任貞（西北民族大學，甘肅 蘭州 730030）

一、苗族蘆笙舞的歷史淵源

相傳在遠古時期，土地荒涼生活艱難，苗族的祖先都是以狩獵為生，狩獵的艱難不易是當時面臨最大的困難，然而聰慧的苗族人用竹子和木頭制作了蘆笙狀能發(fā)出飛禽鳥獸那美妙聲音的一件樂器，吹奏美妙的樂曲來吸引飛禽鳥獸。蘆笙舞的吹奏不僅解決了苗族地區(qū)人民的生活問題，最后更是演變成了當地特有的歌舞來慶祝盛典和祭祀并流傳至今。

二、苗族蘆笙舞的種類及特點

經過長期的變化和發(fā)展,苗族逐漸形成了屬于自己的民族文化和民族精神,并在此基礎上創(chuàng)造了多姿多彩的文化形式。貴州雷山縣苗族的蘆笙舞作為苗族傳統(tǒng)文化的重要表現形式,是苗族人民最喜愛的民間舞蹈，也是其最具有代表性的舞蹈。雷山苗族的蘆笙舞有著自己鮮明的特點：群眾性、表演性、風俗性、祭祀性、禮儀性。

（1）群眾性：蘆笙舞動作較為簡單，男女老少都可參加，并且不限人數。由浩大的蘆笙演奏隊吹奏，男女共舞、老少群舞，大家圍繞蘆笙吹奏者，在圓圈的隊形上隨著蘆笙節(jié)奏的快慢舞動。苗族姑娘們身著民族服飾佩戴著銀飾，舞動過程中銀飾碰撞產生叮鈴悅耳的響聲，頗具苗族風情。

（2）表演性：苗族人民帶著智慧舞蹈，他們對生活中出現的象形事物進行簡單有趣的模仿。蘆笙舞里通常帶有與飛禽走獸的生活習性、神態(tài)極其相似的舞蹈動作，苗族人民將大自然賦予他們的生活和智慧相結合便形成了表演性的蘆笙舞。雷山縣隸屬于黔東南地區(qū)（苗族侗族族自治州），該地區(qū)盛行“牛打架”、“斗雞”等多種表演形式，以表現出生活的諧趣，引人入勝。

（3）風俗性：蘆笙舞是苗族男女在婚配季節(jié)表達情愛一種最好的方式，是在苗族山寨每年的“花山節(jié)”時跳，通常稱之為“跳花”或“跳月”。黔東南地區(qū)尤其以“牽羊”和“討花帶”?！盃垦颉笔侵概詫⒆约豪C制的花腰帶一頭系在愛慕男子的腰間，自己拿著另一頭與之共舞，有時，受歡迎的男子身邊圍繞著多個女子與之共舞，隊形呈現散射狀，如孔雀開屏一般，極其好看。“討花帶”是指男子手持蘆笙舞蹈向自己愛慕的女子求愛，此時，如果女子與男子情投意合，便將自己繡制的花帶系在男子腰間，并隨之共舞，此時主要以蘆笙吹歌傳情為主，舞蹈較為含蓄，所以動作幅度并不大，舞步也不算復雜。

（4）祭祀性：祭祀性的蘆笙舞一般在嚴穆、莊敬的祭祀節(jié)日中表達對祖先的敬畏與惦念，通常動作緩慢、沉穩(wěn)，常比較嚴肅沉悶，宗教色彩濃厚。不過苗族人民的思想發(fā)展已經越來越接近新時代的思想潮流，這種宗教色彩濃厚的祭祀活動現已經很少出現了，據當地老藝人所說，此類祭祀性舞蹈也已經消失了。

（5）禮儀性：禮儀性的蘆笙舞在不同的禮儀活動中有不同的表現形式和不同的特點，例如：在婚慶活動中的禮儀性舞蹈較為歡快活躍，以表慶賀；在喪葬活動中便較為穩(wěn)重且很有節(jié)制，以表示對逝者的哀悼和對逝者家屬的慰藉。

三、蘆笙舞的發(fā)展現狀

隨著社會經濟與文化的發(fā)展，網絡時代成為了當今的主流，不僅占據了年輕人生活的主要部分還吸引著老年人的眼球，使得大家都成迷于網絡社交，而需要人與人進行密切交流互動的蘆笙舞則遠遠落后于新時代的發(fā)展速度，慢慢的將會在年輕人的視野中淡化甚至是消失。還因為生活所迫，當地很多年輕人去城里打工，擁有技藝的老藝人即使開班授課也是缺少生源，沒有學生導致蘆笙舞無人傳承，最終只能在老藝人手里逐漸淡出人們的視野。新時代的新青年能迅速接收并汲取外來文化，而對于傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展卻在呈現遞減趨勢。這在貧困落后的雷山縣雖體現的不明顯，但這種趨勢無益于體現中國傳統(tǒng)文化中堅持的文化自覺和文化自信。民族的即是世界的，在發(fā)展創(chuàng)新的同時還要弘揚繼承，老藝術家們和當地領導者們不斷呼吁要創(chuàng)新蘆笙藝術、改革蘆笙舞。苗族的蘆笙舞與很多原始歌舞都有異曲同工之處，是當今社會為數不多的歌舞藝術，對世人具有強大的震撼與吸引力。因此繼承與保護才是本源，只有將文化的本源保留住，未來的發(fā)展才會越穩(wěn)定才能長久，枝葉才能長得越來越茂盛。

四、蘆笙舞的傳承與保護

（1）為了更好地發(fā)展蘆笙舞，弘揚貴州蘆笙舞中的苗族傳統(tǒng)與文化核心，在新時代下我們更應當注重對原生態(tài)苗族蘆笙舞的保護與傳承。即使貴州有“一山有四季，十里不同天”的獨特自然環(huán)境，貴州雷山縣的苗族同當地布依族的歌舞風格不盡相同，即便同為苗族，也會有不同的地域風俗和不同的苗族支系，蘆笙的演奏與舞蹈表演方式也不盡相同，這就給促成蘆笙藝術節(jié)或蘆笙大賽形成了先天性條件。為繼承者努力適應新時代的發(fā)展與變化，政府應當給予大力支持，讓苗寨通過創(chuàng)辦苗族蘆笙文化藝術節(jié)、開發(fā)藝術園、整理藝術村等方式，成為主導者，不被大環(huán)境的發(fā)展所影響。例如，定期在市內乃至省內市縣舉辦各種形式的蘆笙藝術節(jié)或蘆笙藝術大賽。鼓勵當代新青年和少年積極參與，通過這種方式營造當地獨特的氛圍，吸引青少年的目光，使得原生態(tài)文化的地位與意義在青少年心目中重新塑造。

(2)在輔助民間老藝人的同時，可以將蘆笙舞作為民族地區(qū)特色文化深入到中小學，融入到體育或者音樂舞蹈課程，一方面提升了學生的綜合素質，另一面使得蘆笙舞的傳承有了保障。蘆笙舞作為非物質文化遺產，在教學的過程中，要注重“以人為本”“以人為載體”進行知識技能的傳授，人是傳承得以延續(xù)的關鍵，在對原生態(tài)蘆笙舞的保護中，首要保護的是人，即“繼承人”。在將蘆笙舞教學引入到現代教學體系的同時，也莫要忘記承載了千百年來蘆笙舞精髓的民間藝人與群眾。

（3)蘆笙舞的表演形式已經遠遠超過了舞蹈表演形式的框架，蘆笙舞舞蹈中聚集了苗族的遠古記憶、價值取向、審美情感和身份認同，蘆笙舞不僅是一種藝術，更是一個民族文化的真實存在。因此在進行蘆笙技藝和舞蹈的傳授時，可以借鑒當代教學模式：先傳授蘆笙及苗族文化，在理解文化的前提下，再來學習蘆笙舞。也可參照其他非物質文化遺產歷史的記錄形式。

五、結語

貴州雷山縣得這次采風學習，我不僅學習到了雷山縣苗族原生態(tài)舞蹈的歷史淵源和舞蹈基本技能，讓我收獲最多的其實是對這些原生態(tài)苗族傳統(tǒng)文化的保護和繼承。苗寨舞蹈一路走來歷程很艱辛，如果最后在大山深處的老藝人手里消失，得是一件多么遺憾的事情。所以，我們作為舞蹈工作者無論是在教學方面有所貢獻還是在保護舞蹈文化方面積極建言獻策，都是極其有必要的。在當前經濟文化日益繁榮的社會下，要做好充分的準備來應對面前功利化的社會趨勢。在保護民族傳統(tǒng)文化的基礎上，積極創(chuàng)新發(fā)展新的表演形式，使得蘆笙文化不再淡出人們的視野，就是對蘆笙文化最好得到保護和繼承。

[1]黨允彤.《論貴州苗族蘆笙舞的當代傳承與保護》.[J].陜西師范大學.2014-06

[2]錢應華.廣西苗族蘆笙舞的表現形式及其體育價值[D].柳州師范高等?？茖W校體育與健康教育系, 2014.