劉丹（遼寧師范大學(xué)，遼寧 大連 116029）

一種沉靜、深刻而微妙的快適，是言語(yǔ)不能說(shuō)明的。對(duì)于美的存在，每個(gè)人的都會(huì)感受到這是“美”。美不能用具體的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)明，它只能被感受。當(dāng)我們?cè)谫p花時(shí)無(wú)論梅、蘭或者是竹，在這些物象面前我們能實(shí)際的感受到了這種深刻沉靜而又微妙的美，但卻又不推究和說(shuō)明，想來(lái)也是不甘心的。

美的本身的韻味雖然難以用準(zhǔn)確的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，但是美的外部的情狀，比如一些原因或某種存在的條件等等，這些是可以通過(guò)推究來(lái)探討或討論的，就比如現(xiàn)在的我正在欣賞冬日里的梅，看見(jiàn)那綻放的梅花而感受到賞心悅目的美，感到了美因而想談?wù)劽懒恕?/p>

其實(shí)一直以來(lái)學(xué)者和藝術(shù)家們對(duì)于“美是什么”的問(wèn)題，都沒(méi)有確定的學(xué)說(shuō)。雖然俄羅斯的托爾斯泰曾在他的《藝術(shù)論》中羅列了近代約四十位美學(xué)研究學(xué)者的學(xué)說(shuō)，但是每個(gè)人闡述的觀點(diǎn)都有所不同。所以要深入研究關(guān)于“美”這一課題，我們應(yīng)當(dāng)多參閱關(guān)于美學(xué)的書籍。不過(guò)在有限資料的基礎(chǔ)上，我們可以對(duì)古往今來(lái)最為著名的幾家學(xué)說(shuō)簡(jiǎn)略的談?wù)撘幌隆?/p>

哲學(xué)家蘇格拉底是這樣看待美的。他說(shuō)：“美的東西，就是最適合于其用途及目的的東西?！彼梅课菖e例，最美麗的房子就是最適合于用途，最適合于居住的房屋。這樣了看來(lái)的確是有理由的。無(wú)論房子的外觀是有多么的美麗，如果內(nèi)部不適合人類居住，那么這棟房子絕不能說(shuō)是美的建筑。不僅僅房屋是這樣，其它生活用具和衣服首飾也是如此?；ㄆ康耐庥^無(wú)論何等巧妙(它誕生的運(yùn)用就是用于置放物品)，倘若它的內(nèi)部不能插花蓄水，器物底部不能平穩(wěn)的放置在平臺(tái)上，終究是不能將它看作是美的裝束?！懊谰褪沁m于用途與目的?！碧K格拉底的這一觀點(diǎn)，在其它領(lǐng)域上也講的通的，例如建筑和工藝上，但若是安到梅花上，就令人費(fèi)解了。我們站在梅花的面前，可以切實(shí)的感受到梅花的美，嗅到梅花的芳香。但這與梅花的用途并沒(méi)有很大的關(guān)聯(lián)，梅花是大自然的產(chǎn)物，受大自然的呵護(hù)關(guān)照，它不是人造的，它的用途至少現(xiàn)在我們是不知道的。人們只能站在它的面前感受它的美，其它的風(fēng)景也是一樣的。

這樣想來(lái)，蘇格拉底關(guān)于美的學(xué)說(shuō)該是指人造的實(shí)用物而言的。自然物和藝術(shù)品的美都不能用它的學(xué)說(shuō)來(lái)說(shuō)明。梅花確實(shí)很美，但是沒(méi)有太大的用途，那古往而來(lái)的關(guān)于“詠梅”的詩(shī)詞歌賦又有什么用途和目的呢？所以蘇格拉底的這個(gè)觀點(diǎn)并不全面。

講到古希臘的先賢除了蘇格拉底大家都會(huì)想到柏拉圖，柏拉圖想補(bǔ)足他老師的缺陷，因而提出“美是帶給我們快感的”。這句話的確不錯(cuò)，我們站在梅花面前看到關(guān)于梅的名畫，的確會(huì)產(chǎn)生一種快感。但仔細(xì)一想，這一觀點(diǎn)也不全面，因?yàn)橛锌旄械臇|西不一定是美的。一陣?yán)滹L(fēng)、一口熱茶都會(huì)帶給我們快感。

到了近代，德國(guó)出現(xiàn)了“真”、“善”、“美”合一說(shuō)及美的獨(dú)立說(shuō)，兩者似乎是相對(duì)立的。德國(guó)著名的美學(xué)家鮑姆加敦曾說(shuō)過(guò)“圓滿之物訴于我們的感覺(jué)的時(shí)候，我們感到美”，似乎這句話更難解釋了。所謂的圓滿，必定是存在著某種聯(lián)系的。例如臘梅，從外觀來(lái)看是由五個(gè)似圓的形狀組成，但這樣是不能夠稱之為圓滿。梅花之美必須要有花，有蕊，有干，有枝等。總之，不是單純的存在。但是一味的復(fù)雜卻又沒(méi)有內(nèi)在的秩序和定律，又如涂鴉似的，這樣也不能被稱為圓滿，。我們說(shuō)的圓滿首先要講求合理或者是協(xié)調(diào)的布局，在協(xié)調(diào)中又與各方相呼應(yīng)。

因此我們常討論到的真、善、美在一定程度上是同一物。是訴于意志，是訴于真知，是訴于感情的。但是這樣的學(xué)說(shuō)卻遭到了溫科爾曼和萊辛的強(qiáng)烈質(zhì)疑，他們認(rèn)為美是獨(dú)立存在的，它與真和善不同，美就是美，除了美之外并沒(méi)有其它。

在近代美學(xué)史上最為重要的學(xué)說(shuō)，是“美的客觀說(shuō)”與“美的主觀說(shuō)”的反對(duì)學(xué)說(shuō)，堅(jiān)持“美的客觀說(shuō)”的人們認(rèn)為美在于客觀的外物上，而堅(jiān)持“美的主觀說(shuō)”的人們則認(rèn)為美是在于看萬(wàn)事萬(wàn)物人的內(nèi)心中。對(duì)于這種問(wèn)題的論證與探究，我認(rèn)為是很有趣味的。關(guān)于美的客觀學(xué)說(shuō)，最早始于英國(guó)。英國(guó)的畫家賀加斯在藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中提出“物的形狀，是由各種各樣的線造成的，有曲線和直線，曲線比直線則更加的優(yōu)美?！爆F(xiàn)在研究人體畫，(尤其強(qiáng)調(diào)是女性特征的)大都提倡一種“曲線美”。因此他們認(rèn)為曲線所組成的物，一定是美觀的。

關(guān)于美的客觀學(xué)說(shuō)提倡者有很多，經(jīng)過(guò)對(duì)于他們學(xué)說(shuō)加以了解分析，大致可分為五個(gè)類別。第一，認(rèn)為美的事物，外在和形狀是小的。在中國(guó)的文學(xué)長(zhǎng)河中描寫美人多用小字，比如“嬌小”、“生小”等。實(shí)際上在生活中我們同樣認(rèn)為小的東西是“美”的是“可愛(ài)”的，襁褓中的小嬰孩是小的，但也是美的，因?yàn)樗麄兿笳髦幌⒌纳?，是血脈的傳承；動(dòng)物的幼崽是小的，它們能夠激起人們心中的愛(ài)憐之情。第二，美的事物，大都表面是光滑的。這一點(diǎn)可以用美人來(lái)證明的。古代的詩(shī)詞中常用“玉肌”、“玉女”來(lái)形容女子肌膚的光滑。我想人們喜愛(ài)珠玉也是因?yàn)樗饣瑹o(wú)暇吧！第三，美的事物輪廓多為曲線。這與我前面提到賀加斯的學(xué)說(shuō)是相同的。第四，便是纖弱，纖弱在一定程度上同小相類似，可愛(ài)的東西大概都會(huì)給人一種柔弱的感覺(jué)吧。第五，色彩柔和，淡淡的調(diào)子讓人感到異常的柔美。

再談美的主觀說(shuō)，始于德國(guó)，康德便是這一學(xué)說(shuō)的領(lǐng)軍人?？档抡J(rèn)為美不在于物體的本質(zhì)，而是在于欣賞者內(nèi)心的感受。用中國(guó)的俗話來(lái)說(shuō)就是“情人眼里出西施”，這句話蘊(yùn)含著很深的真理。他的這一學(xué)說(shuō)，被稱為“無(wú)關(guān)心說(shuō)”。無(wú)關(guān)心，就是說(shuō)在美的創(chuàng)作或者美的鑒賞的中不要想起物的實(shí)用面，而要用欣賞的態(tài)度和心境將自己的思維融入到藝術(shù)作品中。

關(guān)于美的客觀說(shuō)與美的主觀說(shuō)，兩者各有其存在的依據(jù)。用哲學(xué)上聯(lián)系的觀點(diǎn)來(lái)看，兩者不可分割，不能偏向一邊，我們應(yīng)該結(jié)合二者，取其精華去其糟粕，這便是席勒的“美的主觀融合說(shuō)”。

融合說(shuō)強(qiáng)調(diào)美不能單用主觀或客觀而感得的，二者應(yīng)同時(shí)共動(dòng)，美感方能呈現(xiàn)。這是關(guān)于美的一種較為全面的客觀的學(xué)說(shuō)，之后的黑格爾，叔本華等人對(duì)這一學(xué)說(shuō)在繼承的基礎(chǔ)上有了新的發(fā)展。

關(guān)于美的學(xué)說(shuō)有很多，但是對(duì)于美是什么，美給人的真實(shí)感受，體味美的滋味，是難以用明確的語(yǔ)言和文字去界定的，而是需要人們?nèi)ビ眯撵`來(lái)感受的，我想這應(yīng)該就是美的真諦吧！