摘要：內(nèi)蒙古民間美術(shù)具有獨(dú)特的魅力，但隨著社會(huì)的進(jìn)步與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，外來的文化、高科技的介入，給傳統(tǒng)的民間美術(shù)帶來了很大的沖擊，大量的民間美術(shù)得不到人們的關(guān)注。本文對內(nèi)蒙古民間美術(shù)的傳承、保護(hù)與創(chuàng)新進(jìn)行深入的分析，對內(nèi)蒙古民間美術(shù)的發(fā)展提出進(jìn)一步的思考，如何將傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵在現(xiàn)代藝術(shù)中發(fā)揮出來，使內(nèi)蒙古民間美術(shù)能夠與時(shí)俱進(jìn)，延續(xù)發(fā)展下去。

關(guān)鍵詞：內(nèi)蒙古 民間美術(shù) 現(xiàn)狀 傳承 創(chuàng)新

一、內(nèi)蒙古民間美術(shù)現(xiàn)狀

內(nèi)蒙古的民間美術(shù)創(chuàng)作和人們?nèi)粘Ｉ钕⑾⑾嚓P(guān)，是在生產(chǎn)勞動(dòng)中創(chuàng)作的。蒙古族的民間美術(shù)地域性風(fēng)格比較明顯，大氣自然，清新淳樸。內(nèi)蒙古人民熱愛自由，游牧民族生活的空間很大，過著自由自在的生活，造就了蒙古人豪放的性格，自由的內(nèi)在精神。美術(shù)作品貼近生活，真實(shí)自然，充分反映了蒙古人對生活的美好向往。由于民間美術(shù)的創(chuàng)作者多數(shù)是牧民或民間的匠人，所以創(chuàng)作者非常注重實(shí)用性與裝飾性相結(jié)合，注重制作工藝的獨(dú)特性。比如剪紙、蒙古族圖案、刺繡、壁畫等作品都是與他們的生活有關(guān)，實(shí)用性很強(qiáng)。在蒙古包里，很多孩子從小就跟隨奶奶、姥姥學(xué)習(xí)剪紙和刺繡。閑下來的時(shí)候，聚在一起拿起剪子、針線，創(chuàng)作刺繡。蒙古族服飾、馬具等上面的圖案，以及手絹、鞋墊、鞋帽上的圖案多以刺繡為主，圖案的設(shè)計(jì)具有鮮明的民族特色與地方特色。但隨著社會(huì)的進(jìn)步與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，外來的文化、高科技的介入，傳統(tǒng)的民間美術(shù)受到了很大的沖擊，使其淡出了人們的視線。民間美術(shù)傳承的多數(shù)方式都是家族一代一代的傳承，不傳給外人，但很多藝人的子孫們不愿意學(xué)習(xí)，不愿繼承，而老藝人歲數(shù)太大以至于很多民間美術(shù)面臨失傳或已經(jīng)失傳。

二、內(nèi)蒙古民間美術(shù)傳承與保護(hù)

內(nèi)蒙古民間美術(shù)具有很高的研究價(jià)值，可以豐富人們的文化生活，具有實(shí)用與審美相結(jié)合的作用?，F(xiàn)代的很多民間美術(shù)慢慢向價(jià)值型轉(zhuǎn)換，如蒙古刺繡批量的復(fù)制品，放棄了民間美術(shù)文化內(nèi)涵的深度研究。包括現(xiàn)在的很多旅游業(yè)，國內(nèi)外游客都想買一些具有民間特色的藝術(shù)品或紀(jì)念品，很多商人為了滿足游客的需求，很多作品雷同，檔次比較低，沒有創(chuàng)意，并沒有將傳統(tǒng)民間美術(shù)的手工制作工藝反映在作品里，作品缺少靈活性，缺乏審美。作品沒有創(chuàng)新，批量生產(chǎn)的作品嚴(yán)謹(jǐn)、構(gòu)圖與創(chuàng)意規(guī)范統(tǒng)一，脫離了現(xiàn)實(shí)的生活，民間美術(shù)沒有得到根本的實(shí)質(zhì)性的重視與傳承。

內(nèi)蒙古民間美術(shù)的傳承與保護(hù)面臨著非常嚴(yán)峻的考驗(yàn)。內(nèi)蒙古民間美術(shù)的傳承已經(jīng)達(dá)不到原生態(tài)的傳承，應(yīng)該是民間美術(shù)的技法元素、文化元素的傳承。首先，隨著社會(huì)的進(jìn)步與變遷，外來文化的沖擊，現(xiàn)代人的審美也發(fā)生了強(qiáng)烈的變化，我們應(yīng)該不斷地對內(nèi)蒙古民間美術(shù)進(jìn)行發(fā)掘，整理，研究。民間的美術(shù)制作基本上都是手工制作，技法非常獨(dú)特，有固定的口訣和系統(tǒng)化的步驟與方法。如果技藝上沒有掌握方法，也就達(dá)不到民間美術(shù)的傳承。所以對于民間的藝人要積極地爭取，聘請他們?yōu)楦咝５目妥淌?，給大學(xué)生們傳授一些民間美術(shù)的技法、口訣，比如蒙古族圖案、蒙古族服飾設(shè)計(jì)，刺繡、馬鞍圖案設(shè)計(jì)等。這些課程如果將民間美術(shù)的元素加入進(jìn)去，并現(xiàn)場做示范，手把手教，使學(xué)生在課堂上真正了解與學(xué)習(xí)民間美術(shù)技藝。同時(shí)，建議探索內(nèi)蒙古民間美術(shù)的文化內(nèi)涵，比如內(nèi)蒙古的文化、內(nèi)蒙古的歷史、民風(fēng)民俗、宗教、審美等，深度研究內(nèi)蒙古民間美術(shù)的精神內(nèi)涵。這樣傳播范圍的擴(kuò)展，能夠使內(nèi)蒙古民間美術(shù)很好地繼承與傳播。

其次，國家增加對內(nèi)蒙古民間美術(shù)資金的注入，設(shè)置專門的負(fù)責(zé)人員，制定有效的保護(hù)措施與計(jì)劃，真正做到對民間美術(shù)的保護(hù)。以前民間藝人付出了很多辛苦創(chuàng)作，但不受重視，收入很微薄。現(xiàn)今國家對民間美術(shù)慢慢地重視起來，政府部門、博物館、高校、熱愛收藏的愛好者可以出資收藏，增加民間藝人經(jīng)濟(jì)收入的同時(shí)也提升了民間美術(shù)的地位，這非常有利于促進(jìn)民間美術(shù)的保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展。

三、結(jié)合現(xiàn)代藝術(shù)進(jìn)行創(chuàng)新

傳承與保護(hù)傳統(tǒng)的技藝方式，并能與時(shí)俱進(jìn)，將傳統(tǒng)的民間美術(shù)與現(xiàn)代的藝術(shù)結(jié)合起來，用全新的思維方式進(jìn)行創(chuàng)新很重要。如果對傳統(tǒng)的民間美術(shù)完全地照搬照抄，那就失去了民間美術(shù)存在的意義。

學(xué)校是重要的教育基地，培養(yǎng)大量的人才，從幼兒園到大學(xué)，如果將民間美術(shù)變成系統(tǒng)的教學(xué)內(nèi)容，那么民間美術(shù)的傳承就會(huì)后繼有人。現(xiàn)在有很多高校，如內(nèi)蒙古民族大學(xué)已經(jīng)將民間美術(shù)的部分課程作為必修課程，同時(shí)將內(nèi)蒙古民間美術(shù)的相關(guān)內(nèi)容與藝術(shù)設(shè)計(jì)相結(jié)合，現(xiàn)代設(shè)計(jì)的藝術(shù)思路、設(shè)計(jì)的表現(xiàn)方法與表現(xiàn)形式，加入民間美術(shù)的諸多因素，從民間美術(shù)中汲取營養(yǎng)，從而創(chuàng)作出具有民族特色的藝術(shù)作品，這使民間美術(shù)的傳承得到了很大的發(fā)展，傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵在現(xiàn)代藝術(shù)中發(fā)揮出來，力量非常強(qiáng)大，意義深遠(yuǎn)。

參考文獻(xiàn)：

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[3]阿木爾巴圖.蒙古族美術(shù)研究[M].沈陽：遼寧民族出版社，1997.

★基金項(xiàng)目：內(nèi)蒙古民族大學(xué)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究基金資助項(xiàng)目（項(xiàng)目編號：NMDYB15057）。

（作者簡介：趙彬，男，內(nèi)蒙古民族大學(xué)美術(shù)學(xué)院，講師，研究方向：油畫）（責(zé)任編輯 劉月嬌）