郭芷華 (南京師范大學(xué)文學(xué)院，江蘇 南京 210024)

在中國(guó)東北部地區(qū)除了后來(lái)融入進(jìn)去的儒道釋等文化，最明顯而突出的原始宗教當(dāng)屬薩滿教。薩滿教作為原始社會(huì)的一種文化特色，帶有強(qiáng)烈的女神崇拜傾向，且多以蛙等繁殖能力強(qiáng)的動(dòng)物作為氏族圖騰加以崇拜。這與先民們的生殖崇拜相關(guān)聯(lián)，且反映了早期人類意識(shí)形態(tài)中的女性本位思想。這種觀念是人類早期思想的結(jié)晶，也是一種珍貴的文化遺存。

一、“女神崇拜”意識(shí)

在薩滿活動(dòng)中處于重要地位的儀式“跳大神”，其主持者中多有女性薩滿的身影，并且無(wú)論男女薩滿，其裝扮都會(huì)有神裙等衣服及配飾，所體現(xiàn)出的原始社會(huì)中的女性化傾向自是不言而喻，證明了其發(fā)展于母系社會(huì)的歷史源流。自然，數(shù)千年以來(lái)，薩滿教的女神崇拜思想影響了人們心目中對(duì)于性別的體認(rèn)和表現(xiàn)，尤其是對(duì)女性形象及生命力的構(gòu)建和展示。在流傳很久的地方民歌以及風(fēng)俗儀式中，女性的形象被放在了突出的位置，與封建等級(jí)制度下女性依附于男性的形象有著很大的差別，甚至在一些民俗文學(xué)中還敏銳地挖掘出男性身上外剛內(nèi)柔的一面，更加展示了女性的頑強(qiáng)生命力。

以神話為例，在信仰薩滿教的民族中多有崇拜日月的古俗，且大多數(shù)神話中的日月形象均為女神。在滿族神話中這世上的第一位女薩滿是由太陽(yáng)神舜安波媽媽送來(lái)的[1]。舜安波媽媽即為太陽(yáng)尊母，而女薩滿則象征著來(lái)自太陽(yáng)母神的溫暖與光亮，她們都是美與光輝的象征。風(fēng)神是最令太陽(yáng)神不安的角色，這是一位男性大神，不停地追逐想要太陽(yáng)成為其妻子，于是薩滿教中便有了專祭風(fēng)神的儀式。祭祀中，要用人血或者活牲祭祀，因?yàn)樘?yáng)是紅色的，而血也是紅色的，當(dāng)風(fēng)神去吞噬鮮血時(shí)便以為其捕捉到了太陽(yáng)，從而不再追趕真正的太陽(yáng)。[2]人們認(rèn)為這樣太陽(yáng)神便可以永遠(yuǎn)懸掛在空中給予大地和人們以光和溫暖。滿族祭祀儀式中重要的柳祭、鷹祭、天祭、雪祭等也體現(xiàn)出了女神崇拜的思想，其主神多為女性，她們不僅孕育了生命世界，并且?guī)?lái)了新的生命源泉。馬克思也曾說(shuō)過(guò)：“女神是初民心靈中光明與生命，即真、善、美的化身與象征?！盵3]可以說(shuō)，活躍在薩滿教中的眾多女神形象，都是人類生產(chǎn)生活的重要保護(hù)神，她們護(hù)佑著這個(gè)世界的永生，也反映了先民們樸素的世界觀。

薩滿文化里這樣一種肯定并尊重女性價(jià)值的思想意識(shí)可以說(shuō)是非常寶貴的。就中國(guó)封建社會(huì)制度下流傳已久的男性主導(dǎo)來(lái)看，薩滿教中對(duì)女性的尊重的確是很難得的。前面提到第一位薩滿即為太陽(yáng)神的女兒，她代表了太陽(yáng)的溫暖和善良。可以說(shuō)在薩滿文化的整個(gè)發(fā)展過(guò)程中，女性薩滿并不在少數(shù)，畢竟這是一種從遠(yuǎn)古社會(huì)沿襲至今的古老的原始文化，母系社會(huì)的影子依舊留存其間，哪怕其后來(lái)歷經(jīng)了千余年的父系社會(huì)。

二、兼具兩性特點(diǎn)的薩滿神服

然而，就目前已有的相關(guān)論述來(lái)看，似乎這種女神崇拜的觀念在某種程度上陷入了過(guò)度闡釋的誤區(qū)。換句話說(shuō)，如今對(duì)于薩滿文化中女性地位的研究或?qū)τ谶@種文化的運(yùn)用，摻入了一些片面的言論。女權(quán)運(yùn)動(dòng)的影響越來(lái)越大，女性“半邊天”的口號(hào)也是越來(lái)越響。很多女權(quán)主義者企圖從女神崇拜中找到其根源，或者說(shuō)是為其活動(dòng)正名。于是，薩滿便似乎成了女權(quán)至上的有力證明，研究者大多關(guān)注其“女性化”的種種特征。那么，薩滿教中的女神崇拜真的僅僅只是體現(xiàn)了一種至上的女權(quán)主義嗎？筆者通過(guò)一些調(diào)查，結(jié)合相關(guān)的研究認(rèn)為并非如此。

以薩滿“跳大神”時(shí)所穿的服飾為例，自古以來(lái)，薩滿做法前都會(huì)有一個(gè)換裝的程序，當(dāng)然，這其實(shí)只是儀式的一個(gè)環(huán)節(jié)而已。出于對(duì)神靈的敬重且方便與神靈的溝通，通常會(huì)換上特定的“神服”。既是“神服”，當(dāng)然并非平常人所穿。而這“神服”通常被直接說(shuō)成是“神裙”。神裙，在今天看來(lái)自是帶有明顯的女性特質(zhì)，它體現(xiàn)的是早期社會(huì)中普遍的女神崇拜思想，當(dāng)時(shí)以女性薩滿為主。然而，長(zhǎng)久以來(lái)這種裝束已經(jīng)成為風(fēng)俗或者一種定例。在很多場(chǎng)合里我們可以看到是男性薩滿在做法，他們也必須換上特定的“神服”。其實(shí)如果我們深入了解一下薩滿神服的構(gòu)成及其特點(diǎn)，包括薩滿所佩戴的飾品道具的一些含義，或許這個(gè)問(wèn)題會(huì)更清楚。

薩滿神服（通常由神衣、神裙等組成）實(shí)際上具有雙重特點(diǎn)，兼具武士服裝和女士服裝的特征。

薩滿首先是一個(gè)武士，其所穿神衣與武士很相似。信仰薩滿教的民族多認(rèn)為薩滿便是天神的使者或者化身。當(dāng)薩滿做法時(shí)便是神靈附體，通常需要跳動(dòng)不止，異常的兇猛，雙手也是揮舞不停，口中念念有詞。因此，薩滿神衣除了那“神裙”之外的部分多是緊身的，神衣的袖子細(xì)窄，只能伸進(jìn)胳膊。內(nèi)衣單褂等上身衣服緊貼身體，兩條腿也綁得緊緊的。并且，薩滿在做法前會(huì)佩戴腰鈴，身上掛起大大小小的銅鏡，做法時(shí)手里拿著薩滿神鼓。這是“跳神”儀式的慣常裝扮，無(wú)論男女薩滿皆需如此。以神鏡為例，其明亮發(fā)光，能照映萬(wàn)物，極有神力和威嚴(yán)。神鏡象征著日月星辰的神光，代表著光明。更重要的是，神鏡還起著安全護(hù)衛(wèi)的作用。神鏡通常會(huì)掛在人身體的關(guān)鍵部位，類似于武士身上佩戴的護(hù)心鏡一類的器物。由于薩滿要承擔(dān)消災(zāi)驅(qū)魔的工作，這些銅鏡便護(hù)住了薩滿的關(guān)鍵部位以防被人暗算。[4]如此看來(lái)果真與武士的裝扮有極大的相似之處，可見(jiàn)神衣并非僅僅是我們關(guān)注度最高的那“一張裙子”而已。

當(dāng)然，“神裙”這個(gè)重要的裝扮也是必不可少的，但神服上還配有許多的飄帶，神衣下擺處還會(huì)有鈴鐺、裝飾鈴等，這些都與女性服裝上的裝飾品相似，畢竟薩滿產(chǎn)生于母系氏族社會(huì)，原先的薩滿大多為女性，這是不可否認(rèn)的。然而，神服上的這些東西不僅僅只是裝飾品，還帶有深刻的含義。以神裙和飄帶這兩樣最具有女性服飾特點(diǎn)的東西為例。神裙上一般繪有日月星辰、植物（一般為托若樹(shù)）以及一些動(dòng)物的圖案。而飄帶則多是懸掛在神裙上，飄帶的數(shù)量并不一定，其飾有多少是以薩滿品級(jí)為準(zhǔn)的，但通常為12 條。12條飄帶上繡有 12 生肖圖。12 生肖代表著氏族、部落、部族、民族全體成員。托若樹(shù)代表家業(yè)、祖業(yè)、氏族事業(yè)。這些圖案組合在一起，表示氏族以及氏族事業(yè)處于天地之間，山河之中，在日月星辰的照耀下繁榮強(qiáng)盛，興旺發(fā)達(dá)。同時(shí)飄帶上還會(huì)懸掛許多象征性的物件，多是日、月、動(dòng)物等形象，應(yīng)當(dāng)是與薩滿教的萬(wàn)物有靈、自然崇拜相關(guān)。至于為何飾以飄帶，大致與原始社會(huì)中的自然崇拜、動(dòng)物崇拜有關(guān)，主要是鳥崇拜。[5]早期人類信奉“萬(wàn)物有靈”的自然觀，相信自然界的一切與人類一樣有其靈性，而在天空中飛翔的鳥兒，因?yàn)樯谐岚蚯夷軌蜃杂砂肯杩拷炜眨惚蝗藗兛闯墒侨祟惻c天之間的中介。后來(lái)，這一使命被薩滿承擔(dān)，人們便自然的把薩滿視為鳥兒的化身。

由此可見(jiàn)，就薩滿服飾本身而言，它的確體現(xiàn)了薩滿教產(chǎn)生之初的母系社會(huì)的特征，然而我們也了解到薩滿服飾既有女性化特征，又帶有一種武士的力的特點(diǎn)。因此若單純指出其服飾的女性化特征是不全面的，值得重新推敲。

三、獨(dú)特的兩性觀

實(shí)際上，薩滿教產(chǎn)生于母系氏族社會(huì)的一定階段，而又發(fā)展繁榮于父系氏族社會(huì)，所以它本身便兼容了不同的思想特質(zhì)。薩滿文化作為一種思想意識(shí)，從來(lái)沒(méi)有形成某種真正意義上的宗教理論，它體現(xiàn)了自然崇拜與女神崇拜，然而其女性意識(shí)并不是為了形成某種理論而設(shè)置，是在日復(fù)一日的生產(chǎn)和生活中逐漸形成的。女性的社會(huì)地位是在其社會(huì)活動(dòng)中所起的作用導(dǎo)致的，薩滿教并沒(méi)有形成一種強(qiáng)烈而特定的對(duì)于女性解放的訴求。同時(shí)，在薩滿教活躍的歷史時(shí)段里，無(wú)論古今，男性形象一直都是勇武的象征，在部落聯(lián)盟時(shí)代，眾多的神話或史詩(shī)中都出現(xiàn)了大量的男性英雄形象，例如古老的薩滿教神明“白老人”。[6]而在后來(lái)的封建社會(huì)甚至是如今的社會(huì)里，男性形象基本也還是處于某種高度的。眾所周知，薩滿教信奉“祖先崇拜”，它是薩滿教最主要的崇拜觀念之一，在新石器時(shí)代，主要體現(xiàn)為對(duì)女性神的崇拜，到了新石器時(shí)代晚期,隨著男性地位的上升,出現(xiàn)了對(duì)男性神的崇拜。信奉薩滿教的氏族中多有自己的祖神，且可以發(fā)現(xiàn)大多是男祖先。薩滿教所信奉的建立在父權(quán)制基礎(chǔ)上的“祖先崇拜”作為一種深層的文化積淀深深地影響了人們的兩性觀念和對(duì)父權(quán)制社會(huì)的理解。在我們一味地思考其所包含的女神崇拜思想時(shí)，是不是也可以或者說(shuō)應(yīng)該反過(guò)來(lái)想一下，它有沒(méi)有強(qiáng)烈的對(duì)父權(quán)制社會(huì)的批判與譴責(zé)傾向？“祖先崇拜”的存在似乎可以間接的表明一些內(nèi)容。薩滿教對(duì)于女性的尊崇意識(shí)并不等同于一些女性主義者所宣揚(yáng)的那般：女人要想獲得真正意義上的解放,必須推翻傳統(tǒng)的父權(quán)制社會(huì)。實(shí)則，解構(gòu)男性主導(dǎo)機(jī)制并不等同于建立女權(quán)主導(dǎo)機(jī)制，這本身就不是非此即彼的問(wèn)題。

可以說(shuō)，薩滿教中對(duì)于男女兩性有性別之分但又不唯性別，并不局限于女性視角的單一，而是延伸到人的存在領(lǐng)域。薩滿教崇尚“萬(wàn)物有靈”，世間男女自是包含其中，它所體現(xiàn)出的更多的應(yīng)當(dāng)是一種和諧的兩性觀。自然崇拜是人類最初的、最原始的崇拜對(duì)象，是各種宗教形態(tài)共有的一種崇拜，如原始的山神崇拜、水神崇拜、火神崇拜。陳榮富曾在他的《比較宗教學(xué)》中寫道：“原始人在變幻莫測(cè)，森嚴(yán)可怖的自然力面前，常常無(wú)能為力，因而便把自然力人格化，神圣化而加以崇拜，企圖用祭祀、崇拜、祈禱、贊頌等辦法討好神靈，影響大自然力（自然神）的靈魂意志?！盵7]薩滿教同其它原始宗教形態(tài)一樣存在著自然崇拜，在薩滿教的理念中，也認(rèn)為自然界的一切都是有生命的，而且所有的生命都是平等的，都應(yīng)得到尊重和珍愛(ài)。薩滿教所秉持的“萬(wàn)物平等”的觀念在東北民眾的信仰之中世代沿襲了下來(lái)。在這樣的觀念的影響下，一草一木皆具神性，更何況人？無(wú)論男女都有其在天地間所據(jù)的地位。

四、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)上面的分析可見(jiàn)，在原始的“萬(wàn)物有靈”觀念以及女神崇拜思想的影響下，薩滿表現(xiàn)出了對(duì)于女性生命的珍視，凸顯了女性存在的重要性，然而這并不能等同于要去建立一個(gè)女權(quán)主導(dǎo)的社會(huì)。女神崇拜是當(dāng)時(shí)社會(huì)使然，更是女性在社會(huì)上所起的重要的作用使得其占據(jù)了尊崇的地位。如果我們把視線拉回到今天的世界，也許我們所謂的“和諧社會(huì)”可以從薩滿教那里得到一點(diǎn)啟發(fā)。兩性也是需要和諧發(fā)展的，而要想達(dá)到兩性和諧，就必然不能再如傳統(tǒng)文化那般將女性放在極低的位置上。薩滿文化中有著對(duì)于女性地位的認(rèn)可，這使得受其影響的人們的觀念里不再忽視女性的地位。但是我們也說(shuō)過(guò)，這并不意味著去降低男性的地位。當(dāng)男性地位未被減弱，而女性形象又能夠被重視起來(lái)時(shí)，我們似乎可以預(yù)見(jiàn)到一種兩性的和諧發(fā)展。這似乎才應(yīng)該是薩滿教的女神崇拜思想在今天應(yīng)該帶給我們的思考方向。