王曉靜

劉士林教授主持2016 年城市科學(xué)秋季論壇

學(xué)中文出身的劉士林曾經(jīng)是一位校園詩人，早年的美學(xué)、詩學(xué)研究，使得他散發(fā)出濃郁的儒者氣息，常常給初次謀面的人留下虛懷若谷、張弛有度的深刻印象。又因文采飛揚(yáng)的現(xiàn)代詩、功力深厚的古體詩在朋友圈中圈了一眾“專家粉絲”——這樣的學(xué)術(shù)經(jīng)歷與性格愛好，讓人似乎很難將他與熱門的“城市科學(xué)”聯(lián)系起來。

然而，近年來在學(xué)界與評(píng)論界好評(píng)如潮的《中國詩性文化》、《先驗(yàn)批判》、《苦難美學(xué)》、《中國臍帶：大運(yùn)河城市群敘事》、《中國都市化進(jìn)程年度報(bào)告》、《中國城市群發(fā)展年度報(bào)告》、《江南文化理論》、《都市文化原理》、《中國絲綢之路城市群敘事》、《江南城市群文化研究》、《都市美學(xué)》等著作，正是劉士林在中國城市科學(xué)領(lǐng)域篳路藍(lán)縷、揮汗耕耘的果實(shí)，其間的因緣轉(zhuǎn)折，唯有懷著一顆對(duì)我國當(dāng)下的城市發(fā)展懷有深切熱情與關(guān)注的心才能堅(jiān)守與執(zhí)著的。

另辟蹊徑，由人文而入城市

20世紀(jì)90年代初，劉士林已在國內(nèi)美學(xué)界頗有名氣。他先后師從康德美學(xué)專家勞承萬先生和著名文化學(xué)者劉夢(mèng)溪先生，專心致力于美學(xué)和詩學(xué)研究，并逐步建構(gòu)了以“中國詩性文化”為代表的學(xué)術(shù)思想體系。當(dāng)時(shí)他在南京師范大學(xué)文學(xué)院任教，對(duì)龍?bào)椿⒕岬牧哦寄暇┣橛歇?dú)鐘，對(duì)高架林立的“魔都”上?！皼]有感覺”。但出人意料的是，僅僅幾年之后，他來到上海，從都市美學(xué)轉(zhuǎn)而進(jìn)入城市研究，并且在這個(gè)方興未艾的領(lǐng)域開辟出了一片新天地。

2005年，劉士林第一次在上海應(yīng)邀參加關(guān)于城市的會(huì)議，還是以美學(xué)專家的身份。那次會(huì)議的主題是討論城市文明指數(shù)。劉士林指出了不少問題，語驚四座。他說，城市文明指數(shù)不能像個(gè)大雜燴，城市的美和城市的善才是城市文明應(yīng)關(guān)注的核心指標(biāo)；城市文明的最高形態(tài)是藝術(shù)和審美，而我們最缺乏研究的是城市的美，上海應(yīng)該建藝術(shù)之城。他的觀點(diǎn)和在座的其他專家都不同，引起了主辦方極大的興趣。劉士林也由此發(fā)現(xiàn)了人文學(xué)者介入城市研究的路徑。

“腰斧上高山，意行無舊路”。人文學(xué)者研究城市文化，并非沒有先例，但是，與別的人文學(xué)者不同，劉士林不談咖啡館，也不談張愛玲。他帶領(lǐng)上海交大城市科學(xué)研究院，主要研究城市的戰(zhàn)略、政策和城市需求，而且所有的研究都建立在堅(jiān)實(shí)的理論儲(chǔ)備與詳實(shí)的客觀數(shù)據(jù)之上。在他看來，這才是真正的城市研究。

劉士林曾自述：我做城市研究很偶然，按早年求學(xué)的背景、個(gè)人的愛好，無論如何都不會(huì)扯到“城市”。在中國做美學(xué)做文學(xué)研究，一般都會(huì)對(duì)城市很反感。后來做城市研究，一方面是工作的需要，另一方面是出于責(zé)任，看到很多人在研究城市，看他們談城市，與人性完全沒有關(guān)系，我希望能夠做不一樣的城市研究。由文化研究，到都市文化研究，再到城市科學(xué)，主要是出于對(duì)人生和價(jià)值的關(guān)注。2004年到上海后，我開始從事都市文化研究，2009年后到交大，適應(yīng)交大的需要，同時(shí)也借助這個(gè)平臺(tái)的支持，我們開始涉足城市，除了都市文化、創(chuàng)意設(shè)計(jì)、戰(zhàn)略規(guī)劃，還涉及智慧城市、智能制造、標(biāo)準(zhǔn)評(píng)估等。

劉士林帶領(lǐng)的學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)以為人文城市建設(shè)的落實(shí)提供科學(xué)的理論指導(dǎo)，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興奉獻(xiàn)理性思考與人文關(guān)懷的發(fā)展目標(biāo)為己任，已在國內(nèi)豎起了一桿具有很大號(hào)召力的先鋒旗幟。

獨(dú)具慧眼，人文視角研究城市

有人曾質(zhì)疑劉士林作為一個(gè)中文背景出身的本土學(xué)者：既不是“海歸”，沒有受過系統(tǒng)的西方城市學(xué)科訓(xùn)練，也不是出身于地理學(xué)或經(jīng)濟(jì)學(xué)，怎么就研究起城市來？他的回答很簡(jiǎn)單：第一，西方學(xué)者一般只了解“北上廣”，很難深入了解中國的城市基層；第二，城市經(jīng)濟(jì)學(xué)等可能只了解中國現(xiàn)代的一百年，而我們至少了解中國兩三千年，很多城市化過程中出現(xiàn)的問題和矛盾，實(shí)際上在歷史上曾反復(fù)“發(fā)生”或上演過，既不值得大驚小怪，也不可能用西方的方法來解決。

誠然，城市研究不可回避經(jīng)濟(jì)問題，按照一般的理解，經(jīng)濟(jì)學(xué)者對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展最有發(fā)言權(quán)，但問題在于，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論和方法主要來自西方，同時(shí)也習(xí)慣于拿著西方的一套來比附中國，而很少考慮中西在歷史、社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、價(jià)值等方面的差異性，這是他們的很多策略多半屬于“隔靴搔癢”、治理實(shí)踐常?！笆　?、預(yù)測(cè)基本上“測(cè)不準(zhǔn)”或“適得其反”的根源。劉士林曾借用莊子的“中國之君子，明乎禮義而陋于知人心”來批評(píng)中國經(jīng)濟(jì)學(xué)，指出他們只懂得統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)或景氣指數(shù)而基本上不懂中國社會(huì)和人心，這是他們的各種判斷和結(jié)論最終都難免與現(xiàn)實(shí)背道而馳的根源。而城市的本質(zhì)是文化，提供一種“有價(jià)值、有意義、有夢(mèng)想”的文明生活方式，是城市從起源到今天永恒不變的本質(zhì)。

《易經(jīng)》云：“觀乎人文，以化成天下?！背鞘形幕褪钱?dāng)今世界最大的人文。在“文化強(qiáng)國”和“新型城鎮(zhèn)化”兩大國家戰(zhàn)略框架下，城市文化學(xué)派要解決的時(shí)代問題是：在迅速的都市化進(jìn)程中，為當(dāng)代人提供一種理性的方法、觀念、理論與解釋框架，以整理他們?cè)诙际谢M(jìn)程中混亂的內(nèi)在生命體驗(yàn)與雜亂的外在社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，在其生命主體與都市社會(huì)之間建立起真實(shí)的社會(huì)關(guān)系與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系，減少自身的異化，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展與和諧生存。

不積跬步，無以至千里

劉士林早年的積累，奠定了他作為中國城市科學(xué)領(lǐng)軍人物的基礎(chǔ)。從1992年首次提出“中國文化是詩性文化”開始，到2000年左右以“援康德補(bǔ)孔孟”為中心建構(gòu)“新道德本體論”，是劉士林對(duì)中國現(xiàn)代文化、傳統(tǒng)文化的當(dāng)代轉(zhuǎn)型作出的全新探索，不僅創(chuàng)建了新的中國文化研究的理論與范式，也就現(xiàn)代西方非理性文化對(duì)中國儒家傳統(tǒng)，以及西方后現(xiàn)代文化對(duì)中國現(xiàn)代啟蒙精神的解構(gòu)，提出了深刻的批判。同時(shí)也給他后來通過研究中國話語的理念與經(jīng)驗(yàn)，為21世紀(jì)中國文化復(fù)興提供思路與理論資源提供了豐富的給養(yǎng)。

從2007年左右創(chuàng)建“都市文化學(xué)”交叉學(xué)科的理論基礎(chǔ)開始，劉士林的學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域登上了全新的臺(tái)階，在通過人文學(xué)科（核心是中國文學(xué)）與社會(huì)科學(xué)（核心是城市社會(huì)學(xué)）的交叉建構(gòu)中，提出了都市化（Metropolitanization）理論，指出以“國際化大都市”與“世界級(jí)城市群”為中心的都市化正在取代人口流動(dòng)相對(duì)緩慢、資源分布相對(duì)均衡的城市化模式，深刻影響了精神生產(chǎn)、文化消費(fèi)、審美趣味等方面，為都市文化研究明確了現(xiàn)實(shí)背景與需要。闡明了與西方相關(guān)研究主要隸屬于社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、地理學(xué)不同，以新時(shí)期中國文學(xué)的“文化研究”為中介，論證了中國都市文化研究與文藝學(xué)、美學(xué)的密切關(guān)聯(lián)，初步明確了其學(xué)科歸屬。并以教育部基地重大項(xiàng)目《都市文化研究的基本理論問題與框架體系研究》和新世紀(jì)優(yōu)秀人才支持計(jì)劃項(xiàng)目《馬克思城市文化理論研究》為中心，從知識(shí)譜系和價(jià)值基礎(chǔ)重點(diǎn)突破，初步完成了都市文化學(xué)的原理研究及學(xué)科框架建設(shè)。

及至2011年前后，劉士林將研究重心聚焦到以人文學(xué)科的理論、方法與價(jià)值體系研究中國城市化進(jìn)程的重大現(xiàn)實(shí)問題，并在城市群、大都市、城市、小城鎮(zhèn)和傳統(tǒng)村落五個(gè)空間層級(jí)和人文城市、都市文化、智慧城市、智慧村鎮(zhèn)、新城新區(qū)、工業(yè)遺產(chǎn)、設(shè)計(jì)之都、藝術(shù)之城、城市景觀、資源型城市、城鎮(zhèn)化率預(yù)測(cè)、城市現(xiàn)代化等具體方面，為國家、政府提供理論指導(dǎo)、決策咨詢和戰(zhàn)略規(guī)劃，為我國的城市化進(jìn)程、中國式城市化理論建設(shè)及中華文明的復(fù)興作出了獨(dú)特的貢獻(xiàn)。

“玉在山而草木潤(rùn)，淵生珠而崖不枯”。中國城市科學(xué)研究有劉士林教授這樣的學(xué)者，幸甚！