蔡雪蓮 閻穎（西南財(cái)經(jīng)大學(xué) 經(jīng)貿(mào)外語學(xué)院，成都 611130）

背景

當(dāng)國家GDP的上漲并沒有帶來國民幸福指數(shù)增加時(shí)，傳統(tǒng)的“財(cái)富-幸福”論受到極大挑戰(zhàn)。財(cái)富與幸福便成了人們普遍關(guān)注的話題。從改革開放一直到現(xiàn)在，人們對(duì)幸福與財(cái)富似乎并沒有形成正確的觀念，只是簡單地將財(cái)富等同于金錢，把財(cái)富與幸福的關(guān)系簡單地理解為金錢與幸福的關(guān)系。于是為了追求幸福，當(dāng)今社會(huì)便出現(xiàn)了拜金主義：“寧愿坐在寶馬里面哭，也不愿坐在自行車后座上笑”。而結(jié)果往往是以犧牲幸福為代價(jià)換取了物質(zhì)上的滿足。于是，我們不得不思考以下這些問題：幸福與財(cái)富到底有著怎樣的聯(lián)系；幸福與財(cái)富真的是人生中的單選題嗎；一個(gè)正確的財(cái)富觀又能否幫助人們樹立起一個(gè)正確的幸福觀，在金錢與幸福之間做出正確的選擇。

幸福與財(cái)富的定義

幸福，是指一個(gè)人的需求得到滿足而產(chǎn)生喜悅快樂與穩(wěn)定的心理狀態(tài)。它既是人們對(duì)生活的客觀條件和所處狀態(tài)的一種事實(shí)判斷，又是對(duì)生活的主觀意義和滿足程度的一種價(jià)值判斷。從幸福的定義中可以看出幸福其實(shí)是客觀性與主觀性的統(tǒng)一：一方面，人們幸福的來源是能滿足人們需求的客觀存在的事物；另一方面，幸福又是人的一種內(nèi)在精神狀態(tài)的反映。因此，對(duì)于幸福的考察既要有客觀標(biāo)準(zhǔn)，又要看主觀感受。

辭海對(duì)財(cái)富的解釋是“具有價(jià)值的東西”，在這里財(cái)富不僅指物質(zhì)財(cái)富也包括精神財(cái)富。在馬克思看來，財(cái)富首先是一種客觀存在的物質(zhì)實(shí)體，是“一個(gè)靠自己的屬性來滿足人的某種需要的物”；從馬克思的觀點(diǎn)出發(fā)，財(cái)富具備的滿足人需要的屬性，即使用價(jià)值屬性，是構(gòu)成財(cái)富概念系統(tǒng)的基本元素，無論財(cái)富的社會(huì)形式如何，使用價(jià)值總是構(gòu)成財(cái)富的物質(zhì)內(nèi)容。從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度出發(fā)，財(cái)富更多的是指以貨幣形式表現(xiàn)出來的擁有可支配資源的多少。隨著我國市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，人們更加注重以貨幣形式體現(xiàn)出來的財(cái)富能給自身帶來多少可支配的資源。簡而言之，也就是人們?cè)絹碓阶非蠼疱X所帶給他們物欲上的快感。

從以上三個(gè)對(duì)“財(cái)富”的不同解釋，可以得知：金錢是財(cái)富，但財(cái)富不是金錢。例如，一本好書所承載的知識(shí)帶給人們精神上的滿足，在人們感到困惑時(shí)，幫助人們解決疑惑，它所具備的這種滿足人此時(shí)需要的有價(jià)值的屬性于人們而言便是財(cái)富。

幸福與財(cái)富的關(guān)系

從幸福與財(cái)富的定義中，可以發(fā)現(xiàn)財(cái)富與幸福有著許多相通的地方，例如都可以給人們帶來滿足感。既然幸福和財(cái)富有著這么多相似的地方，那為什么有些時(shí)候擁有財(cái)富并不能使人們感到快樂呢？按照馬克思的矛盾觀，此時(shí)的財(cái)富并不是人們現(xiàn)在最需要的，財(cái)富只是一個(gè)次要方面，但這并不能也不會(huì)說明財(cái)富是導(dǎo)致人們不幸福的原因。所以當(dāng)人們處于一種主要需求被滿足的情況時(shí)，財(cái)富也將增加人們的幸福感。

當(dāng)從金錢是財(cái)富這個(gè)角度來看財(cái)富與幸福的關(guān)系時(shí)，金錢作為一種媒介，可以帶給人們可支配資源。金錢這一物質(zhì)基礎(chǔ)便成為人們幸福的客觀條件，在一定程度上它影響了人們的幸福。但是幸福又并不完全被金錢所支配，根據(jù)經(jīng)濟(jì)學(xué)上的邊際效應(yīng)，當(dāng)人們的經(jīng)濟(jì)水平到達(dá)一定程度時(shí)，金錢所帶給人們的快樂會(huì)逐漸減少。例如一個(gè)人每月工資1000元，當(dāng)他得知要漲1000元工資時(shí)，這時(shí)工資的邊際效用相當(dāng)?shù)拇螅@得的幸福指數(shù)為100%。幾年后，當(dāng)他的月收入到達(dá)10000元時(shí)，得知要漲1000元的工資時(shí)，這時(shí)的1000元產(chǎn)生的幸福指數(shù)僅為10%。由此可見金錢并不能完全決定人們的幸福。當(dāng)然，作為幸福的基礎(chǔ)，人們也需要金錢帶來物質(zhì)上的保障。

如果從財(cái)富而不僅是金錢的這個(gè)角度理解二者的關(guān)系，會(huì)發(fā)現(xiàn)于人們而言有價(jià)值的并且能滿足人們某種需求的財(cái)富（不僅指物質(zhì)方面的，還有精神方面的財(cái)富）才是人們幸福感增加的重要因素。

結(jié)語

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展讓人們摒棄以往對(duì)財(cái)富是資本主義萌芽的錯(cuò)誤理解，然而人們卻因?yàn)闆]有形成正確的財(cái)富觀而走向了“財(cái)富僅是金錢”以及對(duì)金錢盲目崇拜的誤區(qū)。無論是“文革”時(shí)期，還是當(dāng)前社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)期，我們對(duì)于財(cái)富的理解似乎總是處于兩個(gè)極端：一個(gè)認(rèn)為財(cái)富是萬惡的，它足以顛覆一個(gè)社會(huì)的性質(zhì)以及形態(tài)；一個(gè)認(rèn)為財(cái)富無所不能，它足以改變自己、他人、社會(huì)、國家的命運(yùn)。從馬克思?xì)v史唯物主義的觀點(diǎn)出發(fā)，意識(shí)形態(tài)可以指導(dǎo)人們做出與之相應(yīng)的社會(huì)行為，因此，樹立正確的財(cái)富觀很有必要。

人們對(duì)財(cái)富的認(rèn)識(shí)一直以來都存在偏差，無論是“財(cái)富就是金錢”，還是“金錢是萬惡之源”“有錢能使鬼推磨”的金錢善惡論，都只是人們賦予了財(cái)富與金錢善與惡的主觀色彩。當(dāng)人們樹立了并不只有金錢才是財(cái)富的財(cái)富觀，以及并不只有金錢才會(huì)得到幸福的幸福觀時(shí)，就并不會(huì)把財(cái)富與幸福對(duì)立起來。財(cái)富是實(shí)現(xiàn)幸福的重要手段而不是最終目的，而幸福才是人最難擁有、也最希望擁有的財(cái)富。

因此，財(cái)富與幸福并不沖突。人們的財(cái)富觀不能局限于金錢以及現(xiàn)實(shí)的利益，而應(yīng)該從更加廣闊的視野來看待財(cái)富，如此才會(huì)得到意想不到的幸福。