盛文軍（長(zhǎng)江大學(xué)文學(xué)院，湖北 荊州 434000）

周代是集古樂(lè)舞之大成的朝代。周代的統(tǒng)治階級(jí)因充分認(rèn)識(shí)到樂(lè)舞用于政治的社會(huì)作用，而制定出禮樂(lè)制度。周王室整理了前代遺存的樂(lè)舞，包括黃帝的樂(lè)舞《云門(mén)》、唐堯的《大咸》、虞舜的樂(lè)舞《大韶》、夏禹的《大夏》、商湯的《大》及周武王的《大武》，總稱為六代舞，用于祭祀，并建立了龐大的樂(lè)舞機(jī)構(gòu)“大司樂(lè)”。

到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，周王室日漸衰落，禮樂(lè)制度已無(wú)法維護(hù)。巫舞及民間祭祀舞蹈變得流行。最為典型的就是楚國(guó)的祭祀歌舞，從《九歌》中可以看出，神的形象是由巫覡扮演的。東漢王逸在《楚辭章句》中說(shuō)：楚國(guó)南方沅、湘一帶地方民俗相信鬼神，喜歡祭祀，祭祀時(shí)必定奏樂(lè)起舞娛樂(lè)鬼神[1]?？梢?jiàn)當(dāng)時(shí)楚地祭祀歌舞的盛行。

一、《楚辭》與《詩(shī)經(jīng)》中樂(lè)舞的差異

（一）祭祀音樂(lè)方面的不同

1.祭祀樂(lè)器的不同

《詩(shī)經(jīng)》中祭祀多用的樂(lè)器是打擊和吹奏樂(lè)器。如《國(guó)風(fēng)·邶風(fēng)·簡(jiǎn)兮》中“左手執(zhí)個(gè)?，右手秉翟”的“?”就是吹奏樂(lè)器，也就是我們現(xiàn)在所說(shuō)的六孔笛。再如《小雅·北山之什·甫田》這首有關(guān)農(nóng)事的祭祀詩(shī)中，以“琴瑟擊鼓”來(lái)“以祈甘雨，以介我稷黍，以穀我士女”，這里又用到了“鼓”。雖然當(dāng)時(shí)的物資比較匱乏，但樂(lè)器已經(jīng)是種類繁多了。還有在《商頌·那》中也用到了“鼓、管、磬、庸鼓（鐘鼓）”。不僅樂(lè)器的種類繁多，而且樂(lè)器設(shè)施逐漸比較完備，這也說(shuō)明了當(dāng)時(shí)北方的祭祀場(chǎng)面是極其熱鬧、壯觀的。

《楚辭》中的樂(lè)器出現(xiàn)了弦樂(lè)器。如《東君》中“縆瑟兮交鼓，簫鐘兮瑤人簴，鳴篪兮吹竽”有“簴”（八孔，竹制簫類樂(lè)器）和“竽”（笙類樂(lè)器）。再如《湘君》中“望夫君兮未來(lái)，吹參差兮誰(shuí)思?！钡摹皡⒉睢保桥藕嵉膭e名。上端平齊可吹，下端兩邊大中間短，參差不齊。[2]在以上舉出的例子中，“竽、篪、參差”等都是吹奏類樂(lè)器，“瑟”是彈奏樂(lè)器，但它們都是屬于弦樂(lè)器。這是楚辭與《詩(shī)經(jīng)》在樂(lè)方面很大的不同。

2.歌曲結(jié)構(gòu)的不同

《詩(shī)經(jīng)》的作品可分為三類唱和形式：對(duì)唱、幫腔、重唱。而《楚辭》并非所有篇章都可以入樂(lè)，它的樂(lè)句參差錯(cuò)落，托體兮猗，歌曲結(jié)構(gòu)術(shù)語(yǔ)有“亂”、“倡”、“少歌”等，大約是插入歌曲中間部分的小段或單句。

（二）祭祀舞蹈方面的不同

1.《詩(shī)經(jīng)》中舞蹈依禮而行

眾所周知，周代是一個(gè)以禮治國(guó)的國(guó)家，有著特別嚴(yán)格的等級(jí)制度，從周王到諸侯再到下面的士大夫等，各方面都有著等級(jí)的劃分。祭祀中的舞蹈自然也是有著嚴(yán)格的等級(jí)制度。如《國(guó)風(fēng)·陳風(fēng)·宛丘》：“坎其擊鼓，宛丘之道。無(wú)冬無(wú)夏，值其鷺羽。坎其擊缶，宛丘之道。無(wú)冬無(wú)夏，值其鷺翩?！蔽覀兛梢郧宄目吹疆?dāng)時(shí)陳國(guó)民間風(fēng)俗愛(ài)好跳舞，所以不論天寒天暖都在街上跳舞祈禱，羽舞也就是巫舞的一種形式，用鳥(niǎo)羽毛制成傘行的翳，把這拿在手里，舞時(shí)戴在頭上。

2.《楚辭》中舞蹈自由歡快

楚地巫風(fēng)盛行，舞蹈在楚國(guó)本來(lái)就是很受歡迎的，也有這種傳統(tǒng)。《九歌》中“靈偃蹇兮姣服”、“靈連蜷兮既留”就是描寫(xiě)舞姿的?！百儒俊?，聞一多先生解釋為“舞時(shí)衣動(dòng)貌”，同樣的，清代戴震在《屈原賦注》中將“連蜷”解釋為“蓋以狀云卷舒之貌”。《楚辭》中關(guān)于舞蹈還有一個(gè)獨(dú)特的地方，根據(jù)不同的祭祀對(duì)象，創(chuàng)設(shè)出了形態(tài)各異的舞蹈。如祭祀山鬼，《九歌·山鬼》中寫(xiě)到“被薜荔兮帶女蘿。既含娣兮又宜笑，子慕予兮善窈窕?！泵鑼?xiě)了巫扮演山鬼表現(xiàn)出窈窕形態(tài)；祭祀河神，《九歌·河伯》中“乘白黿兮逐文魚(yú)，與女游兮河之諸”。這就是專門(mén)祭祀河伯跳的舞蹈[3]?，F(xiàn)在看來(lái)，這些舞蹈是利用肢體的變化來(lái)表現(xiàn)出動(dòng)態(tài)美，具有一定的浪漫主義風(fēng)格，這與北方的祭祀舞蹈有很大的差異。

3.舞蹈的表現(xiàn)形式

《詩(shī)經(jīng)》中的祭祀舞蹈要有嚴(yán)格的程序。祭祀前，用鼓聲來(lái)迎客；祭祀中，升歌；結(jié)束時(shí)，歌聲停。每一步都有些特定的形式，這種形式不可逾越，形式感很強(qiáng)。

《楚辭》在這方面就顯得很自然，更加的自由。主要是因?yàn)槌氐奈幕l(fā)展不受封建繁瑣禮樂(lè)的束縛，也可以說(shuō)受到的影響比較小，再加上巫文化的盛行，所以《楚辭》中的祭祀舞蹈更有欣賞和娛樂(lè)價(jià)值。在《九歌》中對(duì)舞蹈各篇寫(xiě)法多樣，舞蹈也有群舞、獨(dú)舞、歌舞加伴唱等多重形式?？傮w而言，南北樂(lè)舞都是和祭祀渾然一體、如影隨形，樂(lè)舞承載著祭祀的目的，并活躍了祭祀活動(dòng)。

二、兩者差異的原因

（一）文化背景不同

1.《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)北方的產(chǎn)物，是在周代嚴(yán)格的禮樂(lè)文化背景下產(chǎn)生的，帶有明顯的為政治服務(wù)的特征。各等級(jí)在祭祀過(guò)程中的樂(lè)舞都有嚴(yán)格的規(guī)定，從思想上讓各階層明白自己的位置，這樣更便于管理?！敖?jīng)過(guò)研究《詩(shī)經(jīng)》中的篇章發(fā)現(xiàn)：祭祀祖先的詩(shī)歌最多，而在祭祀祖先的詩(shī)歌中，又以祭祀文王、武王的詩(shī)歌為多?！盵4]這是受當(dāng)時(shí)濃厚的宗教觀念的影響，祭祀祖先，祈求祖先的保護(hù)。

2.《楚辭》是楚地的產(chǎn)物，是在楚地巫風(fēng)盛行的文化背景下產(chǎn)生的，具有較強(qiáng)的個(gè)體意識(shí)，奇幻而華麗的表現(xiàn)形式。楚地盛行的巫教，滲透于楚辭中，《漢書(shū)·地理志》及王逸的《楚辭章句》等，都言及楚人信巫而好祠，“其祠必作歌樂(lè)，鼓舞以樂(lè)諸神”的風(fēng)俗。

（二）風(fēng)俗習(xí)慣

《詩(shī)經(jīng)》中風(fēng)俗都見(jiàn)于各篇的注解中。班固寫(xiě)《漢書(shū)·地理志》時(shí)，則在寫(xiě)每一個(gè)地域時(shí)都對(duì)當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗作了一個(gè)概括性的描述。如：“陳國(guó)，今淮陽(yáng)之地。婦人尊貴，好祭祀，用史巫，故其俗巫鬼。此其風(fēng)也?！盵5]可以看出當(dāng)時(shí)的陳國(guó)風(fēng)俗好祭祀?！对?shī)經(jīng)》中祭祀的對(duì)象大多是祭祖、祭方社、祭社稷等，都是為政治服務(wù)的。表現(xiàn)在樂(lè)舞方面就顯得更加的嚴(yán)謹(jǐn)、形式化。而《楚辭》中祭祀的對(duì)象主要是諸神。楚辭和風(fēng)俗有些密切的關(guān)系，特別是精神信仰這一方面。民間信仰、民間巫術(shù)等都是屬于精神信仰的重要組成部分。我們知道《九歌》是屈原改造了原來(lái)民間鄙陋的歌詞，使之雅化，才誕生了《九歌》。所以楚辭是從內(nèi)容與形式上都與楚國(guó)的祭祀風(fēng)俗相聯(lián)系，所以表現(xiàn)在樂(lè)舞方面，就更加的自由浪漫。

祭祀是對(duì)神靈、祖先等的敬奉崇拜，祈求神靈祖先的保佑。樂(lè)舞在祭祀中承擔(dān)著重要的任務(wù)，主持祭祀的巫覡就是以舞事神的媒介。在祭祀的過(guò)程中，樂(lè)舞與祭祀渾然一體，相伴而生，祭祀的目的通過(guò)樂(lè)舞來(lái)達(dá)到，同時(shí)樂(lè)舞也豐富了祭祀活動(dòng)，祭祀也提升了樂(lè)舞。這兩者的和諧統(tǒng)一，才使得先秦時(shí)期的祭祀樂(lè)舞帶有濃厚的時(shí)代氣息和宗教色彩。