

實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興就要凝聚全民力量。中華人民是實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興的主體，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興并不是某一個(gè)民族可以實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)想，它是全國(guó)各族共同的夢(mèng)想。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，需要各族人民團(tuán)結(jié)一致凝聚在中華民族之中共同努力。習(xí)近平在《致2013成都〈財(cái)富〉全球論壇的賀信》提出：“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，是中國(guó)各族人民的共同愿景?！痹谖迩Ф嗄甑奈拿靼l(fā)展歷程中，中華民族為人類文明進(jìn)步作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。中華民族歷經(jīng)磨難，自強(qiáng)不息，從未放棄對(duì)美好夢(mèng)想的向往和追求，其中最為關(guān)鍵的理想信念就是民族共同體意識(shí)，它是否深入人心關(guān)系到國(guó)家穩(wěn)定、民族團(tuán)結(jié)及社會(huì)安寧等眾多問(wèn)題，只有重視共同體意識(shí)的作用，才能讓正確的民族工作得以順利展開(kāi)，實(shí)現(xiàn)人民幸福的價(jià)值追求，凝聚全民力量。不斷增強(qiáng)中華民族共同體的認(rèn)同,也就是走中國(guó)特色社會(huì)主義道路;不斷增強(qiáng)中華民族共同體意識(shí)也就是對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)民族精神的繼承與弘揚(yáng)，實(shí)現(xiàn)全民同心同德。為此，中華民族共同體意識(shí)能夠最大程度凝聚全社會(huì)的理想，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。