牟英杰（國立華僑大學(xué) 文學(xué)院 福建 泉州 362021）

創(chuàng)作緣起

泉州素有海濱鄒魯、泉南佛國之譽(yù)。弘一法師俗名李叔同，為中國近代高僧，他是重興湮沒七百余年的南山律宗一代宗師。大師出家前被稱為“藝事全能書獨(dú)圣”之藝術(shù)教育家，大師出家之后于泉州結(jié)下殊勝因緣，人生的最后14年大多在閩南扎根常駐，并展現(xiàn)出令人折服的人格魅力與愛國情懷。我們尊敬他、研究他、崇拜他，更要學(xué)習(xí)他……然而在當(dāng)代人的視角里，他是一位佛學(xué)家，一位藝術(shù)家，卻唯獨(dú)不是一個(gè)“人”。有那么多世人無法解開的疑惑：弘一為何突然落發(fā)？他又為何將最后的時(shí)光給了歷史古城——泉州？在最后的十四年他得到了什么？有過不少影視劇和戲劇作品塑造過弘一法師，但多是將他置于神壇之上，向人們描述他的傳奇人生?；蛟S我們更應(yīng)當(dāng)做的，是通過回溯大師最后的十四年，解讀大師在人生盡頭對(duì)生死的思考，讓當(dāng)代人與大師真正擁有精神對(duì)話的可能。而本劇劇名《春滿月圓》，亦是出自弘一法師遺偈“華枝春滿，天心月圓”。

話劇《春滿月圓》定位為歷史人文類作品，它放棄了過去以弘一法師為中心的敘事模式，亦避開宗教話題，轉(zhuǎn)而選擇了當(dāng)代人為視角。故事以李漢麟的人生際遇與選擇為明線，以弘一法師最后十四年的人生體悟?yàn)榘稻€，主人公李漢麟在經(jīng)歷世俗冷暖起伏之后，在梳理與弘一法師書信的過程中，感染了弘一法師身上獨(dú)特的人文魅力，憂國憂民的愛國情懷，遠(yuǎn)離世俗的悠然隱逸精神，最終在弘一法師的啟迪之下尋到生命之“根”。同時(shí)，他也在對(duì)話過程中領(lǐng)略泉州熱土之美，在沖突中體味高僧精神與人性之美，在行走他鄉(xiāng)、追夢(mèng)他鄉(xiāng)的過程中卻不斷地發(fā)掘故鄉(xiāng)的意義，找尋到人生在世的“根”之所在。通過主人公整理弘一法師遺存書信的核心事件，探討當(dāng)代人“無根”的精神狀態(tài)，在追夢(mèng)他鄉(xiāng)的過程中，人們迷失了自我。他們的歸屬感不在他鄉(xiāng)，也不在故里，更不在工作或家庭。弘一法師傳奇般的人生選擇，正是一段尋“根”的歷程。而“尋根”，或許正是當(dāng)代人與大師對(duì)話的最佳切入點(diǎn)。

的確，弘一法師于泉州有著特殊的世情意義和宗教意義，為何弘一法師會(huì)將泉州作為最后的歸屬地、平靜地坐化于此，將人生最后的時(shí)光都縱情在這閩南佛國里，縱然學(xué)者和藝術(shù)工作者有萬般看法，但作為青年一輩，理應(yīng)有自己的解讀和看法。

筆者曾是漂泊人，更經(jīng)歷過心靈上的漂泊無依，兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)之后依然回到了這個(gè)閩南小城，自我的人生軌跡與弘一法師偉大的生命軌跡暗合。筆者想要通過深愛的藝術(shù)形式為身之異鄉(xiāng)、心之故鄉(xiāng)——閩南做一點(diǎn)兒力所能及的貢獻(xiàn)，一方面是為了向話劇團(tuán)體春柳社先驅(qū)——李叔同先生致敬，弘一法師來到泉州一定是亦有“藝術(shù)宗教”冥冥之中的某種安排；另一方面，眾所周知，泉州是遠(yuǎn)近聞名的“戲窩子”，梨園戲、高甲戲、木偶戲、南音等樣樣是城市的文化名片，然而當(dāng)代話劇確是泉州的文化缺失，筆者希望話劇作品《春滿月圓》也能夠添補(bǔ)泉州戲劇版圖的話劇空白。再來，筆者也一直在思考一個(gè)問題，何謂人生之“根”，什么樣的“根”能讓人義無反顧地傾盡生命的能量去維護(hù)、去堅(jiān)守、去快樂，我們總把自己的故鄉(xiāng)當(dāng)作是自己的“根”，可實(shí)質(zhì)上，這種物理屬性的“根”對(duì)多數(shù)人而言并不是力量之源、精神之本，那真正讓人內(nèi)心安寧的“根”之所在究竟是什么呢？筆者也想通過這個(gè)戲?qū)ふ掖鸢?。以上是較為私人的創(chuàng)作緣起。

目前為止，以弘一法師人生經(jīng)歷為題材的戲劇作品已有話劇《弘一法師：最后的勝利》（査文白導(dǎo)演）、話劇《聆聽弘一》（田沁鑫導(dǎo)演）、歌仔戲《高僧傳·弘一法師》等。此類作品多以宏大敘事呈現(xiàn)大師的愛國情懷或宗教思想。而本劇試圖從弘一晚年在泉州的經(jīng)歷入手，還原一個(gè)真實(shí)而可親的李叔同。如能有幸讓觀眾從本劇中汲取營養(yǎng)、獲得思考，那將使筆者甚為寬慰。

框架構(gòu)思

在話劇《春滿月圓》的情節(jié)線索上，筆者設(shè)立全劇的男主人公李漢麟貫穿始終，通過在泉打拼的異鄉(xiāng)人李漢麟競(jìng)聘失敗和家庭實(shí)質(zhì)不完整的埋線以及因幫助“老泉州”怪老頭王老先生整理弘一法師信稿獲得了與弘一法師直接對(duì)話的第二條線索的組織，雙線合一，從弘一法師和李漢麟兩個(gè)角度切入，共同探討找尋生命之“根”這一主題。

筆者欲組織三幕戲相對(duì)完整地構(gòu)架整個(gè)故事。

第一幕第一場(chǎng)主要交待本劇主人公李漢麟的生活線索和基本現(xiàn)狀他是來到泉州打拼多年的異鄉(xiāng)人，35歲終于拼到了報(bào)社的中層干部，而在今天剛剛結(jié)束的高層競(jìng)聘選舉中，很遺憾地，他落選了。他開車回家，卻堵在泉州擁堵的老街上，盡管通往老城區(qū)的路況不佳，可那套學(xué)區(qū)房畢竟關(guān)系到兒子將來上學(xué)的戶口劃片。而堵車對(duì)他而言并不是一種負(fù)擔(dān)，相反，他甚至有點(diǎn)兒享受堵在路上的感覺，車上放著妻子直播的晚間電臺(tái)節(jié)目，很可笑地是這幾乎就是他每天和他和妻子的交流。而夫妻倆都處在事業(yè)的上升期，無暇顧及孩子，所以幼小的兒子被留在遙遠(yuǎn)的老家交給父母帶，他們計(jì)劃著等孩子到了學(xué)齡，再把孩子接回自己所在的這個(gè)城市……對(duì)李漢麟來說，現(xiàn)在的老房子只是“房子”，卻不是他的“家”。他的“家”在哪呢？不在故鄉(xiāng)，也不在這里，哪里也不是。第二場(chǎng)開始，進(jìn)入主體事件。當(dāng)漢麟疲憊不堪地回到西街的家里，突然傳來一陣敲門聲，隔壁住著的一個(gè)六七十歲的獨(dú)居怪老頭又來了。自從賣掉新房搬到老城區(qū)以后，怪老頭隔三差五都會(huì)來敲門坐坐，泡泡茶，聊聊天。李漢麟選舉受挫心情不佳，根本無法專門集中精力聊天，就這么和老頭有一搭沒一搭地聊著，但好歹這個(gè)家因?yàn)檫@個(gè)串門的老頭有了一點(diǎn)兒暖意和人氣……在和怪老頭王老先生的聊天中，王老先生在聊他祖父的時(shí)候閃爍其辭地提到弘一法師，這突然吸引了漢麟了的注意，好奇這個(gè)王老先生的祖父居然和弘一法師認(rèn)識(shí)？王老先生神秘地跟漢麟說，還千叮嚀萬囑咐交待漢麟不要跟別人說。他說總感覺自己近來身體狀況越來越不好了，最近經(jīng)常夢(mèng)到他祖父來找他了。他覺得這個(gè)事，如果不趕緊做的話就快來不及了，本來他不會(huì)去找人做的，但他又無后，東西又不能往下傳，而且這個(gè)東西不能夠爛在他手里，他想找一個(gè)信任的人，把它整理出來。王老先生覺得李漢麟正直，聲稱他自從漢麟住進(jìn)來以后，關(guān)注他好久了，做過他的調(diào)查，也看過他的報(bào)道，他敢于為弱勢(shì)群體伸張正義，覺得他是靠得住。漢麟讓王老先生別繞彎子，有事直說，究竟要讓他做什么。他百般支吾后說出想讓漢麟幫忙整理這份“家寶”……而漢麟則一頭霧水。

第二幕王老先生攜自己的祖父臨終前留下了“家寶”——一批重要的書信再次來到漢麟家中，他像漢麟解釋道信件上對(duì)方雖用的是化名，但他推測(cè)與祖父通信的就是弘一法師。王先生感覺自己時(shí)日不長，由于無后，“家寶”不能往下傳，卻又不想淪入古玩行，所能做的就是找個(gè)有文化、可信任的人來整理這些破朽凌亂的書信，然后和自己一起入葬，帶著齊整體面的“家寶”去見祖父。面對(duì)這樣一個(gè)孤僻的瘋老頭，從未有人將他的話當(dāng)真。王老先生向李漢麟提出了請(qǐng)求，而剛剛落選的李漢麟以多年從事新聞工作的敏銳感，發(fā)覺這將是個(gè)“東山再起”的好機(jī)會(huì)。如果通信人真的是弘一法師，這爆炸性新聞可足可做成一檔專欄！職業(yè)的習(xí)慣讓李漢麟挖到了新聞點(diǎn)，畢竟有關(guān)弘一法師的任何物件都是宗教界的大事，此時(shí)正值競(jìng)聘失敗，他至少會(huì)空閑一段時(shí)間，不如照顧?quán)徖锩孀?，幫老先生做一做整理工作，探個(gè)虛實(shí)。當(dāng)然他也有自己的私心，如果這條獨(dú)家新聞的曝光的影響力足以改變自己剛剛失敗的競(jìng)聘選舉，畢竟自己手里還握著一些同臺(tái)競(jìng)聘者的污點(diǎn)，人生在世，誰沒有點(diǎn)兒說不清的東西，只要操作一下，應(yīng)該就可以在公示期把對(duì)手給弄下來，記者操作輿論的手法，他是熟知的……帶著強(qiáng)烈的好奇和功利心，漢麟答應(yīng)了。

漢麟一封一封地整理信件，在越來越確認(rèn)與王老先生的爺爺通信之人就是晚年來到泉州的弘一的同時(shí)，他也漸漸發(fā)現(xiàn)自己身上，竟有過許多和弘一相似的精神狀況。在外人看來，李漢麟名利雙收，是典型的中產(chǎn)階級(jí)代表。可是他覺得自己總?cè)绷它c(diǎn)什么。離家多年，畢業(yè)后選擇留在泉州，表面上風(fēng)光體面，可踏上記者這一行并不是真正興趣所在。就像年輕的時(shí)候興趣廣泛，什么都能玩得轉(zhuǎn)，可什么也都能輕易拋開。而家庭看似完整，腦海里卻早已湊不出團(tuán)圓的畫面。漸漸地，他明白自己所缺的，正是弘一在書信中所討論的“根”。當(dāng)然，一次又一次，在整理書信的過程中，李漢麟回憶起生活中的點(diǎn)滴，又與弘一書信中敘述的人生際遇相交織，形成了不同時(shí)空的對(duì)話。他不斷向弘一法師發(fā)問，要如何才能找到“根”？李叔同在繁花似錦的年華突然遁入空門，是不是為了“尋根”？最后尋到的“根”又是什么？……越是臨近完稿，他越是掙扎要不要拿這個(gè)爆炸性新聞挽回他職場(chǎng)上的失敗。弘一通過信件似乎在不斷告訴他，人生的安寧不在外在的喧嘩，“根”也不在于一個(gè)地域，或是禁錮于某一種情感，而在于那個(gè)真正讓你自己精神平和的東西……

第三幕交待故事的結(jié)局。最終漢麟完成了信件的全部整理工作，將所有整理的材料交給了王老先生。競(jìng)選？新聞?lì)^條？算了吧。他想要的東西和答案已經(jīng)在和弘一法師的一次次對(duì)話中得到了。在家庭，在工作，在與自我相處的路上，他有了新的打算。

藝術(shù)特色

首先，本劇嘗試運(yùn)用雙線交織的方式。在弘一法師與李漢麟的心靈對(duì)話中，形成本劇時(shí)空的流動(dòng)性質(zhì)，納入本劇第二幕的構(gòu)思框架中來。在語言上亦有所選擇。在李漢麟競(jìng)選失敗、整理書信的主線上，運(yùn)用活潑通俗的日常對(duì)話。而在弘一與友人的書信中，采用更加文雅而富有禪意的語言，既符合弘一法師的身份和時(shí)代特征，更能營造出雅俗相映的氛圍。最終形成一緊一緩、冷熱相和的戲劇節(jié)奏。

其次，本劇試圖塑造更加真實(shí)而生動(dòng)的“精神偶像”、一代宗師——李叔同。在過去的同題材作品中，無論是突出愛國情懷、宗教造詣還是藝術(shù)生涯，終是以“俯視”之視角來感動(dòng)、激勵(lì)觀眾。本劇將采用“平視”視角，通過弘一法師與普通人的交往，來還原一個(gè)真實(shí)的“人”。無論是與他有過實(shí)際交往的王家兄弟，或是通過書信進(jìn)行精神對(duì)話的李漢麟，都代表著普通人的視角。弘一與他們的交流與其說是一種宗教的“啟悟”，更應(yīng)當(dāng)是一種源于自身經(jīng)歷進(jìn)而升華的人生思考。本劇試圖與觀眾們一同探討，大師自身經(jīng)歷了如何痛苦的“尋根”過程才達(dá)到“華枝春滿，天心月圓”的精神境界。

最后，本劇在二度創(chuàng)作上為導(dǎo)演留足創(chuàng)作空間。為了適應(yīng)人物特殊的身份和經(jīng)歷，本劇試圖利用音樂配唱的形式，營造禪意的空間。在劇中運(yùn)用歌者配唱泉州特有的古典音樂的“活化石”——南音，既能展示地方特色，更能渲染詩意氛圍。目前泉州已有改編自弘一法師《清涼歌集》的系列南音作品問世，將是極好的舞臺(tái)素材。另外，收集創(chuàng)作素材期間所拍攝的視頻資料，也可以多媒體形式與舞臺(tái)表演交相呼應(yīng)。

藝術(shù)價(jià)值

本劇不從弘一法師的視角直接出發(fā)進(jìn)行傳記性的戲劇構(gòu)架，而是從當(dāng)代人的視角出發(fā)，寫當(dāng)代人的價(jià)值困惑和精神迷失。通過描繪當(dāng)代人靈魂“無根”的漂泊現(xiàn)狀，與弘一法師從“無根到尋根到扎根”這樣的生命軌跡形成鮮明比對(duì)，以弘一法師的人文精神和心路歷程觀照當(dāng)代青年現(xiàn)狀，通過歷史和現(xiàn)實(shí)的多維度對(duì)話，構(gòu)成全新角度。另外，本劇運(yùn)用雙線交織的方式，通過主人公意識(shí)流的呈現(xiàn)，構(gòu)成不同時(shí)空的轉(zhuǎn)換與呼應(yīng)，從而打破傳統(tǒng)戲劇結(jié)構(gòu)的局限，突顯精神對(duì)話的實(shí)質(zhì)，亦為新的嘗試。

話劇《春滿月圓》通過弘一法師與當(dāng)代人的精神對(duì)話，探討當(dāng)代社會(huì)普遍存在的精神癥候——“無根”現(xiàn)象。其實(shí)“無根”問題涉及到身份認(rèn)同問題，是典型的處理“我是誰，我從哪兒來，又去往何處”的問題。如果我們不把自己的故鄉(xiāng)當(dāng)做是“根”，那何處才是我們的“根”之所在呢？“有根”或者“無根”對(duì)一個(gè)人的一生影響會(huì)有多大？人的邏輯、行為、語言、選擇似乎都與這種“根”息息相關(guān)。不可否認(rèn)的是，“根”是我們的精神之本和力量之源，“根”的缺失一定會(huì)招致“我”的迷失。事關(guān)“根”的問題就是尋找“我”的問題。而認(rèn)清“根”的問題，一定會(huì)讓我們活得更為通透、堅(jiān)定。

弘一法師將泉州作為最后的歸屬地，應(yīng)當(dāng)不是偶然。在這座歷史文化名城，弘一法師找到了最終安頓肉體與靈魂的“根”?；蛟S，這恰是一座古城之于當(dāng)代都市真正的價(jià)值所在。本劇充滿閩南元素和泉州特色，向觀眾展示“海上絲綢之路起點(diǎn)”之古城特有的文化魅力，將成為宣傳傳統(tǒng)文化、地域文化的一張名片。而泉州擁有眾多珍貴的文化遺產(chǎn)，無論歲月如何更迭，這里的傳統(tǒng)文化情結(jié)從未改變。弘一法師在泉州“尋根”的歷程，何嘗不是當(dāng)代都市人在傳統(tǒng)文化中找回歸屬感的過程。

最后2017年時(shí)值弘一法師逝世75周年，本劇通過話劇這種藝術(shù)形式將弘一法師身上的偉大的人文精神發(fā)揚(yáng)光大，具有一定的紀(jì)念意義。與此同時(shí)，泉州雖作為著名“戲窩”，但不難看到，泉州在話劇領(lǐng)域略顯薄弱。目前筆者所組建的戲劇創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)已完成兩部原創(chuàng)青年話劇作品。本劇《春滿月圓》將作為團(tuán)隊(duì)的第三部作品，在泉州本土歷史題材類話劇創(chuàng)作上做出新的嘗試，亦寄予了筆者“春滿月圓”的期許。