曲寧（天津美術學院，天津 300141）

我們首先要弄懂什么是現(xiàn)代化，現(xiàn)代化的表現(xiàn)是什么？現(xiàn)代化是相對傳統(tǒng)性和后現(xiàn)代意識而言，我們處在當代的社會，可是不論意識還是思維都一直在受傳統(tǒng)意識和西方思潮的左右。我們的現(xiàn)代性是西方模式的現(xiàn)代性，我們的現(xiàn)代性，是在畸形地對待傳統(tǒng)文化，將西方的現(xiàn)代意識強加給自己的文化態(tài)勢，因此我們的現(xiàn)代化過程必須要防止“西方化”。中國的現(xiàn)代性問題不是“西方化”，不能以西方的視角來看中國的文化走向。我很贊同將現(xiàn)代性做東西方的了解，了解現(xiàn)代性本身的特點和問題所在，并結(jié)合后現(xiàn)代對現(xiàn)代性的反思，把握現(xiàn)代化進程的正確模式。

21世紀的中國一方面受著西方科技和文化的深刻影響，另一方面又在極力擺脫西方的文化影響力。改革開放至今，中國韜光養(yǎng)晦多年，受到了西方先進科技和文化的洗禮，成績斐然。然而，代價也是巨大的，那種潛移默化的深刻影響，使中國從生活方式到價值觀方面都逐漸背離本土特征和屬性?？梢哉f小農(nóng)意識的“前現(xiàn)代性”、工業(yè)文明的“現(xiàn)代性”和后工業(yè)全球化的“后現(xiàn)代性”思維同時并存，三者共同構(gòu)成了一種中國本土文化的內(nèi)在闡釋焦慮，同時也形成對西方文化及全球文化的空前的闡釋焦慮。在從工業(yè)文明走向后工業(yè)時代的大的環(huán)境，中國和西方有不同的理解方式：

我們先來看西方的觀點：一方面，西方認為東方應該成為“被看者和制造看者”，中國應該哲學停留在落后和原始的狀態(tài)，使其成為西方的獵奇的對象和文化實驗的園地。另一面，西方對待中國和東方的文化是一種不平等或者說是蔑視的態(tài)度，它以現(xiàn)代化提出者和收益者的姿態(tài)去教導東方，你應該如何，不該如何，完全是站在西方的觀點之上。本質(zhì)上來說，西方的“中國威脅論”等等論點也是要將中國文化淪為世界文化(西方文化)的追隨者。

面對當代西方的文化，我們再來看中國的思考有哪些呢?歷史上大概有以下幾種觀點：

1、現(xiàn)代性的擁護者，從胡適開始就極力主張“全盤西化”，而且，“現(xiàn)代化就是西化”已經(jīng)不是一個概念了?？纯炊嗄陙淼腡OEFL、IELTS、GRE的火爆，好萊塢為代表的美國文化的灌輸，西方化已經(jīng)不僅僅是現(xiàn)象了。

2、對西方說“不”者，《中國可以說不》以及其它的一些放映當代人面對西方反思的書都指出了中國的文化應該而且可以想西方說不!西方科學金錢之上的神話已經(jīng)被自身打破了。

3、傳統(tǒng)文化的拯救者：以梁簌溟、馮友蘭等人提出的新儒學觀點，“內(nèi)圣外王”思想，試圖從中國傳統(tǒng)文化，找到一條走向自己文化復興和現(xiàn)代化方式的道路，將西方的科技理性和中國的人文精神聯(lián)系在一起。

4、新一代文化的開創(chuàng)者，認為中國的儒學思想不能拯救現(xiàn)代性，而西方的危機也不是后現(xiàn)代所能解決的，所以，旨在找到一條完全脫離東西方界限的途徑，真正地把握現(xiàn)代性和中國人文精神!這也正是近年來習近平主席提出的建設新時期有中國特色的社會主義文化的思想源頭。

如果從學術角度概括起來講，西方現(xiàn)代哲學思潮走向可以被認為是：

(1)生產(chǎn)運行科技化

(2)經(jīng)濟多元化

(3)政治取向民主化

(4)精神文明個性化

(5)社會生活消費化

同時，它也確立了它的科學理性原則和人的主體性原則，但這種原則是值得反思的。科學和人類中心主義的負面影響已經(jīng)是人們看到了危害。他忽視了道德和自然，使人和科學為所欲為。所以，當代西方哲學的走向是各派的融合，多元化和應用性的不斷發(fā)展的態(tài)勢。

理解了西方哲學的走向，再來看中國，我前面已經(jīng)說了。中國應對西方有不同的觀點，因此也形成了不同的思潮：

1、實證主義——全盤西化。

以胡適，丁文江，王星拱，張東蓀，金岳霖為代表。其特點：

(1)對科學理解絕對化等同于現(xiàn)代文明。

(2)對傳統(tǒng)價值批判，堅持實證思考，反對任何非實證的東西。

(3)以科學崇拜代替宗教崇拜。是“將科學方法應用到人生問題上去?！?/p>

事實證明，這條民族虛無主義道路是錯誤而且危險的。

2、30年代中國的實證主義與西方實證主義的結(jié)合，張東蓀借用新康德主義沿著主觀主義來說明、認識世界。而金岳霖則走了客觀主義解釋認識的路線。二者產(chǎn)生了辯證。這二者本質(zhì)上來說只能是提供認識世界的途徑，不能根本性地成為引導中國發(fā)展的根基性理論。

3、現(xiàn)代新儒學。由梁蔌溟、熊十力開端，馮友蘭、賀麟發(fā)展的“新儒學”從傳統(tǒng)儒學出發(fā)，重道德，肯定人生積極入世。對與西學的沖擊，努力地響應，會通中西，來重建傳統(tǒng)，重人本，重理性，重分析等現(xiàn)代哲學品質(zhì)也代表了當代中國哲學的發(fā)展方向?？此坪苊篮?，但是，新儒學本身具有極大的局限性，只能是一種新新式的“中學為體，西學為用”罷了，本質(zhì)上還是民族本位主義。

4、新時期有中國特色的馬克思主義。

從以上可以看出，中國儒學由于從中國文化出發(fā)，不能客觀平等的看待中西文化，所以，馬克思主義在新時代的作用也就體現(xiàn)出來了。平等的看待東西文化和科學理性，做出正確的分析。

這里我強調(diào)一下，不是說新儒學不可取，“內(nèi)圣外王”的儒學思維有他的精華和糟粕：它確立了自強不息的民族精神，倡導憂國憂民的憂患意識，提出“仁”的人道主義和民本主義，是西方所沒有的。義重于利的價值觀，重和諧的傳統(tǒng)“太和所謂道”，管理，思想和大同小康思想都是其獨特的東西。但儒學的“綱常名教”，血緣宗法，人治思想又是使中國落后于西方文化的本質(zhì)的缺陷?！?，中國現(xiàn)代化，要講儒學，科技與道德倫理的沖突需要新儒學補其不足。但，新儒學無論如何不能作為拯救中國文化的根本，它即使再有利，也是在中國傳統(tǒng)文化范疇內(nèi)對西方文明的一種響應，不可能脫離自己的立場去認識文化，而且，儒學如果不發(fā)展，不變換形式的話，也必將再次被拋棄，所以，我們可以肯定儒學的價值，但，不能極端。它不符合吐界多元文化的格局，也不符合前進，創(chuàng)新的文化機制。所以，儒學在21世紀一定會被肯定，也一定會轉(zhuǎn)化，才有發(fā)展。

中國目前正在處于一種“社會轉(zhuǎn)型”的模式當中，當代中國的特點就是不斷變化和變革，這種“社會轉(zhuǎn)型”實質(zhì)是“在傳統(tǒng)與現(xiàn)代性的張力作用下實現(xiàn)的社會變遷和發(fā)展”。而且這種特點正處于“進行時”!既要對傳統(tǒng)批判又要有所傳承，對現(xiàn)代化既要追求，又要避免西方現(xiàn)代化進程的代價的出現(xiàn)。我們要反思、揚棄不適應現(xiàn)代性的傳統(tǒng)，又要面向未來，面向世界。這種“流變”的特點是必須明確的。從社會學角度看，中國有以下特點：

(1)此時期，新舊體制膠著。

(2)利益分化明顯

(3)價值取向各異

(4)文化碰撞加劇

可以說在社會轉(zhuǎn)型時期，由于經(jīng)濟體制的變化導致的社會職業(yè)群體的分化、利益的分化，會加大的。從哲學上看，此時人們的心態(tài)也處于變化，震蕩之中。要變學的生命力。這就會產(chǎn)生不穩(wěn)定，這種觀念上的沖突容易導致非理性主義的傾向?？萍嫉陌l(fā)展對社會生活的廣泛滲透和深刻影響及時代趨勢，必然對人的思維方式價值取向產(chǎn)生重要影響。21世紀要求人的思維的綜合性、動態(tài)性、信息性、創(chuàng)造性提出了新的要求。人的觀念說大眾文化的包圍，人的自主性、主體性、和創(chuàng)造性顯得越來越珍貴。這些都對21世紀中國哲學走向產(chǎn)生影響。那么21世紀中國哲學該如何發(fā)展?哲學界有以下觀點：

(1) 21世紀哲學是創(chuàng)造性和極力創(chuàng)造性的哲學。

(2) 加強新時期馬克思主義的中國化發(fā)展，將是未來中國哲學的主流。重建人心中的信念和價值觀體系。哲學將走向具體化、現(xiàn)實化的分支哲學發(fā)展，實現(xiàn)中國哲學的世界化與個性化的結(jié)合。

21世紀的中國哲學的走向不是隨人們意識而定的，21世紀的哲學要滿足以下條件：

(1) 指導中國人沿著正確的道路并不斷開拓新的方向，這是哲學為發(fā)展提供路線支持的關鍵。

(2) 必須反映時代的特征，體現(xiàn)時代精神。

(3) 哲學要成為人們精神的歸依，精神家園，追尋意義。

所以說，21世紀中國的主流哲學將是更加開放，更加注重反思批判的功能，更加重視個人的存在和價值。同是也將是中西文化在批判的基礎上的吸收和結(jié)合，哲學的分化也必然將更加明顯。它將與公共學科——文學、藝術、心理學等等建立聯(lián)系，把哲學的深刻性和這些學科的特點結(jié)合起來，讓哲學更加發(fā)揮效果，實現(xiàn)哲學的價值。可以說，中國哲學21世紀的展望是充滿生機的兼容并包的和現(xiàn)實化、多元化的新形式的哲學。在今天這個物質(zhì)的時代，雖然哲學和一些人文科學，受到了不公正的輕視，但是，作為一個民族，一個個人如果沒有哲學層面的思考，那么他所面對的現(xiàn)代性，現(xiàn)代化則必將是盲目的西化，而沒有目的性和正確的思維模式和價值取向的引導。沒有哲學的科學理性是沒有司機的列車，勢必會造成這樣或那樣的，不不可避免的錯誤。

哲學是一種終極關懷，是對于人類終極思想的追求，性質(zhì)必然是崇高的，但哲學所追求的不是一種不變的抽象理想，理想性是相對于現(xiàn)實生活的非理想、非崇高而言的，所以，一種有生命力的哲學所追求的理想必定不是與現(xiàn)實生活無關的東西，而只能是一種對現(xiàn)實生活的超越和提升，根植于生活中。我在這里討論現(xiàn)代性和中國哲學的關系問題， 目的就是為了明確我們所處的時代的走向和趨勢，以及作為一個哲學工作者面對現(xiàn)在這樣的時代應該有的對哲學的時代作用和命運走向的反思。在科學理性的今天我們是否還要重視人文精神?是否還要用哲學引導科學和人類社會?哲學還有實際價值嗎?答案是肯定的，哲學在這樣的時代，是應該而且可以得到復興的。所以，我想，現(xiàn)代性的過程中，中國哲學的走向不僅應該是學術的問題，同時也應該是中國現(xiàn)代化進程和中國傳統(tǒng)與西方挑戰(zhàn)的大問題。